多元化的社會，人與人之間來往日益密切。在一些社交場合，本來陌生的人，在互相請教貴姓或交換名片後，常會問起「你是那裡人？」但是，答案會因時、因地而異。就我來說，以出生地言，我是金門人、後浦頭人；現籍地是沙美人；現住地是台灣人或台北人；祖籍地則為安溪人、泉州人、福建人，大至中國人（不是搞台獨的政客所說的那種中國人）。所以，「你是那裡人？」其作用在於拉近人與人的距離，或作親疏之別，或者喚起一些共同的記憶。國中畢業赴台升學，在高雄，第一次見到金門家鄉人的那種莫名的激動與興奮之情，至今都難以忘記！

金門一般的自然村，大都是以單一氏族為主體的血緣聚落，各房、各祧（柱）逐漸發展成各甲頭。我的出生地──金沙鎮後浦頭村，是個傳統的聚落，以黃氏宗族為主體，村南有十餘戶為李姓人家。童年時代，金門生活條件甚差，最期盼左右鄰居有婚喪喜慶，或年節到來，可以打打牙祭。每年冬至前後，看著玩伴們去「吃頭」，也吵著要去參一腳，母親說我們是「寄居的」（父親赤手空拳來金，寄住我姨丈家），不可以參加「吃頭」，雖然滿腦子問號，也只有流口水的份。及長，才搞懂了是怎麼回事，卻仍以後浦頭人自居。

一九九五年的某個假日，過訪二妹彩芬，外甥源俊剛升國中，信手取來新版的社會課本──台灣歷史篇，閱後心頭一震，在大台獨李魔頭主導下，已開始從教育下手，毒化青少年的思想，十數年後，在這種「去中國化」的教材教育下，家長如疏於輔導，後果相當可怕！錯誤教育政策下，就鬧了下面這個大笑話，今年六月初，至廈門大學參加一項學術研討會，休息時，有一大陸教授談起某次兩岸大學生交流活動，一位堂堂台灣大學的學生發言：「來到廈門，發現廈門人講的話居然和台灣話（閩南話）一樣……。」膚淺得根本不知道閩南漳、泉（金、廈）兩地，都是台灣居民的原鄉之一。這就是被獨派政客刻意「去中國化」操弄下，新一代台灣人的悲哀！

有位在後陽台曬衣服不期而遇的鄰居，是我同宗，如果他所述無誤，祖先來自安溪，血源應該與我很近，在台灣已第八、九代，家族有主張欲往安溪尋根者，遭到大部分親族反對，認為回去那邊即使找到祖居地，也沒有多大意義，去了又恐那邊的人需索錢財，只要自己在這裡日子過得好，那能管到那麼遠。另有劉姓鄰居，為金門女婿，其家族正在修譜，一兩位「民進黨」籍的族親主張，族譜從來台祖記述，之前的就切斷不要了，族長及族親大罵渠等「數典忘祖」，大家決定，待修譜完成後，將派代表赴廣東平遠老家謁祖。此為宗族觀念之有無，產生不同情懷之顯例也。

今年暑假返金省親，立榮航空班機鄰座，為一小學中年級模樣的學童，途中與其對話，他說：「爸爸是金門西園人，媽媽是金門某地人，他們要回去看阿公、阿嬤及外公、外婆」，問：「那你是不是金門人？」答：「我不是金門人，我是台灣人」，童言童語、天真無邪，我說：「你是在台灣出生的金門人，所以是台灣人，也是金門人」，看他似懂非懂，飛機已然降落。所以，明、清之際金門移民至台的不計，一九四九年以來，尤其自八二三砲戰後遷台者，二、三代下來，「金裔台灣人」也有三、五十萬之譜，說金門人是台灣人的阿公，應該當之無愧！

在我們這一輩人，講求溯本思源、尊祖敬宗的傳統，從小就有一股腦兒承先啟後、繼往開來、弘揚祖德、光耀門楣的想法。現在e世代的年輕輩，講宗親、論鄉誼，不知是否還管用？值得欣喜的是，年初與楊樹清相遇於中壢，得知家鄉部分有識之士，成立了「金門宗族文化研究協會」，樹清聽我說對文史研究有興趣，即請蕭永奇寄贈「金門宗族文化」第一、二期。五月底返金時，得以向蕭永奇、吳秀嬌賢伉儷當面請益，復承他倆對宗族文化發展理念、願景，以及執著的精神之感染，益增投身研究之志趣。

對離鄉背井、出外拚搏的人來說，原鄉雖然千山萬水，但是飲水思源、溯祖尋根的情懷，可能更勝於原鄉人。安溪老家父執輩及一些老輩僑親熱心於宗族文化者，倡議修譜，憂心這輩人不做，下輩人可能就做不成了，於數年前即海內外奔走募款，成立「修譜理事會」，著手補遺、考證，以求譜牒完整，今逢吾宗歷史文獻即將完成之際，謹書「上繼祖德，積善福世」，以表崇祖敬宗之忱！