承金振校長及董主任燊等學界前輩好友之厚愛，得有機會返回心所長繫之故鄉兼教，韶光易逝，寄食國立金門技術學院，轉眼冬盡又春。古人言，一年有期，意在省思增損，來年之勉。正巧日前有金籍學生建議：「老師所談觀念與思維頗啟人心，何不推展於故鄉父老？」反芻斯語，深覺不管基於為學或關心故鄉，實有必要將開課動機等因緣，披露於父老、學界前輩，以為惕厲補損。

基本上，國立金門技術學院係故鄉最高學府，因此在課程規劃上，不免負有振興地方使命感，不管是古人所稱的典籍在學；或今人所謂的地方特色等，終殊途同歸。所以在所開的「歷史通論」、「應用文」課中，自然而然在課程設計上，振興桑梓之精神也就隱寓其中，因為學生之風潮，正是未來社會之風氣。

首談「歷史通論」課。一般而言，歷史有三層次：事實、事理及價值，事實是最基本部分；進而從歷史事實中找橫看成嶺側成峰的事理；再進而推論出頗具主觀性之歷史價值，讀歷史之最後目的，即是在選取此價值，並進而成為個人或國家成長過程中取捨之標準。而史學研究上之史觀，即是解釋歷史形成的特殊看法；一種有哲學基礎的看法，對學者而言，是具有決定性之作用，不僅限於歷史，政治亦然。

格局決定未來，一個有大格局，大視野的者，才有偉大的未來，觀先進國家之富強，關鍵就在於舉國多有恢宏的胸襟，高遠的視野。

反觀今日國內政壇人物之權謀擘算，卸責委咎；社會風氣之偽詭辯飾，血脈賁張不正因格局狹隘所致？而故鄉：金門父老？不知是海島先天格局宿命，再加上花崗石頑固自封的浸染？不但有以過之，更有夜郎自大的窘態。因此，本課程之規劃，就定於「大歷史觀」位階上。希冀藉由此種歷史觀教育，孕育琴心劍膽的人文關懷、遠見卓識的思維能力；以情馳神縱的創意腦、民吾同胞的人文心、俯瞰太虛的世界眼，來推動一個具有大格局的個人和社會。

基此目標，筆鋒縱橫，春秋大椽的太史公的史觀，想當然耳就成本課程之核心。但究天人之際，通古今之變，成一家之言的史觀，由何而得？而史家之責任到底是在發現歷史上發生了什麼事；抑在深入史事的思想狀態？所謂一切歷史都是思想的歷史？如何通過正確的史學方法，培養正確的史觀，此種連串史觀之推究，於焉形成本課程研究對話之元素。

元素既現，考量現實環境，在教材上，指定教科書就選用素有海外一人，中原少有，名史哲家、中研院院士、美國普林斯頓大學講座教授余英時著︽歷史與思想︾。在這本書中，余先生提出一個明確的史觀；思想的力量是可以超越歷史決定論的限制，進而創造不同的中西歷史哲學，也因此中國傳統褒貶春秋筆法，在方法論、實證理論當令時代仍有其功用性。

教科書已定，因為談大歷史觀，自然就不能少了名史學家黃仁宇先生的系列名著。這位已逝的旅美學人，一再揭櫫以「長時間、遠距離、寬視野」來檢視歷史：不要計較於書中史事人物的賢遇得失；而應置重點於將這些事蹟與我們今日處境相互印證；也不能只看一言一事，借題發揮，而應竭力將當日背景，盡量勾勒，才不至於因材偏教。黃先生此種大歷史觀，不但對今日人心風氣有太多啟示，對故鄉父老來講，更有發聾振聵功用，所以作為輔助教科書也就理所當然。

教育重在啟示，對故鄉父老言何嘗不是。民主之真諦在於維護自由的心靈；唯有自由的心靈，才有獨立正確的判斷力，唯有自由獨立的判斷力，才有登高望遠的大格局。以故鄉來論，心無主見，人云亦云，凡此皆源於心無定見，無定見在於無見識，無見識緣於無格局。凡此皆在於視野、格局不足有關，故開授此課之法，不敢言切病投藥，至少有悠揚清越心。

而「應用文」？故鄉號稱書香之邦，文化重鎮，對禮俗應對尤其重視，各鄉鎮更有不少以禮儀自居之「老大」，似乎猷謨獻納，唯在金門。但細究之下？不忍言之。

且以書信中最基本之側書為例(字縮小偏右，有謙遜、尊稱兩種不同意義)，不談一般父老、公部門，甚連教育單位亦常錯用，更不必提一般父老們最重視的喪禮事宜，舉凡得年、享年、享壽之錯用；哀啟、泣啟之混淆不清，更嚴重者，由於愛慕虛榮之故，本是祖父輩逝，不幸嫡子已亡，不得已由嫡長孫代執喪禮用之「承重孫」一辭，在故鄉竟反義成典，濫用失儀，豈僅令人啼笑皆非而已。

不可諱言，愛慕虛榮，不追根究底、不愛讀書正是上述現象之因。實在弔詭，更是反諷，故鄉號稱文化之地，書香之邑，更樹立所謂博士牆，其實這更凸顯少見多怪心態，但試問：故鄉圖書館有幾？藏書有幾？閱讀人口有多少？更不必談部次條析，知人論世之學風論述，或情動辭發，清風明月之書香吟誦事，有的僅是廟會迓典時，那些所謂老大們所穿不合時宜、令人笑兀之禮服；及怪力亂神，極盡奢靡浪費之能事！

基此，探本源、正雅樂。就成了本課程首要之路，因也此，鑑於坊間教科書特色雷同，因此在教科書選用上，就與上開課程大異其趣，而是以售價實惠學生為最終考量了。因本課程研討重點在於知其根本正其雅樂，所以禮記、詩經、左傳等古籍就成了不可或缺的教材了，更是振金備課之元素。以避免再度發生「紅葉題詩」與「之子于歸」之混用；甚而誤植「三希堂」於歌坊之笑話。

也因此，沿波討源，乃至因聲求氣之賞析，就成了本課程教學之道。父老或有微言，日前家兄也有此意：「多年來這些老大難道是白當的？」振金即答以：「這好有一比，學徒制與學院制，前者實務經驗夠，但或因師傅之故、或因封閉之因、或因己意之愚，乃至以訛傳訛，或因陋就簡者在所難免；而後者是一種嚴謹究本，與時俱進，開放研討，集思廣義，剖情析采之學習過程。更重要的是，最沒讀書風氣者在金門。」不幸故鄉正是前者。是以不敢奢談鼎故革新狅語，但確有意探中原雅言之薄意。

展望未來，新學期另開「採訪寫作」，這本是大傳必修課程。就文類言，為報導文學散文。就故鄉言，文壇代有賢人出，舉凡詩歌、散文、小說、論述所在多有，號稱作家者，眾如繁星，但或因海島資訊受限之故，仍有不少文友不知所師從，不知所效法。也因此出現錯認為把一些非韻文字，撒落白紙就是散文；或誤以為寫一些精簡文詞就是新詩；甚而分不清亞里斯多德式的密合結構理論，及垂直透視之寫作技巧，誤以為平述一些人物情節者即為小說等以是而非之觀點。

事實上，文學是八大藝術之一，而藝術端在於表現───形式與精神的表現。在我國文學中，對此課題之討論，即是所謂的「形神論」。從曹丕直言「文以氣為主」後，似乎文學的精神表現始終凌駕於形式的表現，以韓愈為精神領導者的古文運動，更是大力提倡以載道的精神，並成為中國文學的主流。此即是文學之「神」，以今天用語即是「主題」；但唐宋八大家，無一不是手握健筆，充分掌握了各種形式的技巧與藝術。︿典論、論文﹀中，曹丕曾對各種文類的形式要求：「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦宜麗」，此即是文學之「形」，也就是表現的「技巧」。自此開啟了歷代各種文學的討論。

因此採訪寫作之基，就在於必具這些基礎。透過中文獨特的音、形、義超妙美學，以嫻熟洗練的藝術技巧，呈現文章中發抒情感、關懷生命，及士報國恩的精神，而將它報導披露。不管是抒情的散文、新詩也好，或是治亂興廢、世道人心的論文皆應如此。採訪寫作更須如此，這也才是報導文學之使命所在。

多年無處話淒涼，夜來幽夢早還鄉。月旦人物，本就討訾；折衝樽俎，原本傷神。而故鄉或因同寅，或緣親朋，更不願有人首揭時弊。振金不才，不效曲水流觴之風韻，無非愛深責切，敢以此回報父母地，並為新春祝貺父老之儀。