楊儒賓是當前台灣文化界的重要學者之一，專長「新儒學」，也是我台大中文系的同學。
同學，同一年度入學者，有著許多共同成長經驗的一群人。我們出生於1950年代，命運於東西、古今文化的交會點上，時代的浪潮推著我們一起向前。
楊儒賓出書甚早，也常送我書，但不知是他學問太深厚，還是我慧根太淺薄，總之，書雖擲地有聲，我卻屢屢掩卷棄讀。
時過一甲子，少年子弟江湖老。
2015年，楊儒賓「常識性」的著作《1949禮讚》出版，我終於能輕鬆地讀完一本楊同學的書。
《1949禮讚》回顧台灣歷史，縱觀中華文化。1949年，中國共產黨建國，金門古寧頭戰役，國民黨政府遷移台灣。故1949年，此年代不僅對兩岸意義重大，對金門的影響尤深。
一般人說起1949，總是兩岸隔絕，總是戰亂離散，總是不堪回首；楊儒賓企圖跳開這些刻板印象，從「文化南渡」的新視角來看1949，來探討台灣文化的包容性，來「禮讚」1949的重生意義。甚至，他還身懷「新儒家大夢」：以台灣為定位，併合日本、韓國，成就一個「東亞儒學體系」。
黃土地承載著中華文化千年的流徙，台灣是南渡的最後一站嗎？藍海洋蘊育著文化的欣欣向榮，台灣是海上仙洲、美麗島嗎？
人事有悲歡離合，政治有亂世治世，文化，拉遠了距離、升高了視野來看待這一切！
禮讚1949，不是禮讚戰亂，是禮讚戰亂後的浴火重生！
1949年後的台灣土壤，除了故有的一切，還無可選擇地移進了大量的中原人才。精英知識學人、文化人輾轉來台，扎根、生根於台灣，帶來宗教、哲學、文學、美術、書法……等等的新局面，假如台灣書法無于右任，繪畫無張大千，佛學無印順，哲學無牟宗三，史學無錢穆……，我們無從想像台灣今天的文化面貌？
中原人才，有精英，也有基層，外省的公務人員，在大學、中學填補了大量的職缺，構成中堅的文史隊伍。外省的軍警人員，遍布台灣城鄉各地，維持了地方的安寧。
此外，1949年後的台灣，輸入了大量世界級的故宮文物、國家圖書……。聚合了人才與文物的美麗島，日久，自然蛻變成新興的台灣文化。
1949年後的金門土壤，曾經十萬駐軍，曾經823炮戰，曾經單打雙不打，曾經戒嚴43年，曾經戰地政務36年……，今天，它蛻變為高粱美酒福利島。
所謂「當代新儒家」，代表人物有：錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀……等等大儒，他們主張民主自由的政治制度和現代性的生活文化。1949年後，新儒家們避難中國大陸。1958年，張君勵、唐君毅、牟宗三、徐復觀四先生聯名發表<為中國文化敬告世界人士宣言>。新儒家們遊走海外多年，晚年大多歸土台灣。
幾位新儒家，金門人較有認識的是錢穆先生。1968年12月16日，國定古蹟「金門浯江書院」整修落成，司令官主持盛典，名史學家錢穆蒞院講「本末內外」朱子之學，並題字「朱子祠」。
1949年後，一甲子來，台灣政治社會的發展，以「民主政治」、「自由經濟」為主軸，在學與力的大結合下，光芒四射。文化上，新儒家與自由主義、民主政治相結盟。政治上，沿著胡適、雷震、殷海光……等學者的路線，一步步走向「政黨政治」，1986年民進黨成立，1987年解除戒嚴，1996年總統民選。
金門因戰地政務的實施，直到1992年11月7日才解除戒嚴，開放觀光。1993年首屆縣長民選，民主政治的腳步比台灣晚了5年。
戰爭帶來流離，流離帶來苦難，苦難乃創作之母。故流離是家國的不幸，也是詩家的幸運。詩人們因流離死亡而悲歌，因浴火重生而歡舞。
禮讚1949，因為我們對戰後的新台灣文化、新金門文化有所期盼，期盼它能舞成美麗的火中蓮花，舞成耀眼的岩間百合。