月前金門縣府廣邀各界賢達鴻儒，研商續(重)修金門縣志第一次籌備會議，振金辱承受邀與會。因一則當日正參與禪七靜修活動，不克返金躬逢盛會；再則念振金多年來曾就有關史學拙見，陸續披露於故鄉父老，且在國立金門技術學院亦曾開授「歷史通論」一課，相信有關史觀拙見，父老自有定見，即若與會，陳義亦不至於楚河漢界。故雖不免幾許遺憾愧疚，亦還坦然。

感承辦單位盛情，不以為意，且於日前即將當日會議情形及結論賜寄，禮尚往來，應以為報；再又念及縣長日前與振金巧遇，希望振金秉持初衷，再續建言於金報，以享鄉親及縣政。一念及此，筆意又興，不揣淺陋，敢就此議題，秉春秋大義責備君子之道，就重修(續)修縣志，及如何修縣志等兩大面向建言如下：

首先是重修或續修金門縣志？意以為，在議論這項問題時，應先探討史學之本質。眾所周知：史學，乃一門對歷史意義、功能、價值、宗旨以及史觀之系統理論。自孔子修春秋、迄劉知幾，至章學誠可說已體用大備。可見史學之孕育，其來有自，首在於有博大渾厚之史書以為典範(如史記)，累積歷代史家所垂之風格，浸淫其鐵肩之風骨，不凡之識力，嚴縝之制法，行雲之文筆，錘鍊而成春秋史學。

就此史觀重審現有之金門縣志，大都完成於軍管時期，不談當是時史家之闕無、史料之殘缺、思想之封閉、意識之操控，根本不足形成史學之環境，且看今日其遺風流毒於金門者：夜郎自大者、隱疾沈痾者，趨炎附勢者，囁嚅其詞者，迂空疏遠者，言人言殊者，或歌功頌德者俯拾皆是，以今觀古，其風可知，如此縣志，若能成為史學、史書，恐太史公將死而憤起曰：「吾心不甘也！」是以振金淺見：審時應機，應效歐陽修故事，重修金門縣志，以完成百年春秋史事。

其次是如何重修縣志？意以為：事在人為，首在慎選總編審也；即慎聘史家也！有太史公乃有史記；有歐陽修乃有新五代史。但什麼是史家？是鴻儒大彥？是穿梭各界之活躍份子？是名流風雲人物？是歌功頒德之學問掮客？當然不是！

所謂史家，誠如沙耳非米尼(Gaetano Salvemini)所論：「只以確定過去支離破碎的事實為限之工作，我們名之為博學或考據(Erudition)；依照因果原則，將這些過去的事實組織起來，成為一個有系統的學者，我們才稱之為史學家。」余英時更認為：「史學家本身就是史學上的一個很重要的因素。而且史學家寫史本身就是一個史實。」英國歷史學家柯靈烏(R．G．Collingwood)曾有一句名言：「一切歷史都是思想的歷史(All history is ihe history of thought) 」他把歷史事件分為內在與外在兩面；外在的是史事的物資狀態，內在的是史事的思想狀態。史家只有深入史事的內在，方能把握到歷史的真象。

一九七○年戈斯坦(Leon J．Goldstenin)發表了一篇柯靈烏的史學致知論(Gollingwoods Theory of HistoricalKnowing)，闡釋柯氏之義：由於史學致知的對象早成陳跡，因此史家所能確實把握致知的對象便是古人的思想了。歷史每一事件(event)或遺跡，其背後都表現著人的目的(humanpurpose)。因此史家的主要任務便是找出史事後面的思想，並以春秋之批判精神建立史觀。

柯氏更進一步認為史家除了具有批判精神外，更須具有建設性的能力(constructive power)，也就是柯氏所謂的「歷史的想像」。因為歷史材料不管是器物或文字都有其限，不能彰顯歷史的全貌，而史家之所以能在有限的遺跡中講出全貌，端在其想像力。而柯氏為求慎重，特就史家之想像提出三項限制：其一必須有特定的時空；其二必須前後貫通；最後是必須有証據的支持。

證之於今日，如西洋史家可以根據Crete島上所發現的Palace of Cnossus以及其他器物，說明希臘文化之起源及與古代近東文化之因緣；又如史記中孔子世家太史公曰：「詩有之，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家；余袛回留之不能去云。」這就是太史公自覺地運用其歷史的想像。

此種想像力類似於章學誠︽文史通義︾中所言：「史之大原者本乎春秋；春秋之義昭乎筆削；筆削之義不僅事具始末，文成規矩已也。：：：所以通古今之變，而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹。」又說：「整輯排比，謂之史篡(今日所謂的編輯)；參互搜討，謂之史考(今天所謂的考證)，皆非史學。」所以他認為史家必須具有史學、史識、史才、史德，尤其是「史德」。四者兼具，方能成為一位通古今之變，成一家之言的史家。

故振金願以此四具，提供縣府禮聘重修金門縣志總編輯之門限。劉趙俊在︽史通理論體系研究︾曾解釋：「所謂才，是指史家應有的才具，即在考核史料、敘述史事編纂技巧方法的能力。所謂學，是指史家志有的學問，即要掌握廣博的史學知識，及其它有關知識，掌握充分的史料。所謂識，是指史學應有的見識，即辨明是非，有正確的見識、觀點，還包括疾惡揚善、秉筆直書的品德和膽識。」

但最要者是史德：大抵而言，史家所建立之史學，是要建立解釋與理論之史觀，供後人了悟接受，採納此史觀，以為人類生存活動之北辰。因此，他必須要有抗人所不能抗；忍人所不能忍；見人所不能見；識人所不能識之史德。也就是孟子所謂：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移之風骨。所以劉知幾再三強調：「彰善貶惡，不避強禦，若晉之董孤，齊之南史，此其上也。」

當然，史家難覓，自古已然，今日尤烈，這也是何以民國已近百年，而中華民國史今日猶不敢以史稱之，況於地方志？但振金以為，典型在昔，雖不能至，亦不能違也！意以為：就今日之現況，建議禮聘史學專長者(史學系科班畢業)、有史學論著且披露於國際學術論壇或期刊者、最重要者，具有風骨凜然、無畏強權、不忌人情且有事蹟顯述者。如此，則風行草偃，金門縣志大功可成也，且不至重覆宋史、遼史及金史之笑話！行文至此，仰天而慨：知我者其惟春秋，罪我者其惟春秋！願以此與有志者共勉！

(旅台學人 倪振金 民國九十五年四月九日寫於古風草堂)