十一、宜居篇
放眼金門住宅，除雜亂傳統聚落外，所謂新建之住宅，多是醜陋不堪的「水泥販厝」，即使透天厝，也是匠氣十足、圍牆環伺、如監獄般的「水泥建物」，毫無現代美學工藝、綠化空間，更別提基礎設施，十足停滯在上世紀雜亂無章的荒村景象。
處此二代宅時代，重視的是採光、視野、動線、機能及綠化。因此，縣府應立即土地重劃，以開天闢地之精神規劃水、電、道路、植裁等公共設施。以歐洲鄉村之社區方式規劃之，戶數以一百五十戶左右為宜，整個社區保留三分之二以上之公共空間，以供綠化等公共設施之用，採委員會管理之，為了防止土地抄作，土地可考慮以「租賃」方式為之，這才是未來金門之住宅。
因此，應禮聘經過自由市場焠煉後之名建築師及集團等來金規劃，切不可一味閉門造車，更不可藉助於等因奉此之公務部門，重踏當年國宅之敗例，縣府切應關注的是：
一、提供土地取得，及土地重劃。先期做好土地重劃等公共設施，再租賃給新社區，並立法規定住民，不得私自破壞相關公共設施，建物均應內縮道路三公尺，植栽規定之林木、花卉。所有經過建築師美學規劃之建物，住民均不得私自加蓋、改裝。
　二、基於草坪是聯合國論評一個城市是否國際化的指標之一，因此新社區之公共空間，平坦地一律種草皮，崛嶇地一律種原生樹；再來是公共設施之建物，應以美學意念園冶之；而建物本身，亦應委由具公信力之名建築師，以工藝美學，就建材、採光、防晒、防潮等人性化面向設計之。
三、由於金門多霧，因此如何針對金門春霧多潮的環境，以現代科技及環保節能建築美學，研發出防潮除霧的金門現代化建築，更是相關單位應立法要求之重任。
「是一種建築風景的創造，亦是心靈沉澱的養生場域。」在美學工藝的社區中，使植栽的意象，與建物蜿轉取景，美化卻不流於匠氣。流暢、便利、舒適、健康及環保的建築美學，才是現代化的住宅，更是金門住宅之願景！
十二、兵訓基地篇
嚴長壽在其《我所看見的未來》一書中，認為離島或偏遠地區在發展觀光時，可考慮規劃「健康農場」（Health Farm）：包含戒菸、戒酒、戒毒、減肥等課程。因為在一般環境下，誘惑太多，大部分人很難改掉癮頭或降低口腹之慾，於是將這些人集合到偏遠地區，以集中營方式集體治療，戒掉壞習慣。這個概念，十幾年前在澳洲開始盛行，現在的美國也在流行。此意念對金門未來發展，何嘗不是一種機會呢？尤其是兵訓基地！
且不管國防部規劃之全募兵制是否成功，放眼未來及先進國家制度，駐兵所在之基地，均考慮儘量在戶籍地附近設立，採上下班制度。基地內有眷舍、便利店等，搬家和租屋都有補助。但是由於台灣基地面積較小，或許無法讓眷屬住進營區，「但也會儘量提供完整的福利以吸引兵源。」
　危機即轉機；「台灣基地面積較小，或許無法讓眷屬住進營區」！不正是金門發展之良機？向中央爭取就金門現有之軍事設施，全方位改建成為全國兵訓基地，既可解決台灣土地取得不易之問題，又可解決金門荒廢營區之困境，更可藉此年訓二十萬大軍，及眷屬帶來之各項消費，有效發展金門經濟，豈不一舉數得！
　尤者，金門各項軍事設施齊備，民間對軍方也較友善及熟悉，先天上是軍事基地最適切地方。設若此案成功，不但為國防部解決問題，更為金門提供一條經濟泉源。且憶昔日軍人給金門帶來之經濟利潤，我們又怎忍捨此解決台灣困境，卻是金門利基之良機？
十三、古蹟篇
重修古蹟，乃至貽笑大方之重建古蹟等事，在金門似乎已成浪費、無知之顯案！古蹟當然要重視、要維護；卻是要專業才是至道，且從此論述以供志者參考。
首先是，何謂「古蹟」？古蹟這個名詞，包含了古與蹟兩個字。「古」指過去的意思，「蹟」指行跡、遺蹟。但從專業面向言，是特指：「有意義的古蹟」！也就是說，當我們強調「一磚一瓦千年史」時，強調的是古蹟的重要，而非其磚、其瓦真值千年，更不可失之於「敝屣自珍」，凡古皆寶的古蹟狂！而應以理性之學術態度，關注於此古蹟是否具有意義。如此方能永續發展，且避免浪費無謂資源。
何謂「有意義的古蹟」？首要的條件是要夠「古」；但怎樣才算夠「古」？就目前學界通用，也是漢寶德先生生前力倡的，那就是以思想行為、風俗習慣已大異於今日的時代就算是古代了。比如民國成立至今，因辛亥革命造成我國二千多年來之政治、文化的大變革，是我國歷史上很明顯的段落，所以把清代作為古代，允為至論。易言之，以思想、制度、變革為古今之分，不但有其標準性，更有其說服性。也只有以此準繩，較能便於相關人員對「古」之認定。
再來是「蹟」，顧名思義，是指前人留下來的事物，多指建築、文物而言；但作為必須維護之古蹟者，有一項非常重要之條件，那就是它含有事蹟的意義，它必然是因為代表了某種歷史的重要性。所以「蹟」並不僅因為其「古」而有價值，其價值應該以在歷史舞臺上扮演的角色而定。此種精神，與聯合國教科文組織對《保護世界文化和自然遺產公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）是不謀而合的：必須具有傑出普世價值（Outstanding Universal Value）的自然或文化資產。
諸如位於美國維吉尼亞州北部的費爾法克斯郡，美國國父喬治華盛頓的故居維農山莊（Mount Vernon）。同類型、同時期之農莊舉目可見；但就因是華盛頓的故居，才得以列為古蹟，明定保護維修。也只有如此，才不致有魚目混珠，紫奪朱之憾。不僅有失教育之意義，更徒浪費人力物力於「俗物」。凡此，應足供金門文史工作者卓參。
十四、縣志篇
九十六年間鄉彥洪騂曾以「真愛重，不夸飾」為題，直指「四庫全書總目提要」對金門先賢邱葵、許獬二人的「周禮補亡」、「許鍾斗集」之評價，似乎與「金門縣志．藝文志」中的論點不但大相逕庭，且對邱、許二人之著作頗多輕蔑的論斷：直指二人之著作「根柢不深」等。面對此種大異金門縣志的輕蔑觀點；尤其是重挫向來自以為金門文風鼎盛的評論，當然引來一些金門地方文史工作者義和團式的反彈，以致忘了下面最簡單的常識：
「四庫全書總目提要」撰述者，皆一時之選。雖不能說體備大全，但大體來說，作為研究舊學之入門書，其學術之權威性與公信力是無庸置疑的。也因此，振金自始就認為應採「提要」之論點；但號稱文風鼎盛的金門人，有多少人能持此洞見呢？而咎者應是自始有待商榷的金門縣志所致。
史學，乃是一門對歷史意義、價值、史觀論述之系統理論。借用柯林烏（Collingwood）的論點，就是致知歷史上每一事件、遺跡後面，其背後人的目的（human purpose）。也因此，史家特別重要！自孔子修春秋至章學誠可說已體用大備：以不凡之識力，嚴縝之制法，行雲之文筆，錘鍊而成春秋史學。
但現有之金門縣志，大都完成於軍管時期，不談當時史家之闕無、史料之殘缺、思想之封閉，根本不足形成史學之環境。且看今日其遺風流毒於金門者：夜郎自大、隱疾沉痾，趨炎附勢，迂空疏遠者俯拾皆是。以今觀古，其風可知，如此縣志，若能成為史學，恐太史公將死而憤起曰：「吾心不甘也！」是以應效歐陽修故事，「重寫」金門縣志，以完成百年春秋史事。
當然，史家難覓，自古已然，今日尤烈！意以為：就今日之現況，建議禮聘史學專長者、有史學論著且披露於國際學術權威論壇者。尤者，必須具有風骨凜然、不畏壓力之史家，如1953年中共專人南下廣州，禮聘陳寅恪任歷史研究所所長，陳卻提出個兩條件：一是允許不宗奉馬列主義；二是要求毛澤東給一允許證明，否則寧死不就，這就是史家風骨！若如此，則金門縣志方不至重覆「宋史」、「遼史」之笑話！
十五、金酒篇
金酒不但是金門之金雞母，更是金門之意象，其重要性自不待言。但可曾深思過，如何因應市場之消長、消費者習慣之改變，乃至市場之競爭，及假酒之風波等，均是金酒未來最嚴峻之考驗。
　雖說金門高粱已開始走向縱深多元化，其所推出的28度酒，就是主打年輕人和女性消費者，以及不宜喝高酒精含量的高齡族群。至於38度高粱酒，則是鎖定在稍微有酒量的消費者，53度、58度還是走舊有的顧客，而陳年高粱則瞄準饋贈禮品的市場，酒廠計畫大力推動陳年酒的儲藏，以提昇金酒的附加價值。但其縱深仍是不足，尤其是公營事業；五日京兆之管理文化，正是金酒最大之危機。
　「生產、生活、生態」毋寧是未來金酒發展之至道，諸如從殺蟲劑起家，拓展至食品飲料產業，並跨足觀光、餐飲、花卉、水產、生物科技等，近年更以酒品事業享譽國際之金車集團。以先驅者的遠見、多角化的經營策略，從台灣出發，驚豔全球，且不論其成敗，此理念足供金酒參考。
　只因，處此資訊發達，產品日新月異的時代，唯有不斷的推陳出新，創造品質更好、更符合消費者需求的商品，才不致被時代潮流所淘汰。而如何結合現代人追求健康飲食之觀念，串聯便利、營養、休閒、觀光等功能，提供消費者多元之選擇，如親子觀光酒廠等理念，何嘗不是金門，在思考進軍大陸市場外，另一個重要之思路，而關鍵應在於專業、非五日京兆之主事者！
十六、金門學篇
「金門學」爾來已成為各方之顯學；但可曾思考過，作為一項「文類」，必有其條件：文風、雄才、時空也，而非關門稱王就可以自立門戶的。且以古文運動來思考「金門學」之發展。
首言文風：古文運動自韓愈以來，無不倡導文以載道的先秦古文，反對六朝以來的綺麗文風。終因條件成熟，成為此學派之文風，並傳統為繼。
次談雄才：唐宋八大家，無一不是手握健筆，鷹視文壇的巨擘！「典論、論文」中「書論宜理，詩賦宜麗」等要求，在彼等大筆如椽下已臻化境，自不必言！
最後是時空背景：遠自先秦諸子的肅穆遐思，迄韓柳歐蘇的道德文章，皆有其時空背境，絕非有筆無文者所能想像。以古文運動為例，正產生於六朝文學的反省運動，再歷近百年八大家之潤色開花，絕非憑空而得的。
我們且以此三要件來省視金門學，有踵效八大家的雄才？有文苑英華的時空背境？如何因應何以「古文觀止」無金門之文章；即連晚清「古文辭類纂」也從沒金門人之文章？進而深思，以三蘇、李白與四川之因緣，但為何「蜀學」無從問世？
尤者，金門學之清晰思想為何？其文道是什麼？更重要的是，就目前實況言，金門學似乎近於史學；那金門學是否是史學？
從現況言，金門學內容大都是與金門有關之文化、傳說、典故，甚而軍管時期之文獻等，的確有點地方文史之範疇。但地方文史並不等同史學；嚴格說，史料也非史學。況史學更非文類，這是方法論的常識，豈一句貽笑大方而已！
或以為倡金門學，不在於學術等理論，只要能光先人之榮，如坊間所謂文風鼎盛之史事，或博士眾如星辰之現況。姑不管這些充滿爭議之論，退一步言：重建的建築物能成為史蹟？博士多真能表示鴻儒器識嗎？
真正的文風，是一種知識生活化的價值觀；如「單車日記」影片中，那位中歐計程司機，隨口可與外地來的大學教授暢談古希臘經典；北歐家庭主婦能就地閒聊「荷馬史詩」；乃至如一位十三歲的芬蘭學生，竟能直指路透社新聞內容有誤，進而迫使報社認錯道歉，這才是學風鼎盛之表現！凡此，均可供金門學深思。
十七、書院篇
「閱讀才能站在智慧的肩上遠見宇宙！」一個城市公民素質良莠與否，文風是一項公認指數。從音樂欣賞、文學創作、乃至博物館的質量等均是，而其關鍵在於閱讀；因為閱讀才能深入及提昇文風！
富貴三代，方知飲食；飲食三代，方能書香！因為飲食、書香的基礎來自於經濟條件。不談古代，以今日尚屬公平之環境，台北與綠島城鄉差距對學子之影響，即可印證此項論點。而金門在明初設千戶所前，本就是一荒蕪離島，開發已晚，先天條件又劣，因此，僑鄉就成了金門先人的宿命，而此宿命註定金門是一個文風欠缺的小島。
且回頭看看現在咱金門人，每人每天花多少時間在閱讀？即使書展時在虛榮心作祟下，買了一堆書，但有多少人能真正閱讀它？又有多少家庭是以閱讀作為親子活動？即可支持此論點。再看看有多少金門人為了虛榮心，竟把父親已逝，本為哀事之「承重孫」視為榮耀之無知舉止；不正印證文風欠缺，以致心無定見之學理？
為了重建一個認真、理性且有素養之公民社會，重振文風自然是唯一關鍵，而其至道就在於鼓動「閱讀經典」，如何著手，又能建立特色且有觀光價值之文風？何妨從「重振書院」做起；諸如以理學為基之「燕南書院」！
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」這個看起來封建卻又普世價值之格言，不但是宋明理學家們強烈使命感之呈現，更是重振金門書院文風之契機；因為別忘了咱金門有個現成之「燕南書院」，一座未開發之「宋學寶庫」。
　「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」宋明理學家有強烈的使命感，自視為「天民之先覺」，以天下為己任，要建立天下有道的社會，他們參照禪宗，調整思想結構，在修養方法，以至世俗倫理，都吸收了禪宗的成份，但又批判並超越禪宗。程頤的「存養工夫」，便從六祖慧能得來，理學強調超越之「理」，即自佛教的超越「心」轉移而來。
　此種探索生命之精神，及其價值之研究，不正是今日各大學之當紅課題？不正是今日歐美名校之探討課題？設若本縣之「燕南書院」，能禮聘對宋學、理學素有研究者主其事，重啟新儒家研究，聚眾成徒，聚義成學，進而舞動讀書風氣，以閱讀經典為基石，以藝文廣伸生命美學，深耕人心，根植金門文風，形成金門另一「觀光景點」，應是至道！
結語：
「天變不足懼；祖宗不足法；人言不足畏！」一個政治家，尤其是以「天下蒼生為己任」的政治家，不但要能擺脫名利、權力的誘惑，人情的壓力，世俗的浮念，更要有前瞻宏觀的器識，以開創未來，堅持理想，甚至以身殉道。金門轉型能否成功，尤在於正確前瞻之遠見、百折不撓之決斷力。因此，振金敢以上語與楊縣長共勉！
（下）