吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆已。- 莊子

吉朋(Edward Gibbon)在《羅馬帝國衰亡史》(The History of the Decline and Fall of the Roman Empire)中，分析羅馬帝國滅亡的原因，其中有一點竟然是知識的腐化低落。他指出，羅馬帝國晚期的哲學早已淪為古物研究的道具；甚而淪為占星術的迷信行為。看來與今日坊間一些江湖術士濫用易經大談風水五術，頗有異曲同工之嘆！

當然，一個社會迷信與否，必然有諸多因素，但與知識絕對脫離不了關係。以今日台灣大學生來說，這些算是「知識人」的學子，細觀之下，絕大部分的閱讀品味仍停留在國中程度，甚至還耽溺於膚淺的讀物。在此氛圍下，江湖術士自然橫行；因為沒有知識的防疫網！

當年在特殊因緣下，加上好友的鼓勵：「你國學深厚，能看古籍，又受過嚴謹的中、西學術訓練，若進入五術領域，絕對可以發揮激濁揚清功能，不也功德一件！」而莊子的一番話，更激起我欲知真相唯入虎穴的探究心，竟一腳踏進占卜、風水中。多年來，一邊以「迷信」解析人間事，一邊又詞嚴地指責江湖術士的「迷信」，想來豈不可笑！但誠如我對學生所說的，諸葛亮怎能與江湖術士相比？其中之分野在於不夸飾、去名利、忌財色、不裝神弄鬼；而以慎密的推理，輔導的角色，慈悲的胸襟，隨緣開導，不正是儒學與迷信的分別？

此次北京奧運，在眾人起哄下，心血來潮占卜中華台北棒球隊成績、及中華台北跆拳隊能否得金牌！事後印證，準確率令人震驚又驚喜；但就如在對古巴隊那場棒球賽一樣，我在解卦紙上寫道：「纏鬥、未時分曉，古巴險勝。」封好後不宣而束之書櫃，硬是等到比賽結束後，再由友人拿下拆封核對。在眾人驚訝采聲中，我決不「乘勝」夸飾，更不會如方士般引鬼弄神，反而一再重申：「是有定數；但改運唯有靠讀書與心存善念！」這就是迷信與否的分野！

對五術之首：「風水」也是如此！我一直認為環境的生態、視野、動線、採光、整潔、有序才是風水的有機體。因此，一位真正的風水師，必須要知天文、識地理，與今日的生態環境學豈僅是不謀而合而已。諸如山明水秀才能孕育人才，窮山惡水絕不可能產生人才。如台西一帶，風大地瘠，當地人不可能會細語深思，一定要粗聲才能壓過風聲；急思才能快速結束露天風吹之苦，而一個不能細語深思的環境，正是求知問學的殺手，在風水學上更是無法「藏風聚氣」的惡地，惡地自然地瘠人貧，更加遽了貧學的惡性循環，因此只能出些黑道，頂多是遊俠而已，可見風水是一門學問；尤其是天文地理學。

以天文學來說，界定三垣二十八星宿名稱的李淳風，即是一位風水師，而他更是撰寫《晉書》的知識份子。天文學家是否崇信風水，不得而知，但今日風水中，有誰能脫離天文學？所以坊間稱一流的風水家是「觀星望斗。」早在《史記》即有記載「璇機玉衡，以齊七政；立春伊始，斗杓東指。」隨著北斗七星的旋轉，分曉四節。其中斗杓是指斗五至斗七(玉衡、開陽、瑤光)；而斗一至斗四(天樞、天璇、天機、天權)就是俗稱的「斗魁」。延長斗一和斗二連線的五倍，就可以找到北極星(勾陳)。這七顆星除天權是三等星外，其餘都是二等星；這當然是天文學的知識。

就我的心得，「在天成象，在地成形！」天文學與風水關係最直接者，莫如「天星四垣」；「紫微垣」者，常然成為首都，如台北與北京，乃至此次京奧場館的布局等。而強調方正如斗的建築，尤其以天上「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武、中勾陳」等四象來對應人間房屋，更是具體之表徵。而古人常以北斗七星論國運，不由想起史學家黃仁宇在《赫遜河畔談中國歷史》書中的論點：「中國在公元之前統一，而且自贏秦之後，以統一為正軌，實有天候和地理的力量支撐著。」我們當然知道黃先生不是風水師，但這史觀不正是風水學的儒者論點？這當然有別於辭辯「魁星」顏色，乃至不談用功，但言祭拜魁星祈求考運的迷信方術！

「毋意、毋必、毋固、毋我！」傳統儒者大都是是理性主義者；更是實證主義者：「吾見溝澰，不疑江河之大；睹丘陵，則知有泰山之高也。」因此，對一件不能證實為「妄」的事情，存疑而不否定，本就是儒家的包容精神；況且自古以來，儒家並不反對占卜。到了漢代，接受陰陽家思想，觀念上早已接受風水。而周公有洛邑之營，夫子有宅兆之訓，更是明代以來風水著作中最常引用的。盱衡今日各種江湖術士迷信橫行，與社會大眾欠缺知識判斷，尤其是知識份子的卻步，任由這些方士夸飾妄言更有直接關聯。是以際此時空下，能否以普世價值的人文主義來論研，或可作為迷信與否的分野，這也是自許為儒家弟子的我，多年來投入五術研究的動機！