月前，凜於時下因政治機心或扃視等故，致有漠視，甚至揚言棄中文課等不經之論，遂有感而寫了篇「江流千古意」，秉春秋之筆正言：大學教育，尤其是人文素養，首在「國文」；不僅是清朗人生之世間法，更是放懷生命之天人觀！並進而揭示大學國文講學，應統攝三大面向：「探索人生之義理」；「還原真相之史觀」；「詠嘆生命之情釆」。披露以來，迴響不絕；尤其是際此日、韓等頂大競習古典中文之際，特再提要補述，方覺不負此生教授中文之塵緣！
「探索人生之義理」？傳統國文教育，在歷史推移中，概緣於儒、道、釋（禪）三家，進而顯現於儒家的入世責任，所謂士不可以不弘毅，任重而道遠也；道家的自然超越，所謂無聽之以心，以顯本德天真也；禪宗的宗教情懷懷，所謂無法為法，應緣而為也。三家會通，映現的正是風清氣正的生命情韻，日用而不知，凡此正是「探索人生之義理」等所在！
緣此義理，因此歷來讀書人，均能執兩用中，「文道並重」以恃，兼有「道」的責任感與「文」的情韻心，蘊為生命本質。並切悟若偏於「道」，則不僅生命無韻，且有流於「禮教殺人」之危；若過於「文」，則不但氣象頓失，更有「文人無行」之憾。因此，文道並重，抒情言事諸器識，於焉蔚為「橫渠四句」等自許。
此種「為天地立心，為生民立命」，攬轡澄清，以天下為己任等器識，端在於慎思明辨後，不畏浮雲遮望眼之遠見，正是大學國文講學第二領域：「還原真相之史觀」等所在。此種還原「真相」之思辦過程，正如戈斯坦(Leon J．Goldstenin)闡釋柯靈烏（Collingwood）之史學致知論(Gollingwoods Theory of HistoricalKnowing)一樣：思辦出史事後面之思想等過程。
尤者，令人驚奇的是，大化流行中，赫然發現：儒、道、禪等三家，均洋溢著生命情性之悅：儒家之悅，源於人性之和諧；道家之悅，緣之於與大化之和諧；禪宗之悅，則寄託於明心現性之和諧，因緣而顯於「詠嘆生命之情釆」等生命觀。
走盡天涯，歌盡桃花，且觀歷來儒者，詩文詞章莫不富含生命情性，神往的是人須求可入詩，物須求可入畫之意境；因為生命若無詩情，何言光華照天地？因此文人畫、文人樂等，均是傳統藝術之精華。詩文詞章中，遍見的盡是抒發情性，悠遊林泉等風韻，而非僅止於「家國天下」之一事。
此種動靜不二，姿韻橫生，外師造化，中得心源，草木人事莫不有情等生命情韻，可為政事，可純藝文，甚連「言道」也是，如袁宏道所謂：「山無嵐則枯，水無波則腐，學道無韻則老學究而已。」蘇軾更直揭「觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到」等「士人畫」之意境所在。故「味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩」，以其氣韻清高也。及至有唐一代舉「琴棋書畫」為文人四藝後，更昭示在生命中，能會通此神韻風雅，承接於華夏文化者，日用於人文素養者，捨中文教育，何來捷徑？
正所謂「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分」，此種劍氣簫心之器識與風韻，何嘗不是今日紛歧世代之指南？且回首，不正在吾人手中？