此圖為談宜芳研究員所攝影之照片，照片中的墓碑清楚可見﹝金門烈嶼 吳門方氏﹞，令人有無限懷思。（圖源：談宜芳）

﹝整理撰稿：僑訊小組﹞
﹝資料來源：World Monuments Fund﹞
最近許多人到新加坡都會參加由新加坡傳統文化學會推出的武吉布朗導覽路徑，涵蓋25組古墓，包括閩南、潮州、大埔、興化地區的移民，他們當中有華社領袖、富商、早期同盟會成員，也有貧困民眾。參訪路徑預計要花約兩個半小時左右。
武吉布朗埋葬了新加坡最早一代先賢，他們曾為國家做出各種貢獻，傳統文化學會和一些熱心義工設計和規劃這條能讓公眾自己尋墓的導覽路徑，是一件非常有意義的事。
新的導覽路徑透過墓碑介紹新加坡獨立前至建國後的歷史，涵蓋了新加坡在英殖民地時期、航海貿易史、華人移民史，甚至在日據時期的各種精彩故事。它能讓公眾了解新加坡在區域和世界政治、經濟和社會歷史中扮演的角色。
自2012年以來，被稱為「布朗人」的武吉布朗學會義工和其他組織不時帶人到武吉布朗尋訪有歷史的古墓，他們至今已帶過2萬人到武吉布朗尋幽探秘。
武吉布朗導覽路徑總共介紹25組墳墓，當中包括閩南、潮州、大埔、興化地區的移民，他們當中有華社領袖、富商、早期同盟會成員，也有貧困民眾。
而這當中緣起要從新加坡建國歷史說起，如果從1819年時任英國蘇門答臘明古連（Bencoolen）總督的萊佛士爵士（Sir Thomas Stamford Raffles）踏上新加坡島那一年算起，新加坡的歷史已將近200年。
暫且不論新加坡政府如何看待他們自身的過去（這可能需要另一篇來細說從頭了……），民間倒是一直有文史團體積極參與歷史保存的工作。以今天的主角俗稱「咖啡山」的武吉布朗（Bukit Brown）墓園來說，2012年時新加坡政府有意興建一條雙向八車道的高速公路，預計會通過這座墳山，所以下令其中近4000座墳墓必須限期內遷移。
然而，在難得有異議聲音出現的新加坡，卻有許多民間人士，以武吉布朗保有新加坡早期珍貴史料為由，相當反對政府這項開發計劃。
為什麼呢？原來，開創於1922 年的武吉布朗墓園，是早年華人長眠的地方之一。儘管這處擁有約10萬座墳墓的公墓群已於1973年封閉，使用時間僅51年，但光是墓主身分、墓葬形制、墓碑內容等等，就足以讓研究者勾勒出新加坡早期開發史，以及華人的遷移史。
比如，武吉布朗中有不少同盟會會員的墓地，其中一個是黃肖巖。祖籍金門的他，畢業於北京大學，1911年初在東京加入同盟會，致力於革命運動。中華民國成立後，他返回新加坡發起創立南洋女子中小學校及南洋工商補習學校，並擔任新加坡民國日報的總經理。儘管長期定居於新加坡，但黃肖巖依舊心繫原鄉。1937年，日軍發起盧溝橋事變，同年10月入侵金門，導致許多居民倉皇逃難。當時人在廈門的黃肖巖便呼籲新加坡金門會館籌款幫助難民，並在廈門、鼓浪嶼等地設置難民收容所。
新加坡當地的文史工作者還陸陸續續在武吉布朗發現新加坡早期士紳的墓地蹤跡，例如顏永成、陳金鐘、章芳林、薛中華等人，以及新加坡唯一的舉人邱菽園。而且有不少人採家族合葬，像章芳林的兒子章壬煥、媳婦林淑茵、孫子章甲懋、孫女章金淑都葬在此處，而且章芳林的四個妻子也分別葬在武吉布朗。如果好好耙梳，有望為新加坡一代紅頂商人章芳林及其家族作傳，而不至於讓他們的輝煌過去徒然埋沒在荒煙蔓草中。
眼見政府的拆建計劃勢在必行，這些熱心的文史工作者除了協助人們遷移先人骨灰，也成立武吉布朗學會、規劃四條武吉布朗的歷史文化路線，以及義務為一般大眾導覽武吉布朗等。
令人高興的是，他們的努力逐漸引起社會關注，除了像是「百年武吉布朗——追古撫今」等展覽與講座的召開，新加坡國立大學等學術機構也開始利用這些墓碑研究新加坡自身的歷史。
來自民間一波波的壓力，讓新加坡政府首次資助民間全面記錄墓地資料的工作，包括墓主生平、墓園文化特色和傳統習俗等等。直到今日，武吉布朗公墓目前已經是一條新的歷史觀光之路。
我國內政部營建署－談宜芳研究員的論文中結論了一段話：「在這個強調「以協商的同意（consensus）取代爭論（contention）」的新加坡，咖啡山成為政府與民間、開發與保護間拉鋸的社會運動中心。雖然國家機器依然將怪手伸入，但民間組織持續的努力，讓不同族群的新加坡人投以關注，也讓政府釋出善意，不僅將影響範圍縮減，也將透露著東南亞與中國特定地區之間豐富聯繫的墓碑及構件編目建檔，讓咖啡山坐實了「生態博物館」之美名。因為生態博物館是地方族群持之以探索自己形象的一面鏡子，他們並可藉此尋求其對所處地域和先民的解釋，也是地方族群可持之以示遊客的一面鏡子，讓外界能更了解並尊重地方（張譽騰，2004）。咖啡山上10萬個墓主的軀殼雖死，他們的精神是活著的，活在家族的心中，更活在新加坡人的生活中。」