──兼論基督教的「三位一體」

　　三十多年前，讀的是所天主教創辦的學校──輔大，於是有機緣接觸到聖經。很快的，我讀到一些令自己驚疑不定的言說：

　　「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名，被眾人恨惡。」（馬太福音第十章第二十一節）

　　「你們不要想我來，是叫地上太平。我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動兵刀，因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裡的人。愛父母甚過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女甚過於愛我的，不配作我的門徒。」（馬太福音第十一章第三十四節）

　　「耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說，看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。他卻回答那人說，誰是我的母親，誰是我的弟兄。就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」（馬太福音第十三章第四十六節）

　　我翻尋典籍，請教身邊的師友，都沒能解開自己的疑惑。有的只瞅我一眼，緘默不語；有的回以「不要問，只要信。」有的說上帝的旨意，超出我們心智所能窺釐；有的說是聖經翻譯的問題；有的說這是一種象徵語言………。日後我去過幾次教會，也好奇詢問身為受洗教友的妻，她們做禮拜時都研讀那些經文？我發覺到教會總作選擇性的讀經，凡疑懼難解之處就跳過不管。

　　畢業前夕，我從友人處讀到齊克果那本可用「石破天驚」形容之的《恐懼與顫怖》（孟祥森譯、敦煌書局、五十七年版）。齊克果這本奇書，藉著亞伯拉罕犧牲獨子以撒的故事，來告白自己為何要犧牲未婚妻黎貞娜（一八四一年十月，齊克果與黎貞娜解除婚約，兩年後，亦即一八四三年十月，他同時出版《重敘》和《恐懼與顫怖》兩書。）亞伯拉罕的故事見於舊約聖經創世紀第二十二章：

　　「………神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說，亞伯拉罕，他說，我在這裡。神說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示的地方去了。……（中略）亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。」

　　針對這個故事，教會最常見的論說是：上帝不過在試探亞伯拉罕，並不是真的要他殺掉或犧牲自己的兒子，因為他在最緊要關頭，差遣使者阻止了亞伯拉罕動手，並為他準備了一隻公羊，作為燔祭的替代品云云。

　　這樣的解釋不是無知就是鄉愿，或是試圖轉移焦點，打渾水戰。在倫理上，亞伯拉罕是要謀殺以撒，在宗教上，是要犧牲以撒。亞伯拉罕確定屬於後者無疑，否則這一切便毫無意義。齊克果在本書中有一章節「亞伯拉罕的頌詞」很篤定的讚頌這位教史裡虔敬的先知，可依此為證：

　　「有人因力量而偉大，有人因智慧而偉大，有人因希望而偉大，有人因愛而偉大。但亞伯拉罕偉大於一切，他因他的力量而偉大，而他的力量是無能；因他的智慧而偉大，而他智慧的秘匙是愚蠢；因他的希望而偉大，而他的希望之形式是一種瘋狂；因他的愛而偉大，這個愛乃是恨惡自己。」

　　齊克果曾經區分人類精神進程為三：美感、道德、宗教。亞伯拉罕以獨子為犧牲理應落在宗教層次。顯然的，亞伯拉罕絲毫不懷疑上帝的旨意。這份信仰以世俗倫理看很是荒謬（或說荒誕），但荒謬一詞在神學家和存在哲學家眼中另有喻指。依卡謬看來，荒謬非但是一個人感受，而且是一形上學的存在範疇。他以荒謬、世界、理性三者形成「三一性」，另再指出此一以荒謬為中心的三一性乃是人類存在的真實情境。直接地說，亞伯拉罕燔祭獨子乃一信仰，乃一荒謬。「每一個人都能容易了解它是荒謬」，齊克果說：「但因荒謬而信仰有誰能了解呢？」

　　不錯，亞伯拉罕因荒謬而信仰，此處談不上理解與否，因理解隸屬於理性。把基督教信仰的本質講得最傳神，也最乾脆的是中世紀的神學家特爾篤良的那句：「因荒謬，故信。」或者翻譯成：「因悖理，故信。」渠以為人之理性正是造成自己墮落的原因，而基督教的天啟真理則正逆反、矛盾於人的理知。然而人正因為它不合理，才必須信仰他。亞伯拉罕對上帝的信仰凌越了理性，職是，我們無法了解他。

　　多少年來，我苦苦思索，始而相信有一件事是可以確定的，即人與上帝那無法傳達的奧閫建立在一種「絕對性」的關係上。而人倫間的關係則是一種「相對性」，神說要有光，就有了光。神之子，道成肉身的耶穌說我就是道路、真理、生命。又說，我就是世界的光。這些話其中唯有絕對性，不容置疑。齊克果說亞伯拉罕的故事之中含藏著倫理的「懸擱」，我以為毋寧說是倫理的「闕如」來得確切，在亞伯拉罕決意要犧牲以撒的彼刻，父慈子愛，這種「相對性」的人世倫常，便立刻隱退無路。

　　依這樣的觀照，我開解了前面所引新約聖經馬太福音，那三則乍看下令人驚怵的短文。「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。」隱喻著，不，用著最強烈的旨令，宣示著上帝的「絕對性」蓋過倫理道德的「相對性」，但是宗教的絕對性委實太令人驚悚了，所以說會因上帝的名，為眾人恨惡。

　　只是，倫理的「相對性」容易理解，宗教信仰──在這裡是基督教──的「絕對性」緣何而來呢？我的意思是問：它是依循怎樣的脈絡運作呢？我發覺基督教的教義「三位一體」或可解答。

（上）