時代改變，社會變遷，但人類在不斷變化的環境中無法棄絕其追求永恆的天性。人類社會永恆的價值在那裡？宗教提供給我們的答案是：愛。落實在人間，是尊重生命、重視家庭。
「男主外，女主內」的舊時代裡，家庭的經濟雖由男子一肩承擔，但家庭的安樂卻仰賴女子的運轉。不論富、貴、貧、賤，有婦德的女子一樣努力地經營著他們的家庭。
《禮記》〈昏義〉：「古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教於公宮，祖禰既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。」鄭玄注：「婦德，貞順也。」總之，婦德以「順」為貴，對翁姑「孝」，對丈夫「貞」。落實在生活中，則以孝敬翁姑、相夫教子為要。
下文試舉詩經、唐詩、宋詩各一首，讓我們來揣摩一下古詩中的婦德。
西元前200左右的《詩經》〈桃夭〉如此讚美女子的出嫁：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡有實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
意譯：
桃花怒放，色紅美艷，出嫁的姑娘，將會理好一個家。
桃花怒放，果實纍纍，出嫁的姑娘，將會理好一個家。
桃花怒放，綠葉茂盛，出嫁的姑娘，維繫了一家的平安喜樂。
西元9世紀中國唐代詩人白居易曾為蜀路上的石婦寫詩。
〈蜀路石婦〉唐‧白居易
道旁一石婦，無記復無名。傳是此鄉女，為婦孝且貞。
十五嫁邑人 ，十六夫征行。夫行二十載，婦獨守孤煢。
其夫有父母，老病不安寧 。其婦持婦道，一一如禮經。
晨昏問起居 ，恭順發心誠。藥餌自調節，膳羞必甘馨。
夫行竟不歸，婦德轉光明 。後人高其節，刻石像婦形。
儼然整衣巾 ，若立在閨庭。似見舅姑禮，如聞環珮聲。
至今為婦者，見此孝心生 。不比山頭石，空有望夫名。
意譯：
道路旁有一石婦像，沒有任何文字的銘記。傳言，此鄉女兼具孝貞的婦德。
十五歲嫁給鄉人，十六歲丈夫為戰遠行。丈夫這一去，悠悠二十年，女子獨守空閨。
夫君上有父母，老病不得安寧，女子謹守婦道，奉養公婆一一如《禮記》。
早晚問安起居，恭順發自誠心，藥膳親自調節，三餐必定甘美。
遠征的夫君竟然不歸，婦德在時間中卻更轉光明。後人感動其高尚的節操，故刻石像以表彰之。
石像神態端莊、衣飾整齊，就像女子正處閨室、庭院。栩栩如生的石像，彷彿見到她執禮公婆；聽到她環珮搖曳。
直到如今，那些為人媳婦者，見此石像，發彼孝心。不像那些汎汎的山頭望夫石，徒有貞婦之名，卻乏孝婦之節。
西元11世紀中國北宋宰相兼天文學家蘇頌曾為秦國夫人寫輓詞。
〈秦國夫人輓辭〉宋‧蘇頌
母儀兼婦德 ，訓子復宜家。舊宅鄰三徙，新恩副六珈。
累茵榮養久，八秩享年遐 。宗族稱賢行，詵詵福未涯。
意譯：
秦國夫人既有母儀風範，兼有婦女美德，教育子女，安定家族。
早年曾學孟母，為教子而三遷；晚年享恩王侯，配戴盛美的六珈玉飾。
夫人出身家庭富裕，秉性良善，一生尊貴，享壽八十。
宗族稱讚其賢慧，福祉和樂連綿不盡。
21世紀的臺灣新社會，經濟繁榮，民主自由，但家庭結構卻有低結婚率、高離婚率的走向。尢其離婚率高居世界第三名，僅次於美國、中國大陸，「結婚不易、離婚不難」一語已成為國民的日常笑話。
母親節，談古詩中的婦德，不知這些古典的婦德是否能激發出一些現代家庭的思考面向？