﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 今年農曆七月只有二十九天，今日也就是國曆九月十日，便是中元月的最後一天。   對許多金門人而言，農曆七月是一個需要慎重對待的月份。從七月初一民間所說的「開鬼門」，到七月十五中元普度，再到月底送別眾靈，家家戶戶依照各自的傳統備辦供品、焚香祭拜。這些看似帶著神祕色彩的儀式，背後其實藏著華人社會對生命的敬畏，也保留了對祖先的追念，以及對無人祭祀、無處可歸之孤魂的慈悲。   中元節因此不只是「怕鬼」的月份，也是一個重新思考生者與亡者關係的時節。人們準備一頓飯、一炷香、一疊紙錢，不一定是因為真的看見了什麼，而是相信在看不見的世界裡，也許還有一些未被好好安放的思念。   對於曾經大量人口遠赴南洋與東洋討生活的金門來說，農曆七月又多了一層僑鄉的意義。   百年前，許多金門人從故鄉的渡口出發，先到廈門，再搭乘輪船前往新加坡、馬來亞、印尼、汶萊、菲律賓、越南、泰國，或轉往日本長崎、神戶與大阪。他們隨身攜帶的物品或許不多，卻把故鄉的語言、飲食、神明與歲時禮俗一起帶走。當第一代鄉親在異地站穩腳步，會館、廟宇與同鄉會也逐漸出現，成為初到異鄉者尋找工作、暫時落腳、聯絡親友及互相照顧的重要場所。   這些會館不只是鄉親開會的地方，也像是一座縮小的家鄉。館內供奉著從原鄉分靈而來的神明，廚房裡煮著熟悉的食物，長輩說著帶有金門腔調的閩南話。春節、清明、端午、中元、中秋及冬至等節日，則成為鄉親重新聚在一起、確認彼此仍與故鄉相連的時刻。   然而，傳統漂洋過海之後，並沒有原封不動地停留在百年前。它會隨著僑居國家的宗教、法律、語言、社會環境與族群文化，慢慢長出不同的樣貌。   新加坡是海外金門鄉親最早落腳、人口也相當集中的地方。新加坡浯江公會每年農曆七月都會舉行中元普度，這也是會館延續多年的重要祭典。今年九月三日、農曆七月廿二，公會在會館停車場搭起帳篷，供桌上擺放五牲、糕粿、粽子、鮮果、乾糧、飲料，以及金紙香燭。理事與會員從準備祭品、整理供桌到上香祭拜，各自分工，讓一場傳統祭典成為鄉親共同完成的事情。   祭拜結束後，大家留下來互相問候、談談家中近況。對第一代移民而言，那或許是重溫故鄉習俗；對第二、第三代金門後裔而言，則是在長輩帶領下，慢慢理解自己的祖先從哪裡出發，又為何在新加坡建立會館。   新加坡的中元文化也發展出十分鮮明的地方特色。農曆七月期間，傳統市場、住宅區、商業區及宮廟周邊，常可看見搭設祭壇與歌台。早年以福建戲、潮劇與木偶戲為主，後來逐漸加入華語、福建話、粵語及流行歌曲，形成新加坡特有的歌台文化。舞台下的第一排椅子通常會空著，民間相信，那是留給前來看戲的「好兄弟」。   到了農曆七月底，部分新加坡宮廟會舉行送靈、謝壇及焚化紙紮的儀式，也可能將鎮守普度祭場的大士爺神像恭送火化，象徵守護任務完成，中元月逐漸回歸平靜。不過，並非所有會館都在最後一天祭拜，各社區、宮廟與鄉團多半依自己的傳統擇日舉行。   馬來西亞的中元活動則更具有街區與社群共同參與的色彩。從檳城、吉隆坡、雪蘭莪到柔佛、馬六甲與砂拉越，華人聚居的市場、商店街、宮廟及社團，會在農曆七月間輪流舉行中元普度或盂蘭勝會。   一些規模較大的祭典，會製作數公尺高的大士爺紙像，由大士爺坐鎮祭場、管理前來受供的孤魂。祭典期間除了誦經、施食與焚香，也可能舉辦歌台、戲曲、平安宴、福品競標及慈善募款。等到整場祭典圓滿，大士爺才會在眾人的護送下移往空地焚化，象徵功德完成，也恭送眾靈返回原來的世界。   馬來西亞有雪蘭莪、馬六甲、砂拉越等金門會館，柔佛另有金同廈會館。金門鄉親長期生活在當地多元族群社會之中，也在華人會館、宮廟與地方組織之間建立緊密聯繫。對他們而言，中元祭典除了保存原鄉信仰，也帶有照顧社區的功能。祭典募集的款項，有時用於醫療救助、華文教育及扶助弱勢；祭拜後留下的米糧與食品，也能轉贈有需要的家庭。   如此一來，「普度」便不只是一場對亡者的祭祀，也轉化成對生者的照顧。   汶萊是許多烈嶼鄉親落地生根的地方。早期烈嶼人到了汶萊，多從經營雜貨、貿易及小型生意開始，彼此照應，逐漸建立家業。當地的騰雲殿長期扮演華人信仰中心的角色，許多金門後裔也在其中參與祭典、維繫鄉情。   今年農曆七月十五，騰雲殿舉行中元普度，並開放善信登記「米桶福品」。一桶桶米糧不只是供奉於祭壇上的物品，也含有惜福、布施及分享的意義。汶萊以伊斯蘭文化為主，華人社群規模相對較小，因此當地的傳統祭典常以較莊重、內斂的方式進行。這種因應環境而調整的文化實踐，也讓人看見海外鄉親如何在尊重當地社會的同時，繼續守護自己的信仰與身分。   在印尼，中元節常被稱為「Cioko」，一般認為其讀音與閩南語的「搶孤」有所關聯。印尼華人會準備飯菜、水果、糕點與米糧，祭拜祖先，也普施無人奉祀的孤魂。部分地區在祭典結束後，會分享祭品或發放物資，讓有需要的人共同領受。   印尼幅員廣大，華人社群分布於不同島嶼，祭祀方式也不完全相同。雅加達、泗水、三馬林達等地皆曾成立金門互助基金會或同鄉組織。這些組織除了聯絡鄉誼，也長期參與扶貧、賑災與社會救濟。雖然目前公開資料中，較少看到金門會館特別選在七月最後一天舉行祭典，但印尼金僑所重視的互助與布施，仍與中元普度的慈悲精神彼此呼應。   菲律賓的馬尼拉與宿霧，也有金門鄉親及同鄉組織。早年珠山等村落的鄉親沿著親族與同鄉網絡前往菲律賓，在當地經商、成家，逐漸形成穩定的金僑社群。   受到閩南文化影響，菲律賓華人會在農曆七月前往佛寺上香，供奉花果與食物，並參與誦經、超薦及祈福。部分家庭也會在家中祭拜祖先，準備先人生前喜愛的飯菜。近年部分馬尼拉廟宇為了回應環保議題，逐漸減少焚燒金紙，改以鮮花、供果、誦經或行善表達心意。傳統並未因此消失，而是在現代城市中尋找新的延續方式。   越南的農曆七月，則以「盂蘭盆節」為重要核心。相較於強調鬼門開與普施孤魂，越南社會更常將這個月份理解為孝親、感恩與追思父母的時節。許多人會到寺院誦經、供養僧眾、茹素行善，並在胸前別上一朵玫瑰，提醒自己珍惜仍在身邊的父母，也懷念已經離去的親人。   位於胡志明市的孚濟廟，同時也是越南金門會館。廟中供奉牧馬侯陳淵，是旅越金門後裔維繫信仰與鄉情的重要場所。對當地金僑而言，孚濟廟不只是一座廟，更像是越南土地上一小塊延伸出去的金門。鄉親在此祭拜、互通消息，也藉由共同信仰記得自己的家族從何處而來。   泰國普吉島的閩南華人，則將中元祭典稱為「Por Tor」。人們會準備食物、鮮花與香燭祭拜祖先，也供養那些沒有親人照顧的亡靈。祭典中最具有地方特色的供品，是紅色的龜形粿。龜象徵長壽，紅色代表吉祥，將紅龜粿放上祭壇，不只是供養祖先，也寄託著對家族平安、子孫興旺的祝福。   從金門、閩南到普吉島，一塊米粿隨著移民的腳步改變了形狀與名稱，卻沒有失去其中的祝福。這也正是僑鄉文化最動人的地方：它不是一件被封存在櫥窗裡的古物，而是一種會跟著人移動、適應並重新生長的生活方式。   日本的情形又有所不同。早期旅居長崎、神戶、大阪與橫濱的金門人，多從事貿易、航運及商業，也常融入當地福建會館與華僑社會。日本祭祖主要以七月或八月間的盂蘭盆節為主，並不完全依照華人農曆七月的時間。   盂蘭盆節最後一天，日本部分地區會舉行送火或放水燈，將燈籠放入河川或海面，恭送祖靈離開人間。京都的五山送火，則以山頭燃起的巨大火光，為一年一度的盂蘭盆節送行。日本並不把今年九月十日視為共同的祭典終點，但那一盞盞遠去的燈火，與閩南人月底送別眾靈的心意，仍有某種遙遠而安靜的相似。   仔細觀看這些地方便會發現，海外金僑並沒有完整複製一套金門的中元習俗。他們真正帶走的，是敬祖、惜福、行善、互助，以及不讓任何靈魂孤單的信念。到了不同國家，這些信念分別化為新加坡的歌台、馬來西亞的大士爺、汶萊的米桶福品、印尼的施食、菲律賓的誦經、越南的孝親、泰國的紅龜粿，以及日本的送火與水燈。   所以，中元月的最後一天，不一定是所有海外金門會館共同舉行祭典的日子。有些會館早已完成普度，有些宮廟正準備謝壇，有些家庭只是安靜地點上一炷香。各地的日期、儀式與稱呼雖然不同，人們想傳達的心意或許相近：感謝祖先走過的路，也願那些漂泊而無人記得的生命，能得到一頓溫飽、一份尊重與片刻安穩。   這也讓我們重新理解會館在海外金門人生命中的位置。會館不只是牆壁、屋瓦與一塊寫著故鄉名稱的招牌，而是一群離鄉之人，在陌生土地上共同維護的記憶。祭壇上的香火，連結著祖先與後代；供桌上的食物，牽繫著鄉親與社區；祭典結束後的一頓飯，又讓原本散居各處的人重新坐在一起。   對今日的金門而言，理解海外中元文化，也不只是尋找哪些習俗與故鄉相同。我們更可以從中看見，一種文化離開原鄉之後，如何在不同制度、宗教與語言環境裡找到生存的方式。有些儀式被簡化了，有些加入新的元素，有些從祭祀轉向慈善，有些則由會館、寺廟與婦女組、青年團共同接手。改變並不必然代表失去，有時正因為願意調整，傳統才能被下一代繼續理解。   百年前，金門人乘船離鄉，把神明、香火、鄉音與生活習慣帶往遠方。百年後，這些文化已在不同國家的土地上生根，長成我們既熟悉又陌生的樣子。   中元月走到最後一天，供品會收起，祭壇會撤下，香火也會漸漸散去。然而，藏在節慶裡的家鄉記憶並未結束。它仍留在會館的一方神桌、長輩的一句鄉音、孩子跟著大人上香的身影裡，也留在一桶準備分享的米、一塊紅龜粿，以及海面上一盞緩緩遠去的燈。   那些光或許微小，卻照見了海外金門人走過的路，也讓相隔重洋的我們知道：故鄉並不只存在於地圖上的那座島。有人的地方，有記憶、有香火，也有人願意把故事繼續說下去，那裡便仍有一部分的金門。

  ﹝整理撰稿：程平、邱翌瑄﹞ 　　由柔佛州金同廈會館婦女組主辦、青年團協辦的二○二六年「金夜同賞慶中秋，夏暖情牽眾鄉誼」聯歡晚會，即將於龍引中華華文小學舉行。   中秋節是華人文化中象徵團圓的重要節日。柔佛州金同廈會館透過聯歡晚會，邀請會內鄉親齊聚一堂，在賞月、製作燈籠及節慶交流中延續傳統文化，也讓不同世代的鄉親彼此認識、增進情誼。這場活動不只是一年一度的中秋團聚，也承載著海外鄉親對原鄉文化的記憶與情感。   活動特別舉辦燈籠製作比賽，鼓勵鄉親及親子共同參與，在動手創作的過程中認識中秋習俗。比賽設有冠軍馬幣二百令吉、亞軍一百五十令吉、季軍一百令吉，以及五份各五十令吉的優秀獎，每位參賽者也可獲得一份參賽禮物。   透過製作燈籠這項兼具趣味與文化意義的活動，孩子得以在家人的陪伴下接觸傳統節慶，長輩也能藉此分享自己記憶中的中秋。文化傳承不再只是課本裡的文字，而成為一家人共同完成的一件作品，以及不同世代之間自然展開的一段對話。   此次活動由婦女組主辦、青年團協辦，也展現會館不同世代共同參與、延續鄉情的力量。婦女組長期維繫家庭與社群情感，青年團則為傳統會館注入新的創意與活力。當婦女、青年、學校與鄉親一起投入，節慶便不只是一場熱鬧的晚會，也成為僑社彼此聯繫、陪伴下一代認識原鄉文化的重要時刻。   柔佛州金同廈會館的中秋活動，也讓人看見海外會館如何透過一場溫暖的節慶聚會，慢慢維繫鄉親之間的情感。對同樣擁有深厚僑鄉歷史的金門而言，這樣的經驗提供了另一種文化傳承的觀察。   未來若有機會，金門的學校、社區與海外會館之間，也可以透過節慶交流、親子創作或僑鄉故事分享，增加彼此認識的機會。這些交流不一定需要大型活動，有時只是一盞燈籠、一段長輩的回憶，或一次孩子之間的相遇，便能讓跨越海洋的家鄉情感繼續流動。   一盞盞由鄉親親手完成的燈籠，照亮的不只是中秋夜晚，也照見海外金同廈鄉親彼此相連的情誼，以及對原鄉文化長久而溫暖的牽掛。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄、Chrn.Yi﹞ 九月伊始，金門各鄉鎮國小的鐘聲清脆響起，學童背著書包穿過紅磚古厝走進校園。然而，隔著一片汪洋，在那些百餘年來金門先祖「落番」打拚的南洋土地上，孩子們的開學節奏與課堂風景，卻隨著各國歷史波瀾、殖民遺緒與族群政策的拉扯，各自鋪展出截然不同的命運軌跡。   回望金門，聚落裡水頭的「金水國小」、山后的「海珠堂」、碧山的「睿友學校」以及古崗的古崗學校，無一不是昔日僑領在南洋流盡血汗後，寄回僑匯回饋桑梓的歷史見證。但在海的那一端，離鄉背井的華人為了讓後代留住祖先的文字與母語，在異鄉土地上所經歷的艱辛與抗爭，更是一部令人動容的血淚史。   馬來西亞（1957年8月31日獨立／1963年9月16日建國）：從私塾鄉音到護根抗爭，血淚澆灌的「華小」堡壘   走訪馬來西亞，新學年的鐘聲多落在一月至三月間。大馬自1957年8月31日脫離英國殖民宣布獨立（馬來亞聯合邦），隨後於1963年9月16日正式成立馬來西亞聯邦。它是兩岸三地之外，全球華文教育體系最完整、也最具韌性的國度。全國有超過九成的華人子弟在小學階段就讀「國民型華文小學（華小，SJKC）」。走進課堂，除了國文（馬來語）與英語為必修科目外，數學、科學、道德與歷史等，全以華語講授、中文書寫。   然而，這份看似理所當然的「母語教學」，背後卻是長達百餘年、甚至賭上身家性命換來的代價。   早期金門與閩南先民下南洋，多以會館、宗祠、苦力間為聚落。19世紀初，最早的學堂多是依附在神廟與宗祠裡的私塾，夫子口中念的是《千字文》、《三字經》，講的正是原汁原味的閩南語（福建話）與鄉音。私塾不僅教識字，更教孩子「不忘本」，讓渡海的拓荒者在異鄉仍能用祖先的語言彼此慰藉、記住家鄉的水土。   隨著時代推移，各方言私塾逐漸轉型為現代新式華小，但建國後的政治歷程，卻將華校推向了生存邊緣。在單一民族語言政策的夾擊下，官方數度頒布教育報告書，試圖透過扣除教育津貼、改制等經濟與行政手段，逐步消滅華小與華文中學的母語教學媒介語地位。 面對文化斷根的危機，大馬華社爆發了長達數十年的護根抗爭：   ‧族魂的代價： 被譽為「馬來西亞華教族魂」的林連玉先生，因堅決反對改制、堅持「母語學校是民族靈魂」，最終遭政府褫奪公民權與教師證，至死未能平反。   ‧茅草行動的陰影：1987年，政府派遣不諳華文的行政人員進駐華小高職，引發華社強烈憂慮華小變質，進而爆發震撼全國的「茅草行動」，大批華教領袖、學者在未經審判下遭到扣留。   ‧「半津貼」與民間草根的供養： 直至今日，全馬一千多所華小中，仍有數百所屬於政府僅補助部分薪資的「半津貼學校」。校舍年久失修、屋頂漏水、增建禮堂或多媒體教室，政府往往分文不撥。全靠當地的「董家教」（董事會、家協、校友會）帶著家長與商家，在夜市義賣、在中秋晚會義演、發動「一人一磚」小額捐款，靠著老華僑省吃儉用的一分一毫，硬是把學校撐了下來。   閩南人在大馬常說一句話：「再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子。」這份對母語的執著，讓大馬華小在風雨飄搖中巍然矗立，成為南洋最堅固的文化堡壘。   菲律賓（1898年6月12日發表獨立宣言／1946年7月4日正式建國獨立）：同化浪潮下，自給自足的「菲華華校」   菲律賓的開學季多落在七月至八月間（近年因極端高溫氣候，學制由六月逐步調整回八月開學）。菲律賓於1898年6月12日脫離西班牙統治發表《獨立宣言》，並在歷經美國殖民與二戰後，於1946年7月4日獲美國承認正式獨立建國。   菲律賓華人中，高達八成以上祖籍為福建閩南（包括泉州、漳州與金門）。早年菲華社會創辦了歷史悠久的華校體系（如全菲第一所華校中正學院、聖公會中學等），並長期維持「半日讀菲語英文、半日讀中文」的傳統。   然而，1973年菲律賓新憲法頒布後推行「菲化政策」，華校被迫全面改制為菲律賓國民學校，取消原有的雙軌制，華文課時被大幅壓縮為每日一至二節的「單一學科」，董事會亦須由菲籍人士主導。   即便如此，菲華社會依然以強大的凝聚力守護華校：   ‧全私立自籌自足： 菲律賓華校幾乎全為私立學校，政府不給予任何經費補助。學校師資薪酬、校舍建設、教材編纂，全靠華商社團、宗親會與校友會出資維持。   ‧「咱人話」的口傳記憶： 早期菲華家庭與校園皆通行閩南話（菲華稱「咱人話 Lan-nang-oe」）。雖然新生代逐漸轉向英語和塔加洛語（Tagalog），但華社透過「菲華文教基金會」及各大宗親會持續自編適合在地背景的華文教材，力抗語言流失。   新加坡（1965年8月9日建國獨立）：英語為骨、母語為根的制度化演變   與台灣不同，新加坡的小學新學年在每年一月初開啟，全年分為四個學段。新加坡於1965年8月9日脫離馬來西亞聯邦正式獨立建國。建國後，面對多元族群與國際貿易競爭，政府確立了「全英語教學」的國家教育政策。   走進新加坡政府小學，所有數理、社會學科皆以英語授課，華文則被定位為「母語（Mother Tongue）」的必修單一學科。昔日由福建會館、華社宗親傾力創辦的歷史名校（如道南學校、愛同學校、南洋小學等），在建國後紛紛納入政府公立體系。   為了在高度西化的都會中守住文化根基，政府設立了「特別輔助計劃（SAP）小學」，在全英語教學架構下，提供更具深度的「高級華文」課程，並透過書法、武術、節慶活動延續中華底蘊。雖然新生代在日常溝通上普遍以英語為主，但華社對語言工具性與文化認同的平衡追求，仍深植於校園日常。   印尼（1945年8月17日獨立建國）：走過三十餘載斷層，民辦「三語學校」的重生   印尼的小學新學年則在每年七月中旬展開。印尼於1945年8月17日發表《獨立宣言》宣布建國。然而，印尼華人的母語教育，卻在建國後的冷戰浪潮與政治動盪中，經歷過整整三十餘年的「漫長黑夜」。   1965年至1998年間，在蘇哈托政權的強硬同化政策下，全印尼華校被全面關閉、華文書報遭禁、華人甚至被迫改用印尼姓名。這段長達一個世代的禁令，導致兩代印尼華人徹底失去了華文讀寫能力，許多閩南僑裔家庭只能在家中私下以閩南話口耳相傳，文字卻成了空白。   1999年解禁後，各大華社基金會與宗鄉會館如大夢初醒，紛紛出資創辦民辦「三語學校」（印尼語、英語、華語，如八華學校等）。今日印尼華社的開學季，學童們在明亮的課堂裡，由外聘教師或年輕一代華文老師帶領，重新一筆一畫寫下祖輩的漢字。這是一場從廢墟中重生的文化復興，令人看見血脈傳承的頑強生命力。   越南（1945年9月2日建國／1976年7月2日南北統一）：堤岸華埠，公立框架下的越華雙語傳承   越南的小學開學日與台灣最為接近，全國統一在九月五日開學。越南於1945年9月2日宣布建立越南民主共和國（北越），歷經漫長越戰後，於1976年7月2日正式實現南北統一，定國號為越南社會主義共和國。   在南越胡志明市第五郡（昔日繁華的華人聚落「堤岸 Cholon」），依然保留著多所公立「越華雙語小學」（如麥劍雄小學、明德小學等）。與星馬不同，越南華校由政府統一納入公立教育體制，學童上午接受越南國家標準課綱教育，下午則進行中文識字、拼音與會話訓練。當地的華人宗親會與各幫會館，則在體制外扮演守護者角色，常年提供貧寒獎助學金與教材補助，讓堤岸的華人子弟在融入越南社會的同時，依然能保留識字讀書的母語根基。   從出洋建校到落地生根   從台灣九月的秋高氣爽，到星馬的一月炎夏、菲印的七八月艷陽，南洋各地的國小開學鐘聲在不同月份敲響，教學語言體制也因應各國國情而千姿百態。   然而，當我們走進這些學校的校史館，看見泛黃名冊上刻著的福建、金門先賢名字；看見大馬與菲律賓華校禮堂上懸掛的捐資建校芳名錄；看見印尼三語學校裡重新朗朗讀起的千字文｜｜便會明白，這不僅僅是一份各國教育制度的差異清單，更是一部海外華人為了捍衛母語、守護文化根脈，歷經挫折卻始終未曾低頭的百年拓荒史。   那悠揚的開學鐘聲穿過重洋，至今依然與原鄉金門的紅磚瓦舍，心脈相通。

  ﹝整理編輯：浯島文製小組﹞ 　　每年的8月31日，是馬來西亞的國慶日，也稱為「獨立日」。1957年8月31日，馬來亞聯合邦正式脫離英國殖民統治。當天，首任首相東姑阿都拉曼在吉隆坡默迪卡體育場，帶領群眾高呼七次「Merdeka!」｜｜「獨立！」這一聲聲呼喊，象徵馬來亞人民正式迎來自主建國的新時代。   不過，「馬來亞獨立」與「馬來西亞成立」是兩個不同的歷史階段。1957年獨立的是馬來亞聯合邦；到了1963年9月16日，馬來亞與沙巴、砂拉越及新加坡共同組成馬來西亞。1965年新加坡退出聯邦，馬來西亞逐漸形成今日的國家版圖。因此，8月31日紀念獨立，9月16日則是「馬來西亞日」。   馬來西亞的建國歷程，並不是單一族群完成的故事。馬來人、華人、印度人，以及沙巴、砂拉越眾多原住民族群，在語言、宗教與生活習慣各不相同的情況下，共同參與了這個國家的經濟發展、文化形塑與社會建設。這種多元共存的特色，也成為馬來西亞最鮮明的國家面貌。   在馬來西亞華人社會中，祖籍福建的閩南人占有重要位置。早期的閩南移民從泉州、漳州、廈門、同安及金門等地出發，乘船來到南洋。他們有人從事碼頭運輸、商業貿易，有人經營雜貨店、咖啡店、橡膠與農產事業，也有人投入教育、報業、慈善和地方社團。人們今日熟悉的福建話、會館文化、廟宇信仰及節慶習俗，都是閩南人在馬來西亞留下的文化印記。   其中，金門人的身影尤其值得記錄。金門土地有限，又長期處於海洋交通與戰爭前線，不少鄉親在十九世紀末至二十世紀間離鄉下南洋。他們從家鄉出發，經過廈門、新加坡，再前往馬來亞各地謀生。初到異鄉時，許多人從店員、學徒或小生意做起，憑藉勤儉、信用與同鄉互助，逐漸在當地站穩腳步。   金門人不只努力改善自己的生活，也十分重視家族、教育與公共事務。他們組織金門會館及同鄉團體，照顧新到南洋的鄉親，協助就業、婚喪與生活安頓；事業有成後，也有人捐助學校、參與慈善、支持地方建設，並將資源寄回故鄉興建洋樓、修整祖厝。這些跨海往來，使金門與馬來西亞之間形成延續數代的親族與文化網絡。   馬來西亞的建國，不只是一段政治獨立史，也是一部不同族群共同生活、彼此磨合的社會史。閩南人及金門人雖然離開故鄉，卻沒有只是旅居南洋；他們在當地成家、創業、辦學、參與社會，也成為馬來西亞國家發展的一分子。   八月三十一日的「Merdeka」，因此不只是獨立的歡呼，也提醒我們：一個國家的形成，來自許多平凡人的共同努力。金門人漂洋過海的故事，正是馬來西亞多元歷史中，一頁低調卻不可忽略的篇章。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 「又一年七月七，開七竅玲瓏心。乞山河萬物青，乞歲月長安寧……」   每逢農曆七月初七，在金門傳統聚落的古厝石埕裡，總能見到婦女們依循古禮，備齊胭脂水粉、油飯、軟粿與精巧的「七娘媽亭」，在暮色中焚香虔誠祝禱。在閩南的歲時記憶中，七夕從不只是文人墨客筆下兒女私情的鵲橋幽會，更是民間敬拜「七娘媽」、祈願孩童平安茁壯、女子心靈手巧的溫厚節慶。那一縷縷在海風中繚繞的清香，連接著天上神祇，更牽引著人間最深沉的牽掛與代代相傳的初心。   回望金門近百年的「落番」滄桑史，無數條被歲月拉長的思念紅線，跨越了波濤洶湧的台灣海峽與南中國海，將母島金門與南洋的星馬、印尼、汶萊、菲律賓等地緊緊相繫。在過往宏大的僑鄉敘事裡，歷史的聚光燈往往投射在功成名就的僑領、富甲一方的商賈，以及聳立於故里的一棟棟巍峨番仔樓與華美宗祠。然而，在那些輝煌的石碑與家譜名字背後，若抽去了女性的身影，這部波瀾壯闊的百年南洋開拓史，便失去了最厚實的溫度與最堅韌的基石。   每一個名揚南洋的僑領身旁，都有一位共同胼手胝足、同舟共濟的金門女子；而在無數被巨浪與命運擊碎的家庭裡，更有許多未曾留名的金門母親，在丈夫早逝或客死異鄉後，以單薄雙肩一肩挑起整座家業與兒女的未來。今天，分布於世界各地的金門會館「婦女組」與婦女團體，正是這股百年女性力量在當代的接棒與延續。   正如今年傳唱四海的《神女令》所唱：「生來雖是女兒身，一身銳氣蕩紅塵。古訓血脈裡傳承……走過人間雨紛紛，鋒芒敢與日月爭。」南洋的金門女性，用近百年的歲月刻寫了一部屬於她們的巾幗史詩。   一、跨海同舟：站在巨人之側的無名合夥人   在近百年的南洋移民潮中，金門女性從不是歷史舞台上的被動附庸。當閩南男子為了生計簽下契約、登上搖晃的木船航向未知的赤道島嶼時，隨後跟隨丈夫遠渡重洋的金門妻子們，同樣將生死置之度外，踏上了一場未知的命運豪賭。   「開七竅玲瓏心，乞歲月長安寧。」初抵南洋的歲月是極其殘酷的。在馬來亞的荒蕪膠林、印尼群島的溽熱商埠、或是新加坡牛車水與直落亞逸的擁擠店屋裡，金門女子既是家庭的照護者，更是商號初創期最不可或缺的「內當家」。   在昔日南洋特有的「九八行」（批發代理商行）與土產貿易店鋪中，前台是男人們與各族商人用多種語言斡旋交涉的戰場；而幽暗的後進與閣樓，則是金門女性通宵達旦記帳、清點貨物、照料夥計三餐與安撫家小的心臟地帶。她們精打細算每一分貨幣，將極度有限的微薄資本轉化為源源不絕的商業信用。   南洋氣候濕熱、疫病肆虐，異鄉拓荒的壓力常使人崩潰。而金門女子的剛毅、持重與沉穩，往往成了丈夫在商海浮沉中最堅實的避風港。許多僑領在晚年回憶起發跡歷程時，總會感慨地提及：若無當年妻子在身旁同甘共苦、節衣縮食，甚至在資金斷裂的關頭變賣僅存的嫁妝金飾以渡過難關，絕不可能有後來的基業長青。她們是沒有掛名的合夥人，更是讓一座座金門家族商號在南洋落地生根的無名巨匠。   二、獨立風骨：以柔弱之肩扛起萬里乾坤   然而，命運在南洋的浪潮中並不總是溫柔。異鄉的瘟疫、嚴酷的勞役、以及二十世紀動盪的戰火，讓許多正當壯年的金門男子客死他鄉，留下了無助的孤兒寡母與風雨飄搖的家業。   「不為兒女情所困，壯志凌雲踏乾坤。」在父權體制與殖民社會的雙重夾縫中，許多失去丈夫的金門女性展現出令人動容的生命韌性。她們迅速拭乾眼淚，將閩南婦女「食苦當作食補」的精神發揮到極致。   在印尼外島的駁船碼頭，有金門遺孀接過丈夫留下的破舊木船與土產攤位，在男人環伺的商界中以誠信與魄力硬是保住了貨運路線，將家族小生意發展為跨島貿易的樞紐；在星馬的膠園與胡椒園裡，有金門母親黎明即起，腰繫膠刀在密林中割膠勞作，雙手長滿厚繭以賺取微薄工錢；在繁華的港區，亦有金門婦女挑磚運石、縫補漿洗，以質樸的體力勞動抵禦生活的風暴。   她們一肩扛起所有重擔，唯一的信念只有一個：絕不讓香火斷絕，一定要讓後代堂堂正正地讀書成人。   這些堅毅的母親深知，教育是改變命運與延續尊嚴的唯一途徑。她們省吃儉用，也要將兒女送入學堂。白天她們是勞作不輟的嚴母，夜晚在微弱的煤油燈下，她們成了金門歷史與祖德家訓的傳道者。她們用道地的金門話，一遍又一遍地向孩子訴說太武山的雄渾、浯江溪的蜿蜒、燕尾脊的典雅，以及遠方故鄉那座世代守護的宗祠。正是這份超越生死與苦難的母性力量，讓無數金門僑民後代成長為南洋社會的政商棟樑與專業菁英。她們不僅守住了家，更守住了金門人世代相傳的風骨與血脈。   三、跨海慈航：從僑批銀信到文化的生命之鏈   金門女性的堅韌，不僅深刻烙印在南洋的土地上，更如同一條跨越重洋的生命之鏈，反向滋養著遠方的母島金門。   「乞我無災無病，守我初心本心。」在動盪的歲月裡，無論南洋的生計多麼艱難，金門女性總是堅持將節省下來的積蓄化作一封封珍貴的「僑批」（銀信），輾轉寄回金門原鄉。那些薄薄的批信裡夾帶著辛勤換來的銀元，支撐著留在島上的公婆與幼弟生活，維繫著家鄉祖厝的修葺與宗族祭祀的延續。   更重要的是，身在南洋的金門女性，是閩南生活文化與民間禮俗最虔誠的守護者。在多元文化交織的熱帶南洋，金門女性在廚房裡保留了故鄉的傳統味道｜｜農曆七夕的軟粿、冬至的菜包、清明的七餅（薄餅）、端午的肉粽。那一縷縷飄散在南洋街巷裡的故鄉滋味，成了僑居後代最深刻的味覺基因與鄉愁記憶。   每逢七夕，當她們在異鄉庭院裡依循古禮擺起「七娘媽亭」、端出胭脂與水粉時，她們祈求的不只是天上織女與七娘媽庇佑兒女平安，更是在無形中完成了一場神聖的文化傳承儀式。她們讓誕生於熱帶赤道下的金門子弟明白：在那片浩瀚重洋的另一端，有一座名為金門的島嶼，是祖先啟程的源頭。   四、薪火相傳：各地金門會館婦女團的現代接棒   時移世易，隨著時代演進與僑社結構轉變，昔日走過苦難與開拓歲月的金門女性形象，在現代社會中綻放出嶄新的光芒。分布於新加坡、馬來西亞、印尼、汶萊乃至台灣等地的金門會館與同鄉會中，「婦女組」（婦女團）的成立與活躍，正是這股女性力量最完美的現代接棒。   在過去以男性長老為主的傳統會館體制中，婦女組的加入為會館運作注入了前所未有的生機與溫暖活力：   1.文化技藝的活態傳承者： 各地會館婦女團承擔起了傳統節慶禮俗與飲食文化的傳承大任。她們定期舉辦工作坊，將即將失傳的傳統金門糕點與閩南手藝手把手傳授給年輕一代；在七夕、中秋、冬至等節令策劃民俗活動，讓年輕僑生感受故鄉文化的厚重與溫度。   2.跨世代與社群情感的凝聚者： 婦女組是會館內最具親和力的樞紐。她們熱心投入慈善關懷、探訪年長鄉親、發放敬老慰問品，並積極串聯青年團與樂齡組，打破了年齡的代溝，使原本莊嚴肅穆的宗親會館轉化為洋溢著家庭溫暖的精神家園。   3.跨國僑界交流的美麗使者： 在歷屆世界金門日與各項跨國僑界盛會中，金門會館婦女團展現了優雅、自信與卓越的組織協調能力。她們接待來自全球的鄉親，搭建起跨越國界的女性交流平台，讓金門文化的能見度在國際舞台上持續擴大。   從早年赤手空拳在南洋店屋後方默默支撐家業的無名女性，到如今在會館講台與國際舞台上自信發聲的婦女組幹部與會員，金門女性的身影歷經了百年的蛻變，但其內核中那一股「堅韌、慈愛、擔當與奉獻」的精神，卻始終未曾改變。   結語：鵲橋之上的《神女令》--敬百年風骨，致永恆韶華   七夕之夜，星漢燦爛。那一條連繫牛郎與織女的鵲橋傳說，在金門僑鄉近百年的歷史長河裡，化作了數十萬名金門女子跨越重洋、立足天地的生命史詩。   「白月光照大地，乞我無災無病，守我初心本心。生來雖是女兒身，一身銳氣蕩紅塵……走過人間雨紛紛，鋒芒敢與日月爭。」   這曲《神女令》，唱的是女子的玲瓏慧心，更是跨越重洋、踏平坎坷的巾幗豪情。   回望百年，她們是站在巨人之側的開拓夥伴，是風雨如晦時撐起晴空的孤勇母親，是守護故鄉香火與味覺記憶的文化使者，更是當代推動僑鄉網絡繁盛不息的會館中堅。她們的名字或許未能全數鐫刻於金碧輝煌的宗祠牌匾之上，但她們所付出的心血、汗水與淚水，早已深深融入每一棟番仔樓的磚石之間，融入南洋繁榮市街的基石之中，更化為全球金門兒女血脈裡最堅定不移的文化底氣。   在這個屬於女性守護與祈福的溫情七夕，讓我們將這曲《神女令》與最崇高的敬意，獻給每一位走過近百年風雲的南洋金門女性，以及如今在各地金門會館持續發光發熱的婦女團體。是她們的溫柔與鋒芒，讓牽繫原鄉與異域的這條情感紅線，歷經百年風雨，依然璀璨如初、生生不息。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　在許多南洋金門人的家庭裡，都有一位令人敬重的女性長輩。   她可能是母親、祖母、外祖母，也可能是姑婆、姨婆或家族中的女性先輩。她們或許沒有留下顯赫的事蹟，卻曾用一雙手撐起家庭，在異鄉照顧老幼、勤儉持家、協助家業，也默默守護著家族的情感與文化。   有些人陪伴丈夫離鄉打拚，有些人獨自在家鄉守候；有些人靠著自己的堅韌，讓一家人在陌生的土地上安定下來。她們的付出，往往藏在日常生活裡，沒有被寫進歷史，卻深深影響了一代又一代的人。   《僑訊版》誠摯邀請南洋各地的金門同鄉會館及鄉親夥伴，一起分享家中令人敬佩的女性長輩。不論她仍健在，或已離開我們，都歡迎您寫下：   一、她的姓名及家鄉   二、她與您的關係   三、她一生中的奉獻，或最令您印象深刻的一件事   四、她曾經說過、讓家人一直記得的一句話   五、如有老照片、生活照片或全家福，也歡迎一併提供   六、投稿人的姓名、所在地及所屬會館   文字不需要華麗，也不必很長。只要是真實的記憶，就是一份珍貴的家族紀錄。   我們將整理收到的故事，每月擇文刊登於《僑訊版》及相關線上網站，讓這些長年守護家庭、奉獻家族的女性長輩，擁有屬於自己的篇章。   我們想記錄的，不只是一位女性的故事，也是金門人離鄉、落地、生根，以及一個家族如何延續下來的歷史。   誠摯邀請南洋各地同鄉會館協助轉發與徵集。讓我們一起寫下她的名字、記住她的故事，也讓她所付出的一切，繼續被後代看見。   因為每一個被記得的名字，都是金門人家族歷史裡不應被遺忘的一頁。   【投稿方式】   歡迎南洋各地的金門同鄉會館、鄉親及家族成員，透過以下任一方式投稿：   一、填寫線上表單   https://forms.gle/YciB5ZnqfcM8ESGR9   二、電子郵件投稿   kinmen.ocn2023@gmail.com   或是掃碼進入我們表單投稿。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 農曆七月初七不僅是牛郎織女相會的浪漫七夕，在閩南原鄉與南洋僑界的心中，這一天更是護佑孩童平安成長的「七娘媽生」（七星娘娘千秋）。早年金門與閩南先民遠渡重洋「落番」至新加坡與馬來西亞，生活再艱辛，亦不忘將原鄉的信仰、歲時節俗完整移植至南洋土地。在星馬兩地的閩南社群中，七夕節慶融合了庇佑幼童的成年儀禮、未婚女子的乞巧祈願，以及具南洋在地風貌的祭祀文化，成為星馬僑鄉記憶中極具人情味與母性光輝的民俗縮影。 　　七星娘娘與義子：南洋閩南人的守護神信仰 　　在新加坡（如牛車水、福建人聚居的天福宮一帶）與馬來西亞（如檳城、馬六甲、巴生等閩南聚落），閩南家庭對七夕的重視，首重「拜七娘媽」。在民間信仰中，七娘媽被視為十六歲以下孩童的守護神。早年先民南渡，衛生條件欠佳，孩童撫育不易，許多父母會在嬰幼兒出生後，將其「契給」七娘媽作義子、義女，祈求神明護佑至十六歲成年。 　　每逢七月初七傍晚，家家戶戶便於庭院或門前擺設香案，備妥牲禮、油飯、甜芋、紅龜粿等供品。祭祀時最不可或缺的，便是專為七娘媽準備的梳妝修容之物--胭脂水粉、圓鏡、梳子，以及由紅、黃、藍、白、黑五色線編成的花線，展現了對女性神祇體貼而細緻的敬意。 　　南洋特色祭品：七娘亭、貢葛衣與花水 　　星馬閩南人的七夕祭壇，保留了極為繁複而精緻的紙紮與鮮花文化： 　　‧七娘亭（七娘媽座）： 這是七夕最具代表性的紙紮藝術品。以竹篾與彩紙糊成兩層或三層樓閣，內置七位娘娘的人偶與華麗裝飾。祭祀完畢後將七娘亭焚化，象徵送神歸天。檳城與馬六甲等地的老字號香燭店，至今仍保留手作七娘亭的傳統工藝。 　　‧貢葛衣（七娘媽衣）： 紙製的七套彩色衣裳，隨同冥紙一同焚化，供奉七位仙女換穿新衣。 　　‧七色花水與七孔針： 供桌上常備有一碗浸泡著七種鮮花（如茉莉、玉蘭、玫瑰、大紅花等）的清水。未婚女子與少婦祭拜後，會以此花水洗臉、梳頭，相傳能讓容貌清秀、常保青春，並以彩線穿過七孔針以「乞巧」，祈求獲得巧手與良緣。 　　做十六歲：跨越原鄉與南洋的「出鳥籠」成年禮 　　金門與閩南原鄉的「做十六歲」習俗，在馬來西亞檳城（喬治市姓氏橋、閩南社群）至今依然盛行且莊嚴。當家中子女年滿十六歲虛歲時，便會在七夕這天舉行「出花園」或「鑽桌腳（鑽七娘媽亭）」儀式。 　　青年男女需在香案下由前向後鑽過七娘媽座三圈，象徵長大成人、脫離七娘媽的羽翼庇護（俗稱「出鳥籠」）。隨後父母將七娘媽亭燒化，青年則向父母奉茶謝恩。這項儀式不僅是孩童步入成年、承擔家庭與社會責任的起點，更深刻體現了華人社會慎終追遠與重視親情的倫理價值。 　　代代相傳的文化臍帶 　　隨著現代都市化發展，新加坡許多住在組屋的家庭祭祀規模逐漸簡化，但社區廟宇（如奉祀織女或七星娘娘的古廟）每逢七夕依舊香火鼎盛；馬來西亞各地的閩南會館與宗親會，近年更積極將「做十六歲」提升為文化節慶活動，引導新生代認識自身的根源。 　　對星馬金門鄉親與閩南後裔而言，七夕那縷冉冉升起的清香與七娘亭的斑斕色彩，不僅是敬天祈福的儀式，更是一條跨越海洋、連繫原鄉母體文化永不褪色的精神臍帶。

  七聖娘娘信仰小百科   七聖娘娘（又稱七娘媽、七娘夫人、七星夫人）是閩南與華人民間信仰中庇佑婦孺平安的女神。她是織女星的人格化身，完美融合了古老的星辰崇拜與七仙女的民間傳說。 農曆七月初七為七聖娘娘聖誕，亦即七夕與乞巧節。傳統祭祀多於七夕當晚舉行，信眾除了祈求孩童健康成長外，女性也會在此時向娘娘「乞巧」求賜心靈手巧，並祈求美滿姻緣。 （圖源：馬來西亞檳城七聖娘娘廟，攝影Ch.HsKen）

　　七夕（農曆七月初七）在閩南傳統中，既是牛郎織女相會的「乞巧節」，更是護佑孩童平安成長的「七娘媽生」（七星娘娘千秋）。隨著金門與閩南先民移居東南亞及東亞各地，這項融合星辰崇拜、女性乞巧與兒童護佑的古老節俗，在不同國度落地生根，展現了既承襲原鄉又揉合在地風土的豐富面貌。 　　印尼（以爪哇、蘇門答臘、廖內群島金門鄉親聚落為主） 　　‧七娘媽做契子與過關： 早年南渡印尼的先民常將體弱幼童「契」給七娘媽作義子、義女。七夕當日備紅龜粿、甜糯米飯及五色線祭拜，保佑孩童消災解厄、平安「過關」。 　　‧南洋花卉洗「巧水」： 傳統家庭會採集熱帶新鮮花卉（如茉莉、依蘭花、雞蛋花等）浸泡井水，置於月光下承接「仙露」。祭拜後供家中婦女與女孩洗臉、沐浴，祈求容貌秀麗、心靈手巧。 　　‧會館與宗鄉聯誼： 雅加達、泗水及邦加島一帶的金門會館與閩南社團，常於七夕舉辦婦女乞巧手工藝分享或敬老聚會，延續原鄉宗族凝聚力。 　　越南（以胡志明市堤岸區、南部湄公河三角洲為主） 　　‧七娘亭與「巧果」擺設： 堤岸的福建社群保留了細緻的紙紮「七娘亭」與供奉「七夕巧果」（油炸糖糕點、白糖塔）的傳統，桌上必陳列針線、胭脂粉餅與鏡子。 　　‧閩粵風俗交融： 堤岸區閩南華裔與廣府華裔混居，七夕常有「擺七娘」與「乞巧會」，展出年輕女性製作的微型刺繡、串珠及紙雕手藝，兼具祈求巧手與未婚女子以藝會友的社交功能。 　　‧拜織女求良緣： 奉祀媽祖或觀音的閩南古廟（如溫陵會館）在七夕香火尤旺，年輕華裔男女專程前往祈求姻緣順遂。 　　泰國（以曼谷唐人街、南部普吉與宋卡府閩南聚落為主） 　　‧水燈祈福與鮮花供奉： 受泰國水文化影響，部分閩南僑胞在七夕拜完七娘媽後，會將裝有點綴鮮花與蠟燭的小紙船或芭蕉葉花盤置於河中漂流，祈求厄運遠離、智慧增長。 　　‧素食與熱帶果品祭祀： 供品融入泰國當季水果（如紅毛丹、山竹、龍眼），並搭配甜黏的泰式糕點，祈求家庭和睦、生活甜美。 　　‧神明寄契與謝恩： 孩童年滿十六歲時，父母會特地到閩南廟宇敬備香燭、金銀紙與水果，正式向七娘媽「謝恩辭拜」，感謝神明多年的庇佑。 　　菲律賓（以馬尼拉岷倫洛區、宿霧金門僑界為主） 　　‧傳統「做十六歲」成年禮： 岷倫洛（Binondo）歷史悠久的閩南社群完整傳承了「鑽桌腳」與「出花園」習俗。年滿十六歲的青年於七夕當天鑽過供桌，象徵脫離幼童期、承擔家庭責任。 　　‧五色彩線與護身符更新： 母親會為家中孩童換上由紅、黃、藍、白、黑五色棉線編織的「七娘媽線」，並求取新香火袋配戴，以保整年健康無虞。 　　‧胭脂水粉擲屋頂： 祭祀結束後，將一半胭脂水粉連同鮮花拋至屋頂供七娘媽梳妝，另一半留給家中女眷使用，祈願青春常駐。 　　日本（以長崎、橫濱、神戶三大唐人街及沖繩為主） 　　‧華僑傳統與日本「七夕祭（Tanabata）」互映： 日本雖將七夕改為新曆7月7日（或仙台等地的8月仙台七夕），但老一輩長崎與神戶的閩南僑民仍注重農曆七月初七的家祭。 　　‧竹枝短冊與閩南乞巧結合： 華裔家庭既保留掛寫有願望的彩色詩籤（短冊）於竹枝上的日式風俗，供桌上仍遵循閩南舊制供奉胭脂水粉、圓鏡、素果與油飯。 　　‧長崎福建會館與興福寺祈福：當地閩籍華僑在七夕期間前往具有深厚閩南淵源的佛寺（如興福寺、崇福寺）參拜，祈求海外子孫繁衍興旺、文運亨通。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　由馬來西亞柔佛州金同廈會館青年團主辦、婦女組協辦的「2026年第七屆《金筆同書廈春秋》書法公開賽」，日前圓滿完成比賽及評審工作，並舉行頒獎典禮。參賽者以筆墨切磋書藝，在一撇一捺之間展現漢字之美，也為該會六十周年鑽禧會慶增添濃厚的人文氣息。 　　頒獎典禮首先由大會向三位評審及題字人頒贈感謝狀，感謝他們以專業素養投入評審與題字工作，為賽事品質嚴謹把關。大會其後也向參賽的友族人士頒贈表揚狀及紀念品，肯定其跨越族群、共同參與中華文化活動的熱忱，展現柔佛州多元族群交流共融的精神。 　　本屆比賽依年齡及參賽資格分為低小組、高小組、中學組及公開組，各組得獎名單如下： 低小組冠軍王宇妃、亞軍趙紹程、季軍葉虞恩；特優成曼寧、顏睦宸、陳湘穎、吳依晨及鍾丞慧。 　　高小組冠軍蘇俊佑、亞軍趙紹恩、季軍余芓穎；特優陳睿妍、吳語恩、曾靖格、呂蔚浙及陳體珩。 　　中學組冠軍戴恩芯、亞軍姚佳全、季軍蘇宇彤；特優陳潔思、詹易昕、李恩瑜、戴恩苡及戴靖瞳。 　　公開組冠軍林桂英、亞軍許郁堯、季軍李莉蓮；特優詹春枝、陳德利、郭清賢、黃聚發及戴靖文。 　　柔佛州金同廈會館表示，書法不僅是一門傳統藝術，也是傳承文化、涵養品格的重要媒介。青年團與婦女組透過持續舉辦書法公開賽，鼓勵不同年齡層及各族人士接觸漢字藝術，讓傳統文化在僑社與年輕世代之間延續。 　　大會並感謝所有參賽者、家長、評審、工作人員及鄉賢的支持與投入，使本屆翰墨盛會得以順利完成。主辦單位期盼來年再次與各界以筆會友，在一紙一墨間續寫文化春秋，讓書法藝術在多元社會中持續扎根、綻放光彩。

  ﹝馬來西亞訊﹞   ﹝僑領陳為寶提供﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 馬六甲金門會館日前隆重舉行成立八十周年紀念慶典，來自馬來西亞各地、新加坡及海外的金門鄉親、友好社團代表與各界嘉賓齊聚一堂，共同見證會館走過八十載的重要里程碑。慶典除了回顧早期金門鄉親漂洋過海、在異鄉落地生根的奮鬥歷程，也將焦點放在青年參與、文化傳承及會館未來發展，期盼凝聚不同世代的力量，讓金門人的勤奮、團結與互助精神持續傳承。   慶典會場洋溢濃厚鄉情，主辦單位安排醒獅表演、紀念儀式、貴賓致詞、紀念品致贈及會員子女學業獎勵等活動。海內外金門社團及鄉親代表也分別致贈賀禮，向馬六甲金門會館表達祝賀。現場老、中、青三代鄉親齊聚，既有多年投入會務的資深前輩，也有隨家人前來參與的青年與孩童，展現海外金門社群綿延不息的生命力。   馬六甲金門會館主席拿督吳梓浩表示，八十周年不只是一個值得慶祝的數字，更代表歷屆會長、理事、會員與熱心鄉親數十年來共同付出的成果。會館能夠一路走到今天，除了有賴先賢奠定基礎，也離不開每一個世代的接續努力，以及友好社團與社會各界的長期支持。   吳梓浩指出，早年金門鄉親為了尋找生活出路，離開故鄉遠渡南洋。當時交通不便、通訊困難，許多人初到異地，不僅面對語言與生活環境的挑戰，也要從頭建立工作及人際關係。會館因此成為鄉親聯絡感情、互通消息、尋找工作及解決生活困難的重要依靠。   對早期海外金門人而言，會館不只是一處聚會場所，更像是身在異鄉的第二個家。鄉親在這裡說著熟悉的家鄉話，分享故鄉消息，也在彼此遭遇困難時相互扶持。無論婚喪喜慶、急難救助或新移民安頓，會館都扮演重要角色，將分散各地的金門人重新連結起來。   隨著時代變遷，馬六甲金門會館的功能也不斷擴大。除了維繫鄉親情誼，今日會館也積極投入文化傳承、會員福利、青年培育、公益慈善及對外交流等工作，讓會館從早期互助組織，逐步轉型為保存移民記憶及傳承金門文化的重要平台。   吳梓浩表示，會館未來將繼續推動各項會務，並鼓勵更多年輕一代加入。老一輩擁有豐富的人生經驗與珍貴的歷史記憶，年輕世代則能帶來新的想法與行動方式；唯有不同世代共同參與，會館才能在延續傳統的同時，找到符合現代社會需求的發展方向。   他也期盼旅居各地的鄉親繼續關心會館、支持會務，讓同鄉之間守望相助的情誼長久延續，使「金門一家親」不只是一句口號，而是能夠在日常生活中持續實踐的共同精神。   與會嘉賓陳良吉致詞時表示，八十年是一段漫長而珍貴的歷程，也是歷代先賢團結奮鬥的成果。早期金門鄉親離鄉背井，跨海來到馬來西亞謀生，雖然面對重重困難，仍憑藉勤勞、堅毅及互助精神逐步站穩腳步，並在異鄉成家立業，為後代建立穩定的生活基礎。   他表示，先賢留給後代的不只是一座會館或有形資產，更重要的是「團結互助、飲水思源、愛鄉念祖」的精神。馬六甲金門會館能歷經八十年風雨仍持續發展，正是因為一代又一代鄉親願意承擔責任，把個人的力量匯聚成集體力量，使海外金門人始終擁有一個共同的家。   陳良吉也肯定會館現階段在聯誼鄉親、文化傳承、會員照顧、青年培育及公益慈善等方面所作的努力。他期盼後輩珍惜前人奠定的基礎，不僅要記得祖籍來自金門，也要了解先輩離鄉奮鬥的艱辛，將這段珍貴的移民歷史繼續傳述下去。   新加坡金門會館代表表示，新加坡與馬六甲的金門鄉親同根同源，多年來保持密切往來，彼此擁有相近的移民歷史、文化背景與原鄉情感。兩地會館未來將持續加強聯繫，透過慶典互訪、文化活動、青年交流及會務經驗分享，攜手傳承金門文化與鄉親情誼。   代表指出，會館之間的互訪不只是禮貌性的往來，也是海外金門鄉情的具體延續。各地鄉親雖然居住在不同國家與城市，仍能以金門為共同根源，彼此扶持、相互合作，建立跨地域的鄉親網絡。這份從原鄉延伸至海外的情感，正是金門社群最珍貴的力量。   駐馬來西亞台北經濟文化辦事處代表卜正珉表示，金門鄉親早在兩百多年前便遠渡重洋來到馬來西亞。先輩乘船離開故鄉，在充滿未知的環境中披荊斬棘，憑藉刻苦耐勞、不畏艱難與團結合作的精神，在馬六甲乃至馬來西亞各地扎根發展，逐步建立今日的生活基礎。   卜正珉指出，這段歷史也說明了「有家才有根」的重要性。對海外鄉親而言，會館是共同的家，也是保存家族記憶與原鄉情感的地方。即使許多金門家庭已在馬來西亞繁衍四、五代，對當地社會有深厚認同與貢獻，金門仍然是大家共同的原鄉，也是連結不同世代的重要文化根源。   他對此次慶典出現許多年輕面孔感到欣慰，認為青年參與是會館持續發展的關鍵，也是金門精神能否薪火相傳的重要希望。他歡迎海外鄉親帶著下一代返回金門尋根、參訪或求學，透過親自走訪祖籍地，了解家族從何而來，重新建立與故鄉之間的連結。   與會人士表示，海外金門會館早期多以照顧鄉親及扶助新移民為主要任務，隨著社會環境改變，如今更肩負保存歷史、推廣文化及培育青年的責任。如何讓年輕世代願意走進會館、參與活動，並以當代方式認識金門，已成為各地金門社團共同面對的重要課題。   對在海外出生、成長的年輕一代而言，金門或許曾經只是祖父母口中的故鄉，或是族譜及家族故事裡的一個地名。然而，當他們透過會館活動、長輩口述、返鄉尋根及青年交流重新認識金門時，原鄉便不再只是遙遠的想像，而會成為自身身分與家族記憶的一部分。   馬六甲金門會館成立八十周年，不只是單一社團的慶典，也是海外金門移民發展史的重要見證。從先賢漂洋過海、相互照應，到後代落地生根、回饋社會，金門鄉親以勤奮與團結，在海外寫下屬於自己的發展篇章。會館所守護的，也不只是一處聚會空間，而是一份跨越海洋、地域與世代，始終未曾中斷的桑梓情懷。   在海內外鄉親及各界嘉賓共同祝福下，馬六甲金門會館八十周年慶典圓滿舉行。展望未來，會館將繼續以鄉情為根、文化為橋，凝聚不同世代力量，深化海內外金門社團交流，讓先賢留下的團結互助、飲水思源精神，在新時代中繼續扎根，並由年輕一代接棒傳承。

  ﹝整理撰稿：浯島文製金僑團隊﹞ 　　19世紀60年代，晚清政府期間，許多金門人為了生活，離開家鄉，搭船前往遙遠的南洋。其中，有一部分人來到今日馬來西亞的馬六甲，開始新的生活。   這不只是一趟旅行，而是一段充滿勇氣、思念與互相幫助的移民故事。   為什麼金門人要離開家鄉？   因為清朝政府的政策，金門受限土地不大，島上環境被破壞，導致雨水也不穩定，農作物不容易生長。再加上島上的工作機會有限，遇到戰爭、旱災或生活困難時，許多家庭更難養活一家人。   為了尋找工作，有些年輕人決定離開金門，到東南亞謀生。他們通常先從金門搭船到廈門，再轉乘較大的船隻前往當時馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓等地，那時候這些國家都還沒有獨立，是屬於西方的殖民地，工作機會多。   金門人把這趟前往南洋的旅程稱為「落番」。   什麼是「落番」？   「番」是早年人們對海外地區的稱呼，「落番」就是離開家鄉，到南洋工作與生活。   當時沒有飛機，搭船也不像現在這麼舒適。船艙裡常常十分擁擠，海上還可能遇到大風浪、疾病及糧食不足。有些航程需要十幾天，甚至更久。   離家的人不知道何時才能回來，有些人甚至一輩子都沒有再見到家人。因此，每一次落番，都是一場充滿未知的冒險。   金門人為什麼來到馬六甲？   馬六甲位在重要的海上交通路線，自古就是商船往來的港口。不同地方的人在這裡買賣貨物，也帶來許多工作機會。   早期來到馬六甲的金門人，多半從碼頭搬運、捕魚、做工或小生意開始。他們工作辛苦，生活也很節省。賺到錢後，除了養活自己，還會把一部分收入寄回金門，照顧父母、妻子和孩子。   目前在馬六甲三寶山上，仍可以發現清代乾隆、嘉慶年間金門先民的墓碑。這些墓碑告訴我們，早在兩百多年前，便有金門人來到馬六甲生活。   在陌生的地方互相幫助   剛到馬六甲的金門人，可能不熟悉當地語言，也不知道去哪裡找工作。這時，已經在當地生活的同鄉就會伸出援手。   有人幫忙介紹工作，有人提供暫住的地方，也有人帶著新來的人認識環境。等到生活穩定後，他們再把兄弟、親戚或同村的人接到馬六甲。   就這樣，一個人帶著另一個人，一個家庭連著另一個家庭，金門人在馬六甲慢慢形成了一個互相照顧的社群。   「浯江公所」是什麼地方？   「浯江」是金門的古稱。   一九三七年，戰火影響金門，部分鄉親為了躲避戰亂，再次前往南洋。為了照顧來到馬六甲的金門人，吳仲坦、吳朝和等鄉賢共同籌組「浯江公所」。   浯江公所最初設在馬六甲市區一家名為「金泉春」的店裡。它不只是開會的地方，也是鄉親尋找工作、聯絡家人、解決困難與彼此照顧的重要場所。   第二次世界大戰期間，馬六甲遭到日軍占領，浯江公所一度停止活動。戰爭結束後，鄉親重新聚集，並於一九四六年恢復會務，後來改名為「馬六甲金浯江」。   會館就像異鄉裡的家   早期會館沒有固定場所，曾經多次搬遷。直到一九九四年，鄉親才購置固定會所。二○○一年，組織正式改名為「馬六甲金門會館」。   對第一代移民來說，會館是能夠說家鄉話、聽見故鄉消息的地方，是在困難的時候，可以給予庇護的地方；對在馬六甲出生的孩子來說，會館則是一間認識祖先與金門文化的教室。   每逢春節、中秋節或重要節日，鄉親會在這裡相聚。會館也透過族譜、祭祖、文化活動及返鄉尋根，讓年輕一代知道祖先從哪裡來。   離開家鄉，卻沒有忘記家鄉   許多金門人在南洋努力工作後，會把錢寄回家鄉。這些錢稱為「僑匯」。   家人利用僑匯改善生活、供孩子讀書，也修建房屋、宗祠、廟宇和村莊設施。今天我們在金門看到的部分洋樓與中西合璧建築，就是海外鄉僑努力工作的成果。   這些房子不只是漂亮的老建築，也像是一封封用磚瓦寫成的家書，記錄著落番者對故鄉的牽掛。   小百科關鍵詞   ‧落番：離開家鄉，到南洋工作與生活。   ‧浯江：金門的古稱。（其他金門古稱：浯州、浯島）   ‧僑匯：海外工作者寄回家鄉的錢。   ‧會館：同鄉聯絡感情、互相幫助的地方。   ‧尋根：尋找祖先、家族與故鄉的歷史。   想一想   如果你必須離開金門，搭船前往一個陌生的地方生活，你最想帶走哪一樣東西？   是一張家裡人的畫像、一件家鄉的物品，還是一把金門的土，或是廟裡的平安符？   兩百多年來，金門先民渡過的是一片大海；而他們和後代共同守住的，則是一條記得家鄉、也能找到回家方向的路。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 每逢農曆七月，新加坡各地便陸續搭起普度祭壇，街頭瀰漫著香火氣息，從誦經超度、歌台酬神，到焚燒紙紮、乩童辦事，形成南洋華人社會最具代表性的民俗文化之一。由於新加坡融合福建、潮州、廣東、海南及客家等不同籍貫華人，各自保留原鄉傳統，因此發展出兼具宗教、藝術與社區凝聚力的中元文化。   開鬼門儀式（開門）   農曆七月初一，許多宮廟會舉行「開鬼門」儀式，由道士或法師誦經、設壇，象徵陰間鬼門開啟，讓孤魂野鬼來到陽間接受供養。   部分宮廟會鳴鑼擊鼓、焚香敬告天地，並邀請地方神明坐鎮，祈求陰陽兩安，也象徵農曆七月正式開始。   搭建普度壇   新加坡最具特色的，就是幾乎每個社區、巴剎（傳統市場）、工業區、住宅區、公司行號都可能自行搭建普度祭壇。   祭壇通常供奉：   ‧大士爺（面燃大士）   ‧地藏王菩薩   ‧城隍爺   ‧大二爺伯（部分宮廟）   ‧福德正神   供桌上除了三牲之外，也準備大量水果、糕餅、米飯、茶酒、飲料、糖果與餅乾，希望所有孤魂都能享用，不再飢餓流離。   大士爺鎮壇   新加坡不少普度法會，都會供奉巨型「大士爺」。   大士爺又稱「面燃大士」，源自佛教焰口施食信仰，被視為統領眾孤魂的重要神祇。每年都會製作大型神像，有些高達數公尺，神情莊嚴威武，象徵鎮守法會、維持秩序，避免孤魂作亂。   法會結束後，大士爺神像通常會依傳統焚化，象徵功德圓滿，也送眾孤魂返回陰間。   誦經與超薦法會   普度期間，各大道教及佛教團體都會舉辦誦經法會。   常見內容包括：   ‧超薦祖先   ‧超度無主孤魂   ‧誦《地藏經》   ‧放焰口   ‧水陸法會（部分大型宮廟）   藉由誦經功德，希望亡靈離苦得樂，也祈求陽世平安吉祥。   乩童降乩辦事   新加坡民間信仰至今仍保留完整的乩童文化。   許多供奉大二爺伯、哪吒太子、濟公、玄天上帝等神明的宮廟，在農曆七月會舉辦降乩儀式。   神明降駕後，信眾會前來：   ‧問運勢   ‧問健康   ‧問事業   ‧消災解厄   ‧收驚改運   ‧求平安符   部分乩童還會以傳統方式為信徒祈福、畫符、加持法物，展現南洋華人信仰特色。   歌台（Getai）酬神演出   歌台可說是新加坡七月最具代表性的文化景觀。   早年歌台以潮劇、福建戲酬神為主，後來逐漸演變成大型戶外演唱會，邀請歌手演唱華語、福建、粵語及流行歌曲。   其中最著名的習俗，就是第一排座位保持空著。   民間相信，那是留給前來欣賞表演的好兄弟，因此一般民眾不會坐在第一排，以示尊重。   歌台主持人甚至會向四方行禮，象徵邀請陰陽兩界共同欣賞演出。   焚燒紙紮祭品   普度法會尾聲，便會集中焚燒紙紮祭品。   內容包括：   ‧金銀紙   ‧紙錢   ‧紙衣   ‧紙屋   ‧紙汽車   ‧紙手機   ‧紙電器   ‧紙名牌用品   近年甚至出現紙製筆電、信用卡、名牌包等現代用品，反映紙紮文化隨時代演變，希望亡者在另一個世界也能生活無虞。   送鬼（關鬼門）   農曆七月底，新加坡各地宮廟會舉辦「送鬼」儀式。法師再次誦經，引領孤魂返回陰間，並焚燒最後一批紙紮用品。   部分地方還會將供奉的大士爺神像火化，象徵完成守護使命，鬼門正式關閉，整個中元普度也畫下句點。   普度也是社區文化   在新加坡，普度不只是宗教儀式，更是社區共同參與的重要活動。   許多居民、商家與社團會共同籌備祭典，分工準備供品、搭建祭壇、安排表演、整理場地，讓不同世代在共同參與中延續傳統文化，也凝聚社區情感。   因此，新加坡的農曆七月不僅展現慎終追遠、普施眾生的精神，也融合了福建、潮州、廣東等不同祖籍文化，形成兼具宗教信仰、地方文化與社區互助特色的南洋中元節。這些儀式不只是對祖先與孤魂的敬意，更是海外華人維繫文化認同的重要象徵。

  ﹝新加坡訊﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　新加坡金門會館青年團日前舉辦「青春同行，感恩有你」周年回顧暨迎新晚會，青年團成員齊聚一堂，回顧一年來的成長與成果，同時歡迎新加入的青年會員，共同展望未來發展方向，現場洋溢溫馨熱鬧的氣氛。   青年團表示，自2025年7月28日新一屆團隊成立以來，持續推動青年交流、文化傳承及聯誼活動，希望凝聚旅居新加坡的金門青年，促進彼此互動，也讓更多年輕世代認識金門文化、深化對家鄉的情感。   周年晚會首先回顧青年團一年來的重要活動與成長歷程，並分享未來發展藍圖，期盼透過更多元的活動，吸引青年加入，共同為會館注入新活力。   當晚也為青年會員張永立、洪伊穎兩位壽星慶生，全體會員齊唱生日快樂歌、共享蛋糕，場面溫馨歡樂。隨後大家於RAVE Karaoke聯誼歡唱，青年會員紛紛展現歌藝，現場笑聲不斷，氣氛熱烈。活動共有21位青年會員參與，在輕鬆自在的交流中，進一步增進彼此情誼。   活動能順利舉行，也獲得許多熱心人士支持。青年團特別感謝呂主席慷慨贊助晚餐，讓青年會員共享豐盛餐敘；同時感謝青年會員張永立及洪健元提供RAVE Karaoke場地，共同促成此次周年回顧暨迎新晚會圓滿成功。   新加坡金門會館青年團表示，青年是會館永續發展的重要力量，未來將持續舉辦更多青年交流、文化傳承及聯誼活動，凝聚旅居新加坡金門青年，深化彼此連結，讓更多年輕世代認識金門、關心金門，攜手為會館及僑社發展注入源源不絕的新動能。 （資料來源：新加坡金門會館）

  ﹝馬來西亞訊﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　為記錄南洋金門人的移民歷史與僑鄉文化，由臺灣導演唐振瑜引薦，臺灣TBS公廣集團導演褚軍日前率領拍攝團隊前往馬來西亞柔佛州居鑾，拜訪柔佛金同廈會館永久名譽會長丹斯里拿督成龍博士，並就紀錄片《南洋金橋故事》進行前期勘景與拍攝規劃，為預計今年10月展開的正式拍攝工作做好準備。   拍攝團隊此行除拜會丹斯里拿督成龍博士，深入了解南洋金門人的發展歷程外，也與柔佛金同廈會館交流拍攝內容及後續合作事項，希望透過地方僑團的協助，完整呈現金門先民下南洋打拚、落地生根的珍貴歷史。南洋一詞自明清以來即指東南亞地區，金門先民亦是下南洋移民的重要族群之一，在馬來西亞、新加坡等地建立深厚的僑鄉文化。   當天，柔佛金同廈會館由永久名譽會長郭明發鄉長及署理會長張迎煌陪同接待拍攝團隊，雙方針對拍攝場景、人物訪談、史料蒐集及地方資源協調等事項交換意見，並討論後續拍攝期間所需的支援工作，希望透過會館力量，協助劇組順利完成拍攝計畫。   據了解，《南洋金橋故事》將以南洋金門人的奮鬥歷程為主軸，透過人物訪談、歷史文獻及地方場景，記錄金門鄉親遠赴南洋創業發展、回饋桑梓，以及僑社薪火相傳的故事，展現金門僑鄉文化在東南亞深耕百年的歷史軌跡。   柔佛金同廈會館表示，會館長年肩負聯繫金門、同安、廈門三地鄉親的使命，除凝聚旅居馬來西亞鄉親情誼，也持續推動文化保存與世代傳承。此次影視團隊前來勘景，不僅是紀錄南洋金門人的歷史，更希望藉由影像讓更多年輕世代認識先輩渡海創業的艱辛，以及僑胞與家鄉之間綿延不斷的深厚情感。   會館也表示，未來將全力配合拍攝工作，協助聯繫受訪者及相關資源，期待《南洋金橋故事》順利完成，透過影像記錄南洋僑鄉故事，讓更多人看見金門人在海外奮鬥的精神，並進一步促進金門與東南亞僑界的文化交流。

  ﹝馬來西亞訊﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 海外金門鄉親長期透過會館與宗親組織維繫聯繫，彼此交流互訪已成為延續鄉情的重要傳統。7月26日，新加坡同安會館訪問團前往馬來西亞柔佛州，拜訪柔佛州金同廈會館及峇株巴轄同安郭氏公會，受到當地僑親熱情歡迎。雙方除互贈紀念品外，也透過座談交流，分享各自會館近年的發展、青年培育、文化傳承及服務僑胞等經驗，現場洋溢濃厚的鄉誼與友誼。   柔佛州金同廈會館特別以地主之誼接待遠道而來的新加坡鄉親，安排交流活動，讓兩地會員有更多面對面互動的機會。雙方一致認為，雖然身處不同國家，但共同的祖籍文化與鄉土情感，始終是彼此最深厚的連結，也期待未來能持續加強合作，推動更多跨國交流活動，讓年輕一代也能延續這份珍貴的情誼。   交流過程中，新加坡同安會館代表表示，海外華人社會之所以能夠世代發展，正是因為各地會館長期保持聯繫，彼此互訪、互相支持。每一次拜訪，不只是禮貌性的交流，更代表著不同地區會館之間長久累積的信任與友誼。無論是文化活動、青年交流、慈善公益或經驗分享，都讓彼此的合作更加緊密，也讓海外華人社群建立起深厚的人際網絡。   金門鄉親遍布世界各地，尤其在新加坡、馬來西亞、印尼、菲律賓及汶萊等東南亞國家，更形成歷史悠久的金門會館、同安會館及宗親組織。這些會館除了凝聚鄉親情誼，更肩負照顧旅外鄉親、推廣中華文化、培育青年世代及促進經貿合作等多元功能。多年來，各地會館透過定期互訪、聯誼交流及共同舉辦活動，讓彼此的合作網絡持續擴大，也讓海外金門人始終保持緊密的聯繫。   值得一提的是，這類跨國交流早已成為海外會館的重要特色。當某一地區舉辦慶典、周年會慶或重要活動時，鄰近國家的會館往往都會組團前往祝賀；而地主會館也以最熱情的方式接待遠道而來的鄉親。這份「有朋自遠方來，不亦樂乎」的待客之道，不僅展現金門人的熱情，也讓海外金門會館之間建立起超越地域的深厚友誼。   近年來，隨著交通便利與交流日益頻繁，各地會館更積極推動青年參與，透過文化交流、歷史走讀、企業參訪及志工服務等方式，鼓勵年輕世代認識祖籍文化，並建立跨國人脈。對許多年輕僑胞而言，會館已不只是長輩聯誼的場所，更成為認識家鄉、連結世界的重要平台。   此次新加坡同安會館訪問柔佛州金同廈會館與峇株巴轄同安郭氏公會，再次展現海外金門會館之間歷久彌新的情誼。透過一次又一次的互訪交流，不僅深化會館彼此合作，也串聯起分布世界各地的金門鄉親，讓鄉情、文化與互助精神持續傳承，成為海外華人社會珍貴的共同資產，也彰顯金門人在國際僑界長期建立的人脈與凝聚力。

  ﹝馬來西亞柔佛州訊﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　為歡迎參加馬來西亞國際羽球賽的金門選手，馬來西亞柔佛州金同廈會館日前出席國際羽球賽歡迎晚宴，與來自金門縣金湖國中羽球隊12位選手、臺灣代表隊選手及教練團齊聚一堂，透過餐敘交流，表達海外鄉親對家鄉青年學子的支持與鼓勵。   歡迎晚宴現場氣氛熱絡，金同廈會館理監事及會員代表熱情接待遠道而來的金門選手，並與教練團及臺灣代表隊成員交流互動，關心選手備戰情形，鼓勵大家在國際賽場上發揮實力、爭取佳績，也藉此機會介紹馬來西亞當地的人文特色與僑界發展，讓年輕選手在參與國際賽事之餘，也能感受海外金門鄉親濃厚的人情味。   金同廈會館表示，金門與東南亞有著深厚的歷史淵源，許多旅居馬來西亞的鄉親始終心繫故鄉，無論是文化交流、教育活動或體育賽事，只要家鄉團體到訪，都希望盡地主之誼，讓來自金門的孩子感受到海外鄉親的溫暖與支持。   此次歡迎晚宴，不僅是一場餐敘聯誼，更展現海外金門會館長期關懷家鄉青年、支持教育與體育發展的精神。透過與選手及教練團面對面交流，也進一步拉近家鄉與海外僑界的距離，延續金門人重視鄉誼、互助互愛的優良傳統。   近年來，馬來西亞柔佛州金同廈會館積極參與各項僑界交流活動，除推動文化傳承與青年交流外，也持續接待來自金門的學生團體、文化訪問團及體育代表隊。會館期盼透過一次次交流，讓海外第二、三代更加認識金門，也讓來自家鄉的青年了解海外金門人的奮鬥歷程，共同深化跨國情誼，攜手傳承珍貴的僑鄉文化。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　臺灣與東南亞的交流再添利多。外交部日前宣布，自2026年8月1日起至2027年7月31日止，延長泰國、汶萊及菲律賓國民免簽入境臺灣措施，希望持續深化觀光、經貿與人文交流，吸引更多東南亞旅客來臺。   對臺灣民眾而言，另一項值得關注的消息是，持中華民國（臺灣）護照前往汶萊，同樣享有14天免簽（或免簽待遇），旅客無須事先辦理簽證，即可前往這座位於婆羅洲北岸的伊斯蘭王國，安排短期旅遊、商務或探親行程。   免簽政策，不僅讓旅行更加便利，也讓許多人再次將目光投向與金門有著深厚淵源的國家││汶萊。   從金門出發　跨越南洋的百年足跡   汶萊雖然人口僅四十多萬，卻是海外金門鄉親重要的聚居地之一。   二十世紀初，因金門土地貧瘠、經濟條件有限，許多鄉親為了改善家庭生活，遠赴南洋尋找機會。最早不少人先到新加坡，再輾轉前往馬來亞與婆羅洲發展；隨著汶萊石油與天然氣產業興起，當地建築、基礎建設及商業快速發展，也吸引不少金門鄉親前往工作與創業。   憑藉著勤奮、誠信與互助精神，金門人在汶萊逐漸站穩腳步，投入建築工程、營造、五金、機械、餐飲、零售及服務業等領域，不少家族更在當地深耕數十年，培養出第二代、第三代，成為汶萊華人社會的重要成員。   即使旅居海外多年，金門鄉親始終沒有忘記自己的根。透過會館、宗親會及同鄉組織，大家彼此扶持，也持續關心家鄉發展。無論是返鄉探親、文化交流、教育支持，甚至公益活動，都能看見海外金門人的身影。   近年來，金門與汶萊的往來更加密切，不僅有僑界交流，也有學生參訪、文化活動及觀光合作，讓兩地因共同的歷史與鄉情而更加緊密。   一座低調富裕的伊斯蘭王國   汶萊全名為汶萊達魯薩蘭國（Brunei Darussalam），以石油與天然氣聞名，是東南亞最富裕的國家之一。   相較於新加坡的繁華或吉隆坡的熱鬧，汶萊多了一份寧靜。整潔的街道、大片綠地、完善的社會福利以及悠閒的生活步調，使這個國家成為許多旅人喜愛的深度旅遊目的地。   由於國教為伊斯蘭教，當地社會深受宗教文化影響，因此旅遊前了解當地風俗，也能讓旅程更加順利。   前往汶萊　四件事要知道   一、尊重伊斯蘭文化   參觀清真寺時，建議穿著長袖、長褲，女性可配戴頭巾，避免穿著過於暴露，尊重當地宗教禮儀。   二、公共場所禁止飲酒   汶萊全國禁止販售酒精飲品，也不得在公共場所飲酒。不過，旅客可依法攜帶限量酒類入境，僅能於私人場所飲用。   三、避開星期五聚禮時間   每逢星期五中午約十二時至下午二時，許多商店、餐廳及政府機關會暫停營業，建議安排行程時避開此時段。   四、準備適量現金   大型飯店與百貨公司多可使用信用卡，但不少小吃店、市集及小型商家仍以現金交易為主，建議旅客準備足夠現金。   四大必訪景點   奧馬爾．阿里．賽義夫丁清真寺   金色圓頂倒映湖面的美景，是汶萊最具代表性的地標，也是東南亞最著名的清真寺之一。   甘榜亞逸（水上村落）   擁有六百多年歷史，被譽為「東方威尼斯」，是全球最大的水上聚落之一，搭乘水上計程船即可深入體驗居民生活。   皇家王權博物館   館內收藏蘇丹加冕用品、皇室珍藏及各國贈送的國禮，是了解汶萊王室文化的重要景點，免費開放參觀。   卓魯東遊樂園（Jerudong Park）   適合親子旅遊，入園免費，部分遊樂設施另行收費，是當地居民休閒娛樂的重要場所。   免簽開啟交流　也開啟回家的路   對許多金門家庭而言，汶萊不只是旅遊目的地，更承載著一段跨越南洋的家族記憶。許多人的祖父母、叔伯或親友曾在這裡打拚，也有不少家庭至今仍與汶萊保持密切聯繫。   此次免簽政策的延續，不只是便利旅遊，更為金門與汶萊之間的人文、教育、觀光及經貿交流創造更多契機。對金門人而言，每一次飛往汶萊，不只是一次旅行，更可能是一趟尋根、探親，或重新認識海外金門僑鄉文化的旅程。   或許，下次規劃東南亞之旅時，不妨把汶萊列入行程，走進這座低調而富裕的國度，也走進一段屬於金門人在南洋奮鬥、扎根與傳承的故事。

  ﹝資料來源：駐馬來西亞台灣經濟文化辦事處﹞ ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 中華民國駐馬來西亞代表處大使連玉蘋於7月19日出席「沙巴留臺同學會第31屆中央委員宣示就職典禮」，擔任監誓嘉賓，見證新、舊任中央委員順利完成交接，期勉新團隊持續凝聚留臺校友力量，攜手推動臺馬教育交流與青年人才培育。   連玉蘋致詞表示，留臺校友多年來始終是臺灣與馬來西亞之間的重要橋樑，不僅透過自身求學經驗分享臺灣多元且優質的高等教育環境，更積極協助推廣赴臺升學資訊，鼓勵更多馬來西亞青年赴臺就讀，對深化雙邊教育合作與民間交流貢獻良多。   她指出，近年臺馬在教育、文化及人才培育等領域互動日益密切，而遍布各地的留臺同學會，更是串聯校友、培育青年及促進交流的重要平台。期盼沙巴留臺同學會在新一屆中央委員帶領下，持續發揮影響力，凝聚校友向心力，並與駐馬來西亞代表處保持密切合作，共同推廣赴臺升學，吸引更多優秀青年赴臺深造。   連玉蘋也勉勵新任中央委員持續秉持服務精神，善用留臺校友網絡，深化臺馬教育合作，增進雙方青年交流與互動，為兩地培育更多優秀人才，進一步厚植臺灣與馬來西亞的友誼與合作基礎。   此次宣示就職典禮象徵沙巴留臺同學會完成新舊團隊交接，也展現留臺校友持續投入會務發展、促進臺馬交流的決心，未來將持續透過各項教育、文化及校友活動，搭建更多合作交流平台，深化兩地情誼。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　為促進海內外青年企業家交流合作，僑務委員會20日舉辦「2026全球青商潛力之星｜青年企業家交流會」，邀集來自全球六大洲及臺灣各地、超過70位青年企業家齊聚一堂，透過專題演講、焦點對談及分組交流等方式，共同探討AI時代下企業經營的新挑戰與國際市場的新機會。 　　僑務委員會委員長徐佳青表示，當前全球政經局勢快速變化，從地緣政治、供應鏈重組到人工智慧快速發展，都持續影響企業經營模式。她勉勵青年企業家培養組織韌性與應變能力，才能在變動環境中掌握市場契機。她也指出，僑委會每兩年辦理一次「全球青商潛力之星」計畫，希望透過交流平台串聯海內外青年企業家，建立跨國合作網絡，協助更多臺商邁向國際，成長為具有全球競爭力的企業。 　　活動首先由逢甲大學土地管理學系專任助理教授黃智彥以「變局下的企業彈性與創新營運模式」為題進行專題分享。他分析，全球已進入高度不確定的新常態，企業面對AI浪潮與國際供應鏈重組，不僅要建立以數據為基礎的決策模式，更要打造具備敏捷應變能力的組織，同時透過跨產業合作與全球夥伴關係，提高企業面對風險的能力。 　　隨後舉行焦點對談，由黃智彥主持，邀請英國瑞鑑航太科技共同創辦人兼營運長林愷澤、新加坡Kyalio Pte Ltd.共同創辦人林冠嬅，以及臺灣焦唐楓餐飲文化策略長兼法務長周建誠分享創業經驗，從航太科技、醫療教育到餐飲產業，交流企業如何透過敏捷管理、商業模式調整及AI科技導入，提升經營效率與市場競爭力。 　　林冠嬅分享，公司在拓展海外醫療教育市場時，曾面臨銷售週期冗長的挑戰，最終透過調整商業模式，逐步建立跨國合作網絡；林愷澤則表示，新創企業必須善用策略聯盟，在全球供應鏈中找到自己的定位；周建誠則介紹餐飲業如何導入AI及物聯網技術，提升排班管理、成本控制及營運效率，展現傳統產業數位轉型的成果。 　　下午則安排青商依產業類別進行分組交流，針對跨產業合作、資源共享及AI應用等議題深入討論，並由各組代表上台分享交流成果，提出AI落地應用及跨國合作的多元構想。 　　活動最後，黃智彥以「轉型、韌性、協作」三大關鍵字作為總結。他指出，企業推動數位轉型應從自身需求與營運痛點出發，建立穩健的內部管理能力，同時積極拓展國際合作夥伴，才能在全球市場快速變化下保持競爭優勢。 　　他也勉勵青年企業家勇於走向國際，突破對陌生市場的疑慮，透過跨國合作建立全球供應鏈夥伴關係，讓臺灣企業持續在世界市場展現實力，開創更多國際商機。

  ﹝作者：晴瑄﹞ 　　提到馬來西亞華文文學，許多人會聽過「馬華文學」一詞。然而，「馬華」並非單純指馬來西亞的華文作品，而是華人在馬來西亞長期生活、扎根後，逐漸形成的一種文化認同與文學特色，也反映了海外華人社會的歷史發展。 　　今日所稱的東南亞，是近代逐漸形成的地理與政治概念。在殖民時代以前，各地多由不同王朝治理，其中以十五世紀的麻六甲王朝最具代表性。麻六甲位居海上絲綢之路的重要位置，與中國、印度、中東等地保持頻繁往來，也為後來華人移居南洋奠定了交流基礎。 　　十九世紀以後，隨著英國殖民馬來亞，大量華人陸續遷居當地，投入採礦、農業、商業、航運及貿易等產業，也建立起完整的華人聚落。依照移民時間不同，華人大致可分為早期與當地民族融合的土生華人，以及保留較多原鄉文化的新、舊移民，各自在南洋社會發展出不同的生活樣貌。 　　早期移民的認同，多半來自祖籍地，例如福建、廣東、潮州、客家等，因此各地陸續成立會館、宗親會及同鄉組織，不僅維繫鄉情，也肩負教育、慈善及文化傳承功能。隨著世代更替，華人逐漸在馬來亞落地生根，形成兼具中華文化與在地特色的華人社會。 　　華文教育的發展，也促成華文文學逐漸興起。初期的作品多描寫離鄉思念與故土情感，但隨著越來越多創作者出生、成長於馬來亞，創作內容開始轉向描寫南洋的自然景觀、風土民情、社會生活及多元族群文化，「馬華文學」因此逐漸形成，成為世界華文文學的重要分支。 　　二十世紀前半葉，受到戰爭、殖民統治及民族獨立運動影響，馬華文學也歷經多次轉變。文學界曾討論華文創作應更重視本土生活，或延續中華文化傳統，不同觀點彼此交流，也使馬華文學逐步建立自己的特色與定位。 　　冷戰時期，東南亞華文文學同時受到不同思想潮流影響。一方面關注社會現實與人民生活，另一方面也發展出重視藝術表現與現代美學的創作方向，讓馬華文學呈現多元且豐富的樣貌。 　　另一方面，與馬來西亞分治後的新加坡，也因政治制度、教育政策及社會發展不同，逐漸建立屬於自己的華文文學體系。雖然兩地同樣使用華文創作，也有共同的歷史淵源，但在文化認同、社會背景及創作主題上，逐漸發展出各自鮮明的特色。 　　今日的馬華文學，不僅是馬來西亞華人社會的重要文化資產，也是世界華文文學不可或缺的一環。透過文學，記錄了華人在南洋數百年的遷徙、落地、生根與傳承，也見證了不同文化交流融合所孕育出的獨特華文世界。 　　對於許多來自福建、廣東，甚至金門、廈門等地移居南洋的華人而言，馬華文學不只是文學創作，更是一部記錄僑鄉歷史、家族記憶與文化傳承的共同史冊，也讓世界看見海外華人在多元文化社會中所展現的生命力與文化價值。

  ﹝部分資料來源：新加坡金門會館、台灣江﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 新加坡中峇魯（Tiong Bahru）如今是著名的歷史文化街區，也是觀光客必訪景點之一。然而，鮮少人知道，這片充滿裝飾藝術（Art Deco）建築的住宅區，曾是一片墓園與農園交錯之地，更保存著十九世紀華人先賢開拓南洋的重要歷史。   近年來，隨著文史研究逐漸深入，中峇魯多條街道的命名由來再次受到學界關注。透過重新考證街名背後的人物，不僅讓人看見新加坡城市發展的歷史，也重新認識華人移民對新加坡建設所留下的深遠影響。   「中峇魯」一名源自閩南話與馬來語。「Tiong」是閩南語「塚」的音譯，「Bahru」則是馬來語「新」，合起來就是「新墳場」之意。十九世紀時，華社先賢薛佛記等人闢建恒山亭公塚，隨後又興建俗稱「四腳亭」的新墳場，通往墓園的道路便逐漸形成今日的中峇魯路。   當時，中峇魯並非住宅區，而是由私人墓園與農地構成。包括方淵泉、林烈、許行雲等華商家族皆在此設有祖墳，墓地間則出租給農民耕作，因大量栽種芋葉餵養豬隻，而有「芋菜園」之稱，形成一處生者與逝者共存的特殊聚落。   二十世紀初，新加坡人口快速增加，殖民政府於1927年徵收芋菜園土地，準備興建公共住宅。由於墓地主人大多為福建籍人士，政府特別請福建會館協助聯絡後代辦理遷葬，福建會館也於同年在《叻報》刊登遷墳公告，展現早期華人社團在公共事務上的凝聚力與影響力。   1932年，中峇魯住宅區完成規劃。雖然工程一度受到世界經濟大蕭條影響而延宕，但最終仍成為新加坡第一個公共住宅區，象徵城市現代化的重要里程碑。   中峇魯最具特色的，莫過於一條條以十九世紀華商命名的街道。根據《南洋年鑑》、《新加坡街名考》、《南洋華語俚俗辭典》等歷史文獻記載，街道所紀念的人物包括邱忠波、許行雲、佘有進、薛茂源、林炳源、薛文仲、林烈、蘇源全、劉金榜、陳成寶、陳齊賢、李慶傑、陳永錫、薛榮樾、陳金鐘、陳金殿、薛佛記及林永慶等華人先賢。   這些先賢大多活躍於十九世紀的新加坡，在航運、港口、橡膠、建築、金融、貿易等產業建立事業版圖，為新加坡早期經濟發展奠定重要基礎。他們同時也是華人社會的重要領袖，不僅創造大量就業機會，更投入興辦學校、醫院、廟宇、義山及慈善事業，照顧初到南洋打拚的鄉親，協助華人社群逐漸在異鄉站穩腳步。   許多華商更擔任宗鄉會館的重要幹部，促進福建、金門及閩南各地移民互助合作，建立完善的商業與社會網絡。他們一方面推動新加坡工商繁榮，一方面仍心繫故鄉，透過僑匯、興學、修橋築路及公益捐助，持續支持家鄉建設，也因此串起新加坡與金門、福建之間綿延百餘年的僑鄉情誼。   正因如此，殖民政府以街道名稱紀念這些華商，不只是表彰個人成就，更是肯定華人移民對新加坡城市發展的重要貢獻。今日的新加坡能由一座港口城市蛻變為國際都會，除了政府治理之外，也凝聚著無數華人先賢胼手胝足、開拓經營的心血。   然而，隨著時間流逝，部分街名因僅保留名字而未標示姓氏，加上不同年代華文譯名並不一致，導致部分人物身分逐漸產生混淆。   例如，金殿路長期曾被誤認為紀念華社領袖林金殿，但近年根據新加坡國家文物局及多項歷史文獻考證，目前普遍認為應是紀念華商陳金殿。   另一條備受討論的金鐘街，過去普遍認為紀念陳篤生長子、華社領袖陳金鐘；近年則有學者引用歷史報章提出不同觀點，認為可能與航運商人黃金鐘有關。不過，由於街名早年曾有不同英文拼寫，加上相關史料仍存在不同解讀，目前尚未形成一致定論，仍有待更多第一手文獻加以佐證。   文史工作者指出，街道名稱不只是城市的交通標誌，更是一座城市的歷史記憶。每一個街名，都承載著一段人物故事，也記錄著一群移民共同打造城市的奮鬥歷程。透過持續考證與整理，不僅能還原歷史真相，也能避免以訛傳訛，讓先賢的真實事蹟得以世代流傳。   對金門僑鄉而言，中峇魯街名背後所蘊藏的華商故事，更是一段跨越海洋的共同記憶。這些來自福建、金門及閩南地區的先民，憑藉勤奮與智慧在南洋開創事業，也將故鄉情懷化為教育、慈善與文化傳承的力量。如今，他們的名字仍留存在新加坡街頭，不僅見證一座城市的發展歷程，更提醒後人珍惜華人先賢共同寫下的南洋歷史。

  ﹝整理撰稿：邱翌瑄、陳雯雯、僑訊小組﹞ 　　人工智慧（AI）正逐步改變全球政府治理模式。馬來西亞首相安華（Anwar Ibrahim）近日正式推出AI數位分身「PMX AI」，不僅能以安華的外貌、聲音及說話風格與民眾互動，未來更將結合政府行政服務，協助民眾辦理駕照更新、查詢政府資訊及完成部分行政程序，成為全球少數將生成式AI正式導入公共治理的案例之一，也象徵馬來西亞邁向智慧政府的重要里程碑。   根據《彭博》報導，「PMX」代表安華身為馬來西亞第十任首相（Prime Minister X）的身分，整套系統由馬來西亞數位基礎建設公司Zetrix AI開發，透過多年來安華的著作、公開演講、施政內容及政策資料進行訓練，使AI能高度模擬其語氣、思維及政策立場，並支援馬來語與英語雙語即時互動。   不同於一般聊天機器人，《聯合早報》指出，PMX AI被定位為首相的「數位延伸」，而非單純的AI客服。開發團隊採用「個人知識模型（Personal Knowledge Model）」架構，系統會持續更新安華最新演說、政策宣布及公開談話內容，使AI回應能同步反映政府最新施政方向，提供更具一致性的政策說明。   更值得關注的是，PMX AI具備「自主執行式AI（Agentic AI）」能力，不僅能回答問題，更能依據民眾需求，自動拆解行政流程並完成部分作業。例如，民眾可透過PMX AI更新駕駛執照、取得政府繳費連結、確認付款狀態，再依指引完成後續程序，大幅減少往返不同政府網站及部門的不便，提升行政效率與民眾使用體驗。   為推廣這項創新服務，馬來西亞首相辦公室同步發布宣傳影片，安華以AI技術化身太空人、超級英雄及電影《駭客任務》角色等多種形象，展現科技治理的未來願景。影片中提到：「現實中，沒有任何一位領導人能隨時隨地與所有人民見面。這不只是我的化身，更是我的數位延伸，隨時準備傾聽、協助及服務人民。」   Zetrix AI集團董事總經理王子銘表示，人工智慧未來將改變國家治理模式與政治生態，AI分身並非取代政治人物，而是擴大公共服務能力，讓政府能更快速、更有效率地回應人民需求。   分析人士指出，PMX AI不只是科技展示，更是安華政府推動數位轉型的重要政策之一。近年來，安華多次公開提出發展人工智慧、半導體、高附加價值製造及數位經濟，希望帶領馬來西亞由傳統製造業邁向區域科技中心，而PMX AI正是這項政策具體落實的重要成果。   《彭博》分析認為，隨著馬來西亞預計於2028年前舉行全國大選，PMX AI也有助於提升政府與年輕世代及數位族群的互動。相較於傳統政治宣講，AI全天候互動模式更符合現代民眾的使用習慣，也展現政府積極擁抱新科技的形象。   此外，《聯合早報》指出，未來PMX AI除了提供行政服務外，亦可望延伸至就業媒合、技能培訓、教育資訊及個人化公共服務建議，讓AI由資訊查詢工具，逐步發展為民眾的「政府數位助理」。   放眼全球，近年各國領袖也開始嘗試運用AI技術。烏克蘭總統澤倫斯基曾利用AI生成多語言訊息向國際社會發聲；印度總理莫迪運用AI以多種地方語言與選民交流；南韓總統李在明競選期間亦曾推出AI分身與民眾互動。不過，多數仍以政治宣傳及公共溝通為主，而馬來西亞此次將AI導入政府行政服務，被視為AI公共治理邁向實際應用的重要一步。   隨著生成式AI快速發展，政府與人民互動方式正迎來新的變革。AI有望提升行政效率、縮短服務時間，打造更便利的公共服務體驗。然而，專家也提醒，未來仍須建立完善的法規與監督機制，包括確保AI回應的正確性、保障個人資料安全，以及建立透明的責任制度，才能在推動智慧治理的同時，兼顧民眾權益與社會信任。   對於包括新加坡、馬來西亞等東南亞華人社會而言，PMX AI的推出，不僅展現人工智慧在公共治理上的新方向，也反映東協各國正積極布局數位政府與智慧行政，為未來政府服務模式開啟新的可能性。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、YiHsua﹞ 「十個下南洋，六亡三在，一回頭。」   這句流傳於閩南與金門僑鄉之間的俗諺，道盡了早年先民離鄉背井、遠渡重洋的艱辛歲月。對今日生活在海外的金門後裔而言，這不只是一句歷史語言，更像是一把鑰匙，打開家族記憶，也重新連結起原鄉與落地生根之地的情感。   45歲的新加坡金門後裔黃智勇，日前回到曾祖父位於福建省金門的出生地，展開一趟尋根之旅。當他第一次親耳聽見這句「十個下南洋，六亡三在，一回頭」時，內心受到極大震動。站在祖先曾經生活過的土地上，他彷彿看見百年前的金門青年，為了家庭生計與未來希望，離開熟悉的島嶼，搭船南下，在未知的海路與異鄉中，用雙手為下一代開闢新的生活。   這趟回到金門的旅程，讓黃智勇更深刻感受到先輩下南洋打拚的不易，也讓他在尋根之後，更加堅定自己扎根新加坡、服務社會的信念。   黃智勇現任新加坡連氏基金會項目總監，同時也是擁有130年歷史的新加坡傳統神像雕塑店「西天園佛舖」第六代匠人。他目前亦擔任福建會館理事兼社會服務組副主席，以及新加坡金門會館理事。日前，他與其他24名首屆華社領袖班學員，一同在南洋理工大學緯壹校區參與首場領導力大師班，展開華社新世代領袖的培育課程。   對黃智勇而言，投入會館事務並非一開始就在人生規劃之中。他坦言，自己年少時華文能力並不突出，也從未想過有一天會加入會館。直到幾年前，為了整理家族事業「西天園佛舖」的歷史資料，他開始與金門會館、福建會館接觸，才逐漸走進華社組織，也慢慢理解會館存在的意義。   對許多金門人來說，「下南洋」不是遙遠的歷史，而是許多家族共同的生命經驗。從新加坡、馬來西亞到印尼，無數金門先民在海外打拚，從雜貨、建築、手工藝到商號經營，一步一步站穩腳步。他們不只建立事業，也興辦教育、成立會館、照顧鄉親，讓遠在南洋的金門人即使離開原鄉，仍能在異地保存語言、信仰、習俗與人情網絡。   也因此，會館不只是同鄉聚會的地方，更是海外金門人安身立命的重要文化基地。它保存的是一代人離鄉的勇氣，也是下一代認識自己從何而來的入口。   黃智勇認為，今日的新加坡正處於重要發展階段。如何在文化根源與國家認同之間取得平衡，是新世代華人必須面對的課題。近期電影《給阿嬤的情書》在新加坡引發熱烈討論，也反映出許多人開始重新思考家族記憶、母語文化與身分認同之間的關係。   他期許自己能將華社領袖班所學，運用在未來的會館與社區服務之中。一方面傳承先輩留下來的文化根源，讓更多年輕人願意走近會館、認識家族歷史；另一方面，也要讓大家更清楚地理解，文化傳承並不代表停留在過去，而是幫助人更穩定地走向未來。   「認識自己從哪裡來，並不會削弱對新加坡的認同；相反地，正因為理解先輩如何走過那段艱難歲月，更能珍惜今日所擁有的一切，也更明白自己心之所歸。」   除了黃智勇之外，首屆華社領袖班的其他學員也普遍關注社團與會館的未來發展。他們希望透過課程提升領導力與實務能力，協助傳統社團與時俱進，吸引更多年輕世代參與，同時也關心如何協助新移民融入新加坡社會，讓華社組織在當代繼續發揮凝聚社群、服務社會的角色。   從金門出發，走向南洋；從尋根開始，走向傳承。黃智勇的故事，也正是許多海外金門後裔共同的縮影。   對金門而言，僑鄉不是一段已經遠去的歷史，而是一條仍在延續的情感航線。它連接著原鄉與海外，也連接著祖輩的艱辛、父輩的打拚，以及新世代重新理解自身身分的渴望。   無論身在金門，或落腳新加坡，只要記得來時的路，文化就不會斷；只要願意繼續往前走，僑鄉的故事，就會在一代又一代人手中，開出新的生命。

  ﹝整理撰稿：邱翌瑄，僑訊小組﹞ 　　為迎接柔佛州金同廈會館成立六十周年鑽禧慶典，會館日前展開系列造勢活動，由三機構理事組成拜訪團，深入柔佛州多個鄉鎮，走訪峇眼、石文丁及亞音港等地，與當地鄉親交流聯誼，邀請大家共同參與即將於10月25日舉行的六十周年鑽禧會慶活動。   此次下鄉交流活動於6月21日舉行，理事們分別前往各地拜會鄉親與會員，除了介紹會館六十周年慶典的籌備情況，也聆聽鄉親們對會館未來發展的建議與期待。交流會現場氣氛熱絡，不少鄉親特地前來參與，分享自身與會館的淵源，以及早年旅居南洋打拚的經歷。   會館代表表示，柔佛州金同廈會館自創立以來，始終秉持敦睦鄉誼、聯絡感情及服務鄉親的宗旨，六十年來陪伴無數金門、同安及廈門籍鄉親在南洋落地生根，成為連結故鄉與僑居地的重要橋梁。此次藉由下鄉交流，希望能夠進一步凝聚會員力量，喚起年輕世代對祖籍文化與會館事務的關注，共同傳承珍貴的僑鄉精神。   交流活動中，理事們也向鄉親說明鑽禧慶典的相關規劃。據了解，今年10月25日的六十周年鑽禧會慶，預計將邀請海內外嘉賓、各地友會及鄉親共襄盛舉，透過聯歡晚宴、文化交流及紀念活動，共同見證會館六十年發展歷程的重要里程碑。   亞音港交流會上，鄉親們對會館長年推動會務發展及關懷會員的努力給予高度肯定，並期待藉由鑽禧慶典，讓更多年輕一代認識金同廈文化脈絡與南洋華人奮鬥歷史，延續鄉情與文化傳承。   柔佛州金同廈會館表示，未來仍將持續展開各項交流與聯誼活動，凝聚鄉親向心力，讓會館成為聯繫僑胞感情、推動文化傳承的重要平台，共同迎接六十周年鑽禧盛典的到來。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　為培養孩童環保意識，鼓勵下一代從日常生活中實踐愛護地球的理念，柔佛州金同廈會館青年團主辦、婦女組協辦的「環保活動5.0｜｜《小小綠色守護者》」頒獎典禮日前圓滿舉行。   本次活動吸引眾多小朋友熱情參與，透過寓教於樂的方式學習環境保護知識，並將環保理念落實於生活之中。主辦單位希望藉由活動，讓孩子從小建立珍惜資源、愛護環境的觀念，成為守護地球的重要力量。 　　經過評選後，得獎名單如下： 　　冠軍：林謙嘒 　　亞軍：楊語彤 　　季軍：楊星語 　　特別獎：楊月薇、張婧萱、康尉甯 　　頒獎典禮上，主辦單位向所有得獎者表達祝賀，並肯定每位參與活動的小朋友所展現的熱情與創意。雖然只有部分作品獲得獎項，但每一位參與者都是值得鼓勵的「環保小先鋒」，用實際行動為綠色未來播下希望的種子。 　　柔佛州金同廈會館青年團表示，環境保護不只是口號，更是一種生活態度。透過持續推動環保教育活動，希望讓更多孩子了解環境保護的重要性，並將節能減碳、資源回收及愛護自然的觀念融入日常生活。 　　主辦單位也感謝家長們的支持與陪伴，讓孩子能在學習與實踐中成長。未來將持續舉辦更多富有教育意義的活動，攜手鄉親共同推動環保理念，為下一代打造更美好、更永續的綠色家園。 （資料來源：柔佛州金同廈會館）

  ﹝資料來源：新加坡教育網、挪威國家數位報告﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組、KHSUAN﹞ 生成式人工智慧（Artificial Intelligence, AI）自2022年快速普及以來，已逐漸改變全球社會的運作方式。從企業經營、金融分析、醫療服務、文化保存，到教育學習與行政管理，AI正以前所未有的速度融入人們的日常生活。   對於許多旅居海外的金門鄉親而言，AI已不再是科技產業專屬的名詞。近年來，不少企業開始運用AI進行市場分析、客服管理、文件整理與知識管理；部分海外金門會館與社團，也開始嘗試利用AI協助活動企劃、會員服務、文史資料整理以及跨國資訊交流。   然而，當AI逐漸進入教育現場，各國卻出現截然不同的政策思維。   其中，挪威與新加坡的做法尤其受到國際教育界關注。前者因反思數位化教育可能帶來的副作用，而選擇對低齡學生採取較嚴格限制；後者則積極導入AI，將其納入國家教育藍圖。   看似相反的政策背後，其實反映出一個共同問題：當AI愈來愈聰明，人類應該如何教育下一代？   挪威的反思：科技並不一定等於更好的學習   北歐國家向來被視為數位教育的重要先驅。   早在1990年代，挪威便開始推動資訊科技進入校園。進入21世紀後，平板電腦與數位教材更逐漸取代傳統課本，許多學生從小便習慣透過螢幕閱讀與學習。   在當時的教育理念中，科技被視為促進教育平等與提升學習效率的重要工具。數位化不僅能降低教材成本，也能讓偏遠地區學生取得相同的教育資源。   然而，隨著時間推移，挪威教育界開始出現不同聲音。   近年來，國際學生能力評量計畫（PISA）以及國際閱讀素養進展研究（PIRLS）顯示，部分學生在閱讀理解與基礎學力方面出現下滑趨勢。許多學者開始重新檢討，長期依賴螢幕閱讀是否影響深度思考與專注能力。   面對生成式AI的出現，這項討論更加受到重視。   因為與搜尋引擎不同，AI不只是提供資訊，而是能直接產出答案、報告與文章。教育工作者擔心，如果學生過度依賴AI完成學習任務，可能跳過原本應該經歷的理解、分析與整理過程。   因此，挪威近年提出新的教育指引，希望在AI發展與基礎能力培養之間取得平衡。   在相關規劃中，低年級學生原則上不接觸生成式AI，中學階段則必須在教師監督下使用，高中階段才逐步學習如何負責任地運用AI工具。   同時，政府也重新增加閱讀教育資源投入，鼓勵紙本閱讀與書寫訓練，希望強化學生的閱讀能力與專注力。   挪威的做法並不是拒絕科技，而是希望提醒社會：科技發展不能取代基礎能力的培養。   新加坡的選擇：積極導入AI，但建立清楚規則   如果說挪威代表的是審慎思考，那麼新加坡則代表另一種治理模式。   作為亞洲重要的科技與金融中心，新加坡很早便將人工智慧列為國家發展策略之一。   近年來，新加坡持續推動「教育科技2030藍圖」，透過國家級學習平台將AI逐步納入教學環境。   然而，新加坡並不是讓學生自由使用AI。   相反地，新加坡教育體系建立了相當明確的管理機制。   在低年級階段，學生並不直接使用生成式AI工具；進入較高年級後，則在教師規劃與引導下進行有限度的應用。   新加坡教育界強調一項重要原則：「教學法優先於科技」。   也就是說，科技必須服務教育，而不是主導教育。   因此，部分教育型AI系統並不直接告訴學生答案，而是透過提問、引導與討論，幫助學生建立解決問題的能力。   例如學生詢問數學問題時，系統可能不直接提供答案，而是引導學生一步一步理解解題邏輯；撰寫報告時，也會鼓勵學生重新整理觀點，而非直接複製內容。   在新加坡的教育觀點中，AI的價值不在於節省多少時間，而在於能否促進更有效率的學習。   不同政策背後的共同目標   表面上看來，挪威與新加坡似乎走向兩個極端。   一個限制AI使用，一個積極導入AI。   但若深入觀察，可以發現兩國其實有著相同的教育目標。   那就是保護孩子的基礎學習能力。   無論是閱讀、書寫、計算、表達，或是批判思考能力，這些都不是科技可以取代的。   挪威擔心的是孩子過早依賴科技；新加坡關注的是如何透過制度設計避免依賴。   兩種做法不同，但都希望孩子成為科技的使用者，而不是被科技牽著走的人。   AI時代更重要的能力：數位素養   除了學習工具的運用之外，近年來各國教育政策更重視另一項能力｜｜數位素養。   過去談資訊教育，重點往往是教導孩子如何操作電腦與使用網路。   但在AI時代，真正重要的問題已經改變。   當一張照片可能是AI生成的、一段影片可能是深度偽造的、一通電話可能來自模擬聲音的詐騙集團時，人們需要具備的不只是操作能力，而是判斷能力。   如何查證資訊來源？   如何辨識假訊息？   如何判斷AI生成內容是否可信？   如何保護個人資料與隱私？   如何避免落入網路投資或情感詐騙陷阱？   這些能力正在成為全球教育的重要課題。   許多國家已開始將數位素養、媒體識讀與AI倫理納入教育課程，希望培養下一代面對資訊洪流時的判斷能力。   金門與海外金門家庭的思考   作為著名僑鄉，金門與世界始終保持密切連結。   從東南亞到歐美地區，許多金門鄉親長年活躍於商業、教育、科技與文化領域。近年來，部分海外金門會館也開始嘗試利用AI整理會史資料、協助活動宣傳、建立知識庫與強化會員服務。   可以預見的是，AI未來將成為下一代工作與生活的重要工具。   然而，從挪威與新加坡的經驗來看，真正重要的問題或許不是孩子幾歲開始接觸AI，而是接觸AI之前，是否已具備足夠的基礎能力。   是否願意閱讀長篇文章？   是否能夠獨立思考？   是否具備查證資訊真偽的能力？   是否理解網路安全與數位倫理的重要性？   是否知道如何保護個人資料？   這些能力，將比熟悉哪一套AI工具更加重要。   AI會持續進步，但閱讀、理解、判斷與思考的能力，仍然是人類最重要的核心競爭力。   挪威提醒我們，科技不能取代學習的基礎；新加坡則告訴我們，科技可以成為教育的助力，但必須建立在清楚的規範與正確的引導之上。   對金門與全球各地的金門家庭而言，AI帶來的不只是技術革新，更是一場教育觀念的重新思考。   未來最值得培養的，也許不是最快獲得答案的能力，而是在資訊與AI充斥的世界裡，依然能夠獨立判斷、持續學習與理性思考的能力。

  ﹝柔佛訊﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　馬來西亞柔佛金同廈會館於六月中旬溫馨舉辦「2026環保活動5.0：環保花盆設計比賽」，吸引22位會館內小鄉親與家長共同參與。活動不僅旨在推廣綠色永續意識，更期望透過動手實作的過程，引導僑社新生代將對大自然的愛，並永續土地與愛護家鄉，並認識生命的歷程。 　　活動現場洋溢著溫馨的親子互動，參賽的小會員們在父母與會館老師的陪伴下，利用日常生活中的回收物，發揮創意巧思，設計出一個個風格獨特的環保花盆。隨後的種植體驗中，孩子們雙手捧著泥土、小心翼翼地播下種子，眼神中閃爍著對新生命的期待。 　　柔佛金同廈會館表示，會館的創立以來擁有深厚的土地與文化連結，這項活動除了讓孩子們學習垃圾減量、物盡其用的環保美學，更是一場深刻的認識生命與環境體驗。 　　會館期盼透過親手接觸泥土、呵護植物成長的過程，讓這群小會員，體會到前人拓墾家園的辛勞，從中學會感恩並建立起對祖籍地「金門」的認同感，進而把這份愛護環境的心，昇華為愛護家鄉、珍視根源的具體行動。 　　活動在歡笑聲中圓滿結束，大家紛紛相約兩個星期後聚首，共同見證與分享親手種植的成果。會館強調，未來將持續舉辦多元的親子活動，讓更多會員參與聯絡情感。

  ﹝馬來西亞、BCB Berhad訊﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　祖籍金門的馬來西亞傑出華商企業再傳捷報！由丹斯里陳成龍博士創辦、現由其子陳偉聖接棒經營的馬來西亞地產龍頭 BCB Berhad，在最新揭曉的「2025/2026年東盟地產開發商大獎（ASEAN Developer Awards 2025/2026）」中表現亮眼，一舉斬獲三項重量級國際肯定。這份榮耀不僅彰顯了企業的卓越實力，更展現了海內外金門人世代傳承、銳意創新的傑出精神。 　　在本次盛會中，BCB Berhad 榮獲的獎項包括： 　　‧最佳價值住宅獎（Best Value Residential） 　　　　　　｜｜ Springwood Residences 　　‧最佳混合開發獎（Best Mixed-Use Development） 　　　　　　｜｜ Straya Heights 　　‧創新開發者大獎（Innovative Developer Award） 　　　　　　｜｜BCB Berhad 　　這三項大獎深刻肯定了 BCB Berhad 在建築品質與前瞻性規劃上的最高標準。獲獎項目「Springwood Residences」以超乎預期的高性價比與優質居住環境贏得評審青睞；而「Straya Heights」則憑藉完善的機能規劃與現代化生活美學，完美詮釋了綜合發展項目的典範。 　　丹斯里陳成龍博士長年來秉持著金門人敢拚敢衝、誠信踏實的精神深耕地產，被譽為馬來西亞「居鑾發展之父」；而今企業由其子陳偉聖與手足掌舵，不僅成功承襲了父輩的誠信與基石，更為企業注入了現代化、國際化的創新思維。 　　BCB Berhad團隊表示，能夠在東盟級別的地產權威獎項中獲得這些殊榮，是全體團隊共同努力的成果。這不僅反映了集團長久以來致力於創造優質發展、提供持久價值的承諾，更展現了新生代領導者不斷創新的決心。未來，BCB Berhad 將帶著這份榮譽持續前行，攜手建立繁榮、永續的社區，讓這份美好的價值能夠世代相傳，為更多家庭築起幸福的家園。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 透過《聯合報》影片，帶讀者看見新加坡金僑僑領企業家呂瑞發的生命故事。 　　呂瑞發年少時在私會黨猖獗的烏橋頭與勿洛一帶長大，貧困、暴力與無助，曾讓他一度站在人生岔路口。若不是養母當年的一句話拉住他，他相信自己很可能早已誤入歧途、身陷囹圄。   讀完中四後，呂瑞發便踏入社會打拚。多年後，他成為跨國物流公司 Logwin 新加坡的董事長，也是該公司首位非德籍董事長。   然而，他最動人的地方，不只是事業成功，而是他沒有忘記自己曾經走過的黑暗。過去16年來，他持續聘用釋囚，不只給他們一份工作，更親自陪伴、規劃生活與未來，協助他們重新站穩腳步。2026年4月25日，他也獲頒黃絲帶「第二次機會倡導者獎」，肯定其協助釋囚重返社會的努力。 　　呂瑞發的故事提醒我們：一個人在困境中被接住，未來也可能成為接住別人的人。 　　對金門僑鄉而言，這樣的故事格外值得被看見。南洋華人一路走來，許多人都曾在異地打拚、在困難中求生，也在站穩後回過頭幫助更多人。呂瑞發用企業力量實踐社會關懷，也讓我們看見僑社中珍貴的善意與責任。 　　這不只是一段成功企業家的故事，更是一段關於「第二次機會」的生命見證。