「浯江夜話」自三月復刊以來，承蒙主事者錯愛，予亦忝列為執筆群之一，衷心實甚感激。然深惟曾南豐尚論「古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發難顯之情，然後其任可得而稱也。」（曾鞏〈南齊書目錄序〉）余雖窮經究史有年，並嘗獲文學獎桂冠若干，然斯任之重也，又豈小子所敢望者耶？殆自忖「雙廟遺風尚在，漆園傲吏應無。」（蘇東坡〈清平樂．送述古赴南都〉詞，雙廟者，睢陽有張巡、許遠二祠；余家後浦水門亦有「睢陽祠」）且「人情同於懷土兮，豈窮達而異心？」（王粲〈登樓賦〉）因貿然應允之，復感於古之遊俠已諾必誠之義，橫刀北海，浪子孤鴻，遂亦頗思奮迅而效鉛刀之一割也！

嘗觀《孟子》之言曰：「今有受人之牛羊而為之牧者，則必為之求牧與芻（牧場和草料）矣！求牧與芻而不得，則反（還）諸其人乎？抑亦立而視其死與？」日徂月逝，中夜捫心自問：「刑天舞干戈」、「精衛銜微木」之精神雖或尚存一二，奈何腹笥甚窘，幾經嘗試，畢竟學殖荒疏，心既疲矣，力亦隨而竭矣，則縱謂「綵筆昔曾干氣象」，今亦等如「南朝四百八十寺，多少淒涼煙雨中」，徒騰笑人口耳！

況「負下未易居，下流多謗議」，義山所謂「不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休」者，余亦曾多所耳聞矣！則值此「浯江夜話」執筆群走馬換將之際，余於被顯戮之餘，終能揮手自茲去，別而告之，告而別之，亦不可不謂得償宿願矣！

余少不知學，今遽爾逾四十矣，而終無一可稱述者，正所謂「四十、五十而無聞焉」者也，思之豈不惴惴？幸賴東坡有詩言曰：「貧家淨掃地，貧女巧梳頭，下士晚聞道，聊以拙自修。」余才薄學淺，聞道也晚，而今而後，豈不當以「窮鄉晚學」而自勉耶？果爾，則長路漫漫，臨深履薄，日夜亦唯「德不加進，業不加修」是懼，（關中大儒李二曲《四書反身錄》）則兢兢業業，日起有功，浸假或亦有出乎其類、拔乎其萃之望也歟？

嗚呼！「古者言之不出，恥躬之不逮也！」余嘗耽讀崑山顧寧人之書，而尚慕其治學與為人也，其言則曰：「博學於文，行己有恥」也；又稱「君子之為學，以明道也，以救世也！」三復斯言，是皆「發蒙百代，梯梁來學，固懸之日夜而不刊者也」！（語見馬敘倫《古書疑義舉例校錄》前言，此處但借用其文耳，蓋《古書疑義舉例》者，德清愈樾之名著也）

抑有可論者，當亭林「崎嶇南北………以一羸二馬載書自隨」，（見顧炎武著《歷代宅京記》、阮元之序文） 則其抗節守志，孜孜於學問之勤誠篤實，亦豈不雄哉偉哉！《日知錄》一編，經術也、政事也、博聞也，合通人與專家之學於一身，則其書之流傳百世，又豈偶然哉！叔本華云，著作之播頌流通，亦有三類，恆星、行星、流星是也。而錢賓四先生屢以「顧、黃（宗羲）」為「第一流之學人」、「第一流之著作」，其豈欺我哉！

追攀昔賢，余愧未能，乃所願，則手不釋卷，唯讀古人之書庶幾有以自立耳！「遠路何須愁日暮，老年終自望河清」（顧炎武〈五十初度，時在昌平〉詩），不曰「當斷不斷，反受其亂」耶？臨淵羨魚，不如退而結網，此其時也！