洪春柳在《七鶴戲水的故鄉》自序中提到一種遊子的共同感觸，她說，「直到大學畢業，回鄉執教，才猛然發覺自己對這塊土地的陌生。從書架上拿下封塵已久的金門縣志，赫然發現書上記載著這麼多有趣的勝蹟和傳奇」。多年後，我從事歷史小說撰寫，遍尋各式書寫材料時，洪春柳的身影適時出現了。像鮭魚，在不同時代溯源，我承襲她的情感，也繼承《七》一書中，豐富的金門史料。

洪春柳又接著說，「把興趣放在金門傳奇上……是因為我有個會說故事的母親，近因的探究，則是我有個愛聽故事的孩子……」我沒有愛說、能說故事的媽媽，幸好有如洪春柳、楊樹清、李增德、黃振良、李再杭、李錫隆等，愛說、能說故事的前輩，他們戮力於史料的建立、繕寫、研究跟出版，讓金門的文學有了發聲的底子。這是我初探金門文學撰寫，所深刻感受到的。

洪春柳寫《七》書的資料，來自縣志、以及溫仕忠、郭堯齡、許維民、陸炳文、李錫美、楊仁江等民俗跟傳奇等著作，但楊樹清讚譽下的才女洪春柳，卻活化這些生硬資料，把遙遙歷史拉到近近眼前。全書分做「典型在夙昔」、「金門宗祠傳奇」、「金門鄉賢傳奇」、「金門寺廟傳奇」、「金門風水傳奇」、「金門禮俗傳奇」、「金門土產傳奇」、「金門文物傳奇」等八卷，題材不同，筆調統一。

首篇〈唐．靠養馬起家〉的首句，就是看似輕盈、實則奠立風格的「起手式」，她寫道，「小時候，曾聽二姊講過故事：以前金門是牧馬場，綠野千頃、養馬萬匹……」傳奇要能活化，仰賴一代一代述說，使人的歷史跟時間平行。這樣的平行關係，並不易維持，比如說，少了敘述的人，或說的人不再喜愛這些故事，或者再無新的傳奇活化舊的故事，都可能讓傳奇無以為繼，面臨貧瘠、消失的噩運。這樣一句話，關鍵在，傳達出來有能說跟願意聽的人，本書的關懷有了基礎，寫作目的也更明確。書籍採第一人稱敘事，態度卻客觀，隱形書後，只留下聲音，一如說書人。這樣的故事調子，在活用設問、對白等技巧之後，更形靈活，如「書院在那裡？當然就在朱子祠」等。

除卻文字技巧，本書敘述風格則素潔風雅。寫傳奇不同創作，創作強調文字、敘事或結構或題材等的立異，但作為一本傳續之功的書，卻不允許風格過度彰顯，寧捨標新，裁定最佳的敘述。《七》一書寫得藏鋒，看似樸實，卻是英華內斂了。《七》書多數資料取自古書，洪春柳雖致力改善，仍免不了有白話、文言交雜的狀況，影響文體統一。另外，圖片大量應用，且貼切，也是《七》書的一大特色，顯見執事單位的用心；有趣的是，洪春柳不忘了「當老師」的「興趣」，於書末附上考題。

我曾經在民國九十一、二年間，見過洪春柳幾次，當時尚未拜讀該書，而以遊子身分，回鄉交流文學經驗。現在想起來，當初陳述文學跟故鄉之情的語調，難免高昂激切了，渾然不知早有先賢懷著一樣熾熱的情感，先一步，整建金門人的集體記憶；而這樣一本整理時光、梳理記憶、傳述傳奇的書，十來年後依然如新，文化局更有出版有聲書的計畫，可見本書的價值，而洪春柳自序所言的「尋幽訪勝，開啟了我鄉土之旅的第一步」，行到今天，必也渡過層峰，眼前，再是山巒連亙了。