「我們經常會想，我的祖先從那裡來，我為何居住在這個地方而不是另一個地方？在我居住地之外，我較近的同宗同族還有哪些人，他們住在何地，又因何到了那個地方？我祖父過世後留下一本簡單的家譜，封面用毛筆端端正正地寫著『潁川陳』、『木本水源』，扉頁有本族的昭穆，譜中載述自清康熙以來列位祖宗的名與字，以及墓塋所在和方位，自然，末尾依次是我的祖父輩、父輩和我這一輩的名字、出生日期和時辰。因此我知道，我們來自河南的潁川，最遠在康熙時祖先已經移居金門，而祖上墓塋都在烈嶼某山。每當撫摩這冊已經有點殘破的家譜，我都激動得眼淚要奪眶而出，這種心境，那些沒有經過上世紀六十年代劫火的人是不太可能體會的。如果沒有這本家譜，我不可能知道高祖以上一丁點的情狀，也不知道祖上的墓廬就在烈嶼某山，當然更不會知道，我們的祖上是怎樣經過千辛萬苦從潁川走到金門，又在金門定居、繁衍。」

　　──陳慶元＜蕭永奇贈我金門宗族文化＞（2005）

明天，又是清明。昨天，細雨霏霏，與明哥、森哥，同行前往三芝鄉北海福座的父親靈前上香，望著印著「子孫永遠奉祀」的蓮座靜靜地立在北台灣一角。父親遙望何方，二十歲離開的湖南山城？逾七旬時賦別的金門島鄉？

「把你祖父、祖母、父親的姓名及居住地名抄給我，我回去後就幫你找。」陳慶元邊說邊看著我寫下「湖南省武岡市高沙丘塘楊家」。「可以了，應該找得到。」

清明前夕，陳慶元來台北，臨時借用了朋友提供的台灣手機，人在新光三越廣場仰望著一○一大樓，忽然想起我：「這是我的第一通電話，打給你，還真的通了。」我正搭捷運在台電大樓站，要到龍泉街的舊香居參加「三十年代文學風華」展，接到他的電話，感覺彼此的文化磁場真強，「舊香居見了！」

舊香居。魯迅、茅盾、徐志摩、郁達夫、胡適、許地山、張愛玲……，一冊冊三十年代作家的原版書羅列著，連寫《漂鳥集》的印度詩人泰戈爾的簽名照也出土了。「這位來自福建師大的前文學院院長、現任協和學院院長陳慶元教授，金門人──」一位陌生訪客的出現，我把陳慶元介紹給舊香居的女主人吳雅慧以及秦賢次、林景淵、趙天儀、魏德文、蔡登山、應鳳凰等台灣藏書界的聞人；我們也立即與編《郁達夫南洋隨筆》的秦賢次討論起郁達夫＜亂離雜詩＞裡寫給金門人陳仲培的那句「河山兩戒重光日，約取金門海上盟」的背景故事。金門，因為陳慶元的出現，迴盪在小小的舊香居，飛入三十年代文學風華的一小行。

該怎麼說陳慶元呢？與他初次見面在金門總兵署的二○○五世界金門日，第二次會面在吉隆坡的二○○六世界金門日，第三次交會在台北的舊香居。我始終無法清晰描繪他的輪廓，一如他名片兩面的頭銜，一面印著「福建師範大學協和院院長、博士生導師，福建師大一級學科博士授權點帶頭人，中國韻文學會副會長，福建省文學會會長」，另一面印著「福建省人民代表大會代表，福建省金門同胞聯誼會會長」；一面是「學術」，一面是「政治」，政治面又往往模糊了他的學術面。我甚至弄不懂他的研究領域，忽略了他擁有《賦：時代投影與體制演變》、《福建文學發展史》、《文學：地域的觀照》等二十餘種重量著作，他主攻的魏晉南北朝文學及近年致力的地方文獻學，已然建立了權威。他的經歷、名銜，堪稱一號人物，但形之在外低調、話不多，他也不是大塊頭、濃眉大眼的外顯者；隱藏型的性格，在人海中容易被淹沒，他的身分又必須常在公開場合唱腔，免不了的政治語言，譬如在吉隆坡的世界金門日，他上台呼應李炷烽縣長的金門作為一國兩制實驗區構想。這時，大家看到、聽見陳慶元了，卻是一個比較像人大代表的陳慶元。

這回在台北，我終於看到回歸文學面與鄉情面的陳慶元。我們在舊香居以及他下榻的君悅飯店，見了兩次面，聊了很多，我沈浸在他的生命情境中。一九四六年生於廈門的陳慶元，先是從祖父留下來的一本家譜，再由一九四五年父母一張結婚證書上的「黎嶼」籍貫記載釐出了「烈嶼」身世，祖先的方位竟是在一水之隔金門島外的烈嶼湖下。二○○一年十二月二十四日，他隨著「旅居福建省金門同胞探親團」搭乘鼓浪嶼號，首度踏上金門的土地探親訪祖，他在尋訪祖墳後，面向大陸的海面悠悠然嘆道，「回望他鄉是故鄉」，倘若祖輩當年沒離開這裡，如今的他、如今的故里又會是怎麼樣。啊！故鄉，故鄉是甚麼，作家王鼎鈞說的，「所有的故鄉都是從異鄉而來，故鄉是祖先流浪的最後一站」？

回到祖先的來時路，陳慶元的鄉情地圖正式寫印上金門這一站。此後四度金門，他開始去尋找島嶼的歷史記憶。他走到魯王墓，想起林樹梅詩＜修前明魯王墓即事＞：「蒼茫雲海懷王孫，遺骨猶存亂石根。島嶼十年依故老，東南半壁望中原。地經兵燹無留碣，字蝕莓苔有舊痕。從此青山妥抔土，春來杜鵑莫啼冤。」隨著詩境走進南明，也從魯王朱以海疑塚、真塚被發現到立新墓的上下三百年過程，深刻經驗到「春來杜鵑莫啼冤」王魂無所依歸的南明之重。他又拜訪南明兵部尚書盧若騰的賢聚留庵故居及盧氏題於永曆辛丑十五年的太武山「海山第一」石門關，感於盧若騰的氣節文章，他寫了篇＜南明金門詩人盧若騰＞發表在北京的《中國典籍與文化》。在他心中，盧若騰是位詩人，有著土地感與歷史感的詩人；而詩人，正是陳慶元年少追逐的夢想，他敏感、帶點沈默的幽邃氣質，的確也具備了詩人的條件。陳慶元沒當成詩人，卻在金門的南明史找到了一位令他心嚮往之的詩人──盧若騰。

南明回到現世。二○○四年十月十二日，中國國家圖書館在北京召開為期三天的「地方文獻國際研討會」，他原本是被安排主持第二場研討會的，臨時與第一場的主持人交換，這一交換不得了，因為換來的是來自金門家鄉的文史工作者蕭永奇與葉鈞培共同發表的論文＜金門族譜編修之回顧與展望＞，京華巧遇故鄉人，再因緣際會主持了攸關自己島嶼身世的族譜論壇，激動之情不言而喻。他發現自己與金門的根源未斷、情緣未了，必須薪火相傳，他要在福建師大文學所就讀的女兒陳茗研究金門，《近十五年金門文學之研究》的碩士論文就這樣誕生了！與陳慶元在台北見面那一天，陳茗正在福建師大文學所博士班的考場上，如果順利考取，博士生導師汪毅夫正是祖籍台灣的《金門史稿》作者之一。

陳慶元在政治之外，為自己找回了一張返鄉的文學地圖。現在，置身在台北三十年代文學風華的展場，他回轉過來要幫我尋找我那張失落的返鄉地圖。遇見陳慶元，在舊香居的文學原鄉，也在父親長眠的異鄉。清明前夕。