疫情擴散，行政傲慢，危害人命。現在大家都活在新冠肺炎COVID-19病毒感染的疑懼與恐慌中。由於疫情嚴峻，中央指揮中心宣佈續停課至暑假。從來「死有輕於鴻毛，重於泰山」。我們曾挺過民國38年金門保衛戰，47年八二三砲戰，在槍林彈雨中保生存活，躲過鼠疫滅村、風災水澇，尚且能自求多福，頤養善終。沒想到病毒變異荼毒人間，破壞了生死有命，富貴在天法則，從英美日到印度，都出現死於非命，人如芻狗草率處置；國內因決策錯誤，等不到疫苗或醫療量能配置失當，號稱全球「防疫模範生」，竟然淪落到舉世「抗疫留級生」反諷的對照，讓自詡愛台灣的「台灣價值」變成薄如紙。慨嘆活在21世紀當代之命賤，不能病因背負責任，病不得因求醫困難，死非時因為免群聚感染而不得善終，死無葬身之地（墓地已滿，鼓勵海葬、樹葬、靈骨塔）。
當命運無常，大限到來，善終歸途，自是單行道，凡人無可避免，生命教育恰是值得我們共學課題。20世紀初期就有所謂「安樂死」的倫理爭議，民國107年傅達仁因國內環境不許而前往瑞士接受安樂死，震驚各界！在此背景下，推動《尊嚴善終法》已完成三讀尚未公告。來自宗教界、社會心理學界、教育界、醫療體系推動所謂「生命自主」「安寧四道」的說法，在生命末期，多重病發纏身，無謂的醫療資源浪費，引起大家重視。然而親情如海，中國傳統孝道不忍死而求苦痛苟活下，如何誘導「安樂死」？所以採行較溫暖的《病人自主權利法》（104.12.18日通過），但遲至108年包含母法及施行細則才正式落實推動。這19條法令保障所有病人「知情、選擇、決定」的權利，其目的在「尊重病人醫療自主、保障其善終權益，促進醫病關係和諧」，這其間最關鍵者莫如「安寧療護」，達到「全人、全家、全程、全團隊及全社區之五全照護」、以及「道謝、道愛、道歉、道別」之「安寧四道」。金門醫院恰於此時，先整合醫師、護理師、藥師、營養師、社工師、心理師、物理治療師、志工等專業人員，成立「安寧緩和醫療團隊」，107年在院內增設安寧病房（床），還跟進安排「安寧到社區（到府）」，提供適切的服務。根據金門日報報導108年上半年統計安寧病房住院人數13人，安寧居家訪視次數達39次，安寧共同照護服務次數達73人次。於是本縣從長照而居家照護，最終安寧療護陸續完善一體機制。
無論死亡有別，在生命末尾能經由「道謝、道愛、道歉、道別」過程，做到「尊嚴善終，永銘感恩」，就能保有尊嚴的離開人世，善終餘生，家屬善生，關係善別；無論身分地位，都要在保有自主，受到敬重的情境下，安然辭世。從緩解身心苦痛，到昇華彼此同理關懷，互道寬諒，感恩懷德。
觀察時下諸多時空變遷，人道與情境各異，如何進行安寧四道，宗教人士、社工或心理師自有一套，但要做到「尊嚴善終，永銘感恩」卻是存於自己與家人內心的層次，無法假手他人。在此疫情籠罩，福壽難測之際，想要尊嚴善終，我們要從家庭教育、學校教育至社會教育裡學習生命自主的決策課題，提早因應。當大限到來，無法抗拒，但可否從下列諸事嘗試改變？
一、預立遺囑。以中國人忌諱談死的含蓄習性而言，不是簡單的事。需要跳脫傳統思維，練習預立遺囑，作為事前交代與往後託付的重要憑藉。法規上可提範本及綱要供選用參考。
二、完成生命故事影像紀錄。在家人或親友的協助下，為自己做見證，為來者留範式。
三、留下墨寶、作品、信物、文物、紀念堂屋（園區）、路名、紀念樹、紀念地、家教規律、家族史、紀念式等做為下一代紀念。
四、最想對親愛的人說的話語要及時表白，分享感懷、感恩與心聲，要包含「謝謝、對不起、辛苦了、我愛你」。
五、經文導讀或吟唱，提供聖樂、佛道經文、心靈療癒旋律，伴隨臨終。
「生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美」（印度泰戈爾），讓生命美好，放下豁達；人生謝幕，臨終從容，優雅告別，勝過近來染疫猝死，連至親好友都來不及道別而徒留遺憾！我們一生總是宏圖大願，做了許多計畫，執行了許多大事，但從未想過如何走完人生最後一哩路。當前遍地瘟疫，滿街病毒，旦夕禍福，瞬息傷故，為保有自主尊嚴，善用安寧照護社會資源，可以是家庭、醫療與社會共構，有形的運作；學習生命教育，尊嚴善終則是人際關懷，互依互靠的人倫根本；永銘感恩必須做到慎終追遠，飲水思源，繼承志業；至於能擴充「助天下人愛其愛」，做到「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」之大愛，凡人應是仰之彌高吧！