一岸冷雲何處香？講學不同於授課，兩者雲泥有別！講學是傳授自成體系之獨特見解，所謂「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」而授課則是泛指一般按講義傳授學識。一般言，以傳道、授業、解惑為志之人師，向以講學為志業，而僅以授業、解惑為主之經師，則只是授課；知識的從業員而已。尤者，人師志在作之君，作之親，作之師，故其講學，業已隱具一種志存高遠，以天下為己任之使命感！
然、如何體用不二，達此使命，不致虛願不至？法門如下：以人師為使命；以立命為寄託；以經典為依仗。人師使命已如上述，續言立命。
立命者何？反思我是誰？來此紅塵意欲為何？讀聖賢書所為何事？就塵緣知見：經世致用秉儒學；謙沖自在倚道心；身心安頓藉釋家，三者從意適便，經世致用。內則時惕富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，以臻風骨；外則風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，家事國事天下事，事事關心，以全宏願。為求踵效完志，輒以禮記所載：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之等景行，蔚為立命之寄託。
易言之，此法門不外是從他律到自律，進而化育一股使命感：一種民吾同胞，物吾與也之悲憫；一種「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」之宏願！然、憑何落實？經典是仗！
經典是仗？緣起有二：首先是美國人類學家雷德斐（Robert Redfield）之「大傳統」和「小傳統」互相依存學說。此學說與傳統所謂采詩、樂府、禮失求之野之小傳統，及導之於德，齊之以禮之大傳統理論，不謀而合。再來是傳統與現代相互依存之理論，即魯道夫(Lloyd I. Rudolph and Suzanne Hoeber Rudolph)所論：傳統中涵有現代性之因子，現代性更不乏脫胎於傳統，兩者相互影響之發現，進而切悟：直登須彌第一峰，落實此悲憫之宏願，惟經典是仗！
因經典者，係指跨科系，絕立一方，不因時空，而增損其價值，具有辯證之統一性者；即經得起卡爾．巴柏(Karl Raimund Popper）所謂「否證論」之驗證者。因此，浸透經典自能化育出獨立、正確之思想力與判斷力，覿機理於玄微之未形。而唯有具此能力之思想家，方能如John U.Nef所言：提出新觀念，引導新時代。
再印證於博蘭霓(Michael Polanyi)之知識論，尤能領悟此深意。博蘭霓認為：人之意識為明顯自知之「集中意識」，及潛移默化之「支援意識」。人之創造力，係這兩種意識相互激盪；但「支援意識」更為重要。此學說不正是學而不思則罔，思而不學則殆之理論？所謂博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之等論，至此清朗達意。
孤輪獨照江山靜！循此講學，方能化育出跨越古今與中外，會通天地與人文之宗風卓識，清朗人生、經邦濟世，又不失初心。或問：入門之徑何以叩？秉要執本有三：探索人生之義理，還原真相之史觀，詠嘆生命之情釆，三者無言自化。筆者不才，倖附杏壇，敢以講學為勉，惟盼禮樂有傳，學者有師。