張亨教授〈說道家-作為一種文化體系的宗教〉一文，發表於《清華學報》42卷第4期， 民國101年12月出版。
原始宗教可能是人類文化中最強烈、最有力的生命肯定，「信」，是一切宗教的基礎，「信仰」不純然是理性的思維，單由理性，我們不能夠通透信仰的奧秘。
原始宗教的「巫史傳統」，巫、史本是同一人，巫者，「澹然獨與神明居」，神明降臨於這個人身上，使他成為一個有道術者。巫者具有特異的秉賦和德性，可與神、鬼相通，但不能登天，只能用龜甲獸骨來占卜未知。
巫史傳統中，「太一真神」為最高的神祇，相當於「天公」、「上帝」，萬物所出，造於太一，化為陰陽，其中有「道」，所謂道，忠於民而信於神也。道，兼具宗教和理性的涵蘊。
老莊的道家文化體系，溯源於巫史傳統的原始宗教，但轉化為「古之道術」，由外在的巫術信仰轉化為內在的實踐工夫，「神而明之，存乎其人」，人依靠自己去弘道，不需祈求上天的恩寵。
1.天道
《老子》39章：「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」「一」就是「道」。
《老子》51章：「道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。」道、德、形、勢，井然有次。
《老子》60章：「治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。」道行，則鬼神無所作用。
老子以抽象的玄理來說道，莊子則進一步，直接編造出一個個的「神人」來呈現道體。
如1：《莊子》有名的〈渾沌之死〉源於《山海經》：「有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼。渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江。」渾沌，天地之始，帝江，最高神祇也。
如2：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」
2.人道
人身難得，人道難修。
老子常以「水」、「谷」來譬喻人道。「上善若水」，「為天下谷」。水形不拘，谷虛容物。
落實在生活上，老子說：「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」
慈就是慈愛、寬容，超越善與不善的對立，包容一切；儉，儉約樸素，率真守拙；不為天下先，則不必爭。
死生大事。貪生怕死，人性之常也。
《山海經》以「化」來解釋生命的樣態可以變形，無所謂死亡。
《莊子》：「死生，命也，其有夜旦之常，天也。」莊子以生死為自然之化，故能呈現「上與造物者遊，而下與外死生無始終者為友」的生命境界。
「天命之謂性，率性之謂道。」天、性（人）、道可謂一體，「知天盡性」，即是追求天道、人道的合一。
原始宗教依賴感應、直覺，老子的「致虛極，守靜篤」近之，莊子的「心齋」、「坐忘」也近之。換言之，老莊賦予「道」最高的位置，而幾乎完全轉化了「太一」的神格。
老莊在無限的精神世界中，創立了一個最自由的宗教，它信仰的「神明」就是「無」，無形、無象、無限、無為、無待、無罣、無礙。人，依靠自己、提昇自己，在精神世界中與天地、萬物來往同遊。
老莊不重視膜拜、祈禱的外在形式，卻不忽略內心根本的「信仰」。因此，說它們也是「一種宗教」，何嘗不可。
老子曾言：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑，不足以為道。」朋友，你知道不知道？