「風俗之厚薄奚自乎？自乎一、二人之心之所嚮而已。」誠哉斯言！

為重振社會風氣，繼民間成立品德教育行動聯盟，計畫出書：《品格教育的蝴蝶效應》後；教育部也宣布推動「品德教育促進方案」：預至民國九十七年底，透過融入式教育，加強學生品德教育，並選拔教育有成之「品德鮮師」，以臻其功。

就此方案，意以為：品德教育是一種身教，而非方案。尤者，社會風氣的隆替，係繫於一、二人心的影響；尤其是知識份子。透過知識份子的風行草偃，整個社會風氣才有可能振衰起蔽。因此，與其成立各種方案，莫如重回教育至道：再倡知識份子的風骨，以此風骨草偃風從來得有效！

什麼是知識的份子的風骨？孔子曾明確要求知識份子：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」並進一步認為：「士不可不弘毅，任重而道遠！」此道依傳統思想言，就是以天下蒼生為己任的道！而為了有效抗權折貴以執行此道，必須具有非凡風骨以貫徹之，孟子將此風骨具體要求為：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」！

因為：世間權勢大都握在權貴手上，而絕對的權力使人絕對的腐化。因此，為天下蒼生保障權益的重責，便落在具備上述風骨的知識份子身上：以知識來明是定非；以風骨來抗權折貴。前者即是《大未來》作者所謂知識就是力量的理論；而後者正是林則徐「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」的嶙峋傲骨！

正因有此背景，故以儒家思想為主的我國傳統，向來認定知識份子必須具有強烈的入世心：具有為天下蒼生，奮不顧身的義念；甚至有參與革命起義的悲願！因此在生命紅塵上，處江湖則讜論國是，高山景行；居廟堂則攬轡澄清，河清海晏。

讜論國是，其來有自：所謂：「天下有道則庶人不議」。但反過來說，天下無道則庶人議政；所以孟子有處士橫議之論。范仲淹曾寫過一篇「靈烏賦」來譬喻這種風骨，他歌頌靈烏，能以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的仁懷俠心，為天下蒼生揚善批惡，「寧鳴而死，不默而生」，寧可批評朝政而死，也不會當個見風轉舵，或歌功頌德之徒苟活於世。知識份子的風骨，正是這種白眼看王侯的風骨！

也因此儒家雖然主張知識份子從政，卻是有原則的：從政之動機是否欲展攬轡澄清志？如果僅是為了個人富貴而從政，不但是可恥的，更是斯文掃地的。綜而言之，他們之所以從政，是出之於對家事、國事、天下事、事事關心的悲憫胸懷，與爭取澄清天下的平台。因此必要時，為了理想，甚至不惜伏闕搥鼓；面折庭爭！具有此種風骨的人，方配稱為知識份子從政。

此種理想並不僅限於我國，在西方也不乏知識份子，能超越個人的專業領域，關懷大眾的福祉，為政冶、經濟、文化及教育的發展提供理想；且傳統上在西方社會，也都認定知識份子必須以批判權貴為職志。他們雖不似中世紀教會的僧侶，動輒以上帝之名來論政，卻反而因為超越了宗教，以個人的良知卓識論事評風，更具有理性主義的思想！因此，此種對知識份子風骨之要求，是具有時代性與普世性的！

「性雖善，待教而成；性雖惡，待法而消。」是以今日知識份子應以草偃風行為己任，除應具有光風霽月的傳統風骨，更要有時尚現代公民教育的理念。進而以此理念，身體力行，以普世的價值月旦論政；嚴謹的身教移風易俗。正所謂明德惟馨，風成化習，社會風氣自能天朗氣清，又何須成立品德方案！