金門人看見這幾年臺灣在「後殖民」風潮下，不停地「去中心化」，心裡多會「很不爽」。然而，金門鄉親在「不爽」的同時，倒可以參考臺灣怎麼「不爽」。臺灣人「不爽」的事情很多，美帝宰制、國民黨「外來政權」、二二八事件等，臺灣人的可取處是把「不爽」發揮到極致，對國民黨不爽，就以悲情換選票，取得兩任執政（雖然口口聲聲愛臺灣，卻政績奇差）；對外來政權跟帝國宰制不爽，就有系統地發起「後殖民」言論，藉西方理論鞏固「不爽」的基礎，建立論述的主導權。而論述的強勢主導，更對應出國民黨的無能應對，跟之後的節節敗退。所以說，言論可以殺人，不幸的是，這把刀，殺到金門來了。

「後殖民」風潮節節高漲，把金門人逼迫作「說著閩南話的外省人」時，我正出版《金門》散文集跟《如果我在那裡》小說集，我寄給了「後殖民」風潮健將陳芳明教授，附上的短箋上寫著：在此「後殖民」風潮下，金門人何去何從？一個教授並不能指引金門人該往何處走，那封信的意涵是，積極爭取臺灣的主體性，不需要排除弱勢政治團體，逼迫至無路可走的困境。不過，陳芳明或忙於他務，並未回函，後來，我在評議會議上遇見幾次，雖記得這件事，卻不刻意提，而陳芳明也許真是忘了，神色自若。

參照陳芳明的後殖民論述，驗證後殖民在文學上的啟迪，成果是豐碩的。解嚴之後，文學繽紛多元，諸如女性文學、原住民文學、海洋文學、眷村文學、同志文學等，以及後現代文學，都解釋台灣文學發展蓬勃。陳芳明提到這個繁複的文學景觀，是因為「許多作家對於既存的霸權論述不約而同展開挑戰。對長期占有支配地位的中華沙文主義進行顛覆，是台灣意識文學的重要目標。對於偏頗的漢人沙文主義表示徹底的懷疑，則是原住民文學在現階段的重要關切。對福佬沙文主義不斷膨脹的憂慮，是眷村文學的顯著議題之一。對傲慢、粗暴的男性沙文主義迫切質問，是女性意識文學的優先任務。對異性戀中心論的抗拒，是當前同志文學的主要工作之一。無論是採取何種文學形式的表現，去中心（decentering）的思考幾乎是所有創作者的共同趨勢。」

上述「去中心化」是組對比：中華沙文主義之於台灣意識文學、漢人沙文主義之於原住民文學、福佬沙文主義之於眷村文學、男性沙文主義之於女性意識文學、異性戀中心論之於同志文學等，這些都導因於戒嚴體制，也因為這個壓迫的體制，諸多淪為視而不見的議題，直到一九七八年戒嚴體制解除後，存在於社會內部的偏頗權力結構才逐一顯現，他接著說，「原是屬於歷史失憶症範疇之內的女性、同志、眷村、原住民的種種議題，都在追求記憶重建之際得到了關切」。

不過，陳芳明等後殖民論者，在掌握詮釋台灣文學權柄之際，卻無意（或有意）承襲了自己痛之、恨之的霸權沙文主義，忽略了本島之於離島這組對比，表現出蠻橫、輕忽跟冷漠的態度，當陳芳明等大談台灣本土或去中國化的論調時，看在離島人眼中，卻是一大刺痛。後殖民風潮中，金門等離島是被排除在陳芳明等學者的建構之中的，於是，當他說，「再殖民的戒嚴體制之終結，使許多受到禁抑的欲望陸續獲得鬆綁。在追求解放的過程中，各個弱勢族群採取的策略容或與後現代精神有不謀而合之處，但其終極目標絕對不是主體解構，而是主體重構。」金門等離島卻未曾在這樣的論述中，獲得主體「重構」的機會，反而是紛紛「解構」了，無怪乎台灣大學土木系教授楊永斌慨歎金門人是「未淪陷的大陸人、講閩南話的外省人」；海洋大學教授楊文衡在民進黨《金馬經濟政策白皮書》研討會上發出金門人的「祖國迷思」：在兩岸之間擺盪，祖國究竟中國還是台灣？

八月下旬翻閱中國時報，看到金門為抵制白酒開放，縣籍立委吳成典表示，不惜辦理金門獨立公投，作為抗議，當一個地方立委，不惜抬出「獨立」字眼作為抗爭武器，這又表示，金門多麼邊緣，且在這一波「後殖民」風潮裡，如何失去自我，而必須以「獨立」來建立自我？金門不單單吳成典立委有著「後殖民」特質，縣長李炷烽亦然，且看下篇。