孔子弟子冉求任季氏家宰，不義。氣得向諸弟子發號：「小子鳴鼓而攻之可也！」說明溫良恭儉讓的夫子是很有原則的！

日來最血脈賁張的事，當屬新版高中歷史課本強殖偏頗台獨意識：所有涉及我國、本國、大陸等用語一律改稱中國；具正當性之辭彙如武昌起義等均改為武昌起事；甚連黃花崗七十二烈士也不見了。而為了媚日，竟連南京大屠殺也消失幾盡，……等等仇中媚日之荒行謬舉，誠如台大歷史系主任吳展良所疾言：「編審過程中，政治力強烈介入，只准一種聲音，否則就技術性杯葛。」

針對這種指正，向受爭議的教育部長杜正勝卻鼓舌搖脣：讓學生分析，比下結論更重要；進而恣肆指出：國家認同為何不能納入教材？以往以中原為中心的錯誤論述，自應改以多元之論點敘述，所以漢軍征討匈奴應改為攻擊匈奴。當然，在台灣意識下，具中國意識之 國父孫中山尊號自然藉詞消失了。

針對此種似是而非的經義斷獄，卻不見在野黨、風骨學者奮起撻伐之，令人在為後代學子不明史觀；不知所本擔憂之餘，僅能效顰聖人景行，質之主事者，以明曲直：

史學能否有意識形態？冠冕堂皇的答案一定是不可的；但只要是識者都會對此答案嗤之：意識形態之不可避，猶如價值觀之不可免，且以政治學中，各國政府致力的政治社會化(Political Socialization)為例，不就是意識形態的還魂？美國在全球所推展的價值觀：自由、民主、人權及資本主義不也是一種意識形態？而所謂風化成習的公民教育，更是十足的意識形態運動。

就此而論，目前具有中國意識之史學教育應否持續？且以英國史學家柯靈烏(R．G．Collingwood)名言：一切歷史都是思想的歷史(All history is ihe history of thought)切入論辯：因為史學致知的對象早已成為過去，所以柯氏認為史家最重要的是設身處地重演古人的思想：找出貫注在史事後面的思想；明白史事出現之因果，進而建構一套以古鑑今的史觀。依此而論，今日一些普世價值何嘗不是這套以古鑑今的史觀所致。因此，史學絕非一種尊古眨今，倒回古人情境之運動，如王莽恢復周禮治國之荒舉。所以真實呈現史事固應；但更應尊重現在的秩序，不然勢必回到洪荒時期。就如同美國固應真實呈現印地安歷史，但總不能為此硬要歐化的美國揚棄、甚至仇視歐洲文明，回歸到殘存於少數保留區的印地安文明！若如此，不止美國，全世界勢必引發認同錯亂之浩劫！

因此：台灣雖然歷經西、荷、日等殖民文化影響。但不可否認，從種族、政治、文化來論，整個台灣文化根本就是中國文化的倒影：從庶民文化的拜媽姐，到中原古音的台語，乃至廟堂之上的雅懷歌賦，俯拾皆見中原文化之縮影；律呂盡妙漢唐樂府之雅音；甚至比中國大陸更中原化，如對正體漢字之維護等。如今卻因政治因素，一夕間要撕裂、錯接血濃於水的臍帶，豈是逆天可言！

「道假眾緣，復須時熟。」姑不論新版教科書是否正確，重要的是：彼等以自由主義之名，夸言摒棄意識形態；實際上卻是強殖仇中媚日之意識形態。為了去中國化，只寫秦始皇併吞六國，而不言西元前三世紀即統一中國之史實，尤其是其背後所意含宏偉文明之史觀；為了遂行其「欲亡其國者，必先亡其史」之陰謀，斧削中國史之時數幾近消失。尤者，為了媚日，竟合法化甲午戰爭，改日據為日治……諸如此種偽詭辯飾，假學術之名，卻行政治強姦等蠻行，尤其是戕害史學的荒誕措舉，豈僅令後學者形格勢禁而已！復須時熟，緣在我輩！忍看朝野儘是唯諾之輩，且率漢家兒郎，躍馬執戈，鳴鼓而攻伐之！