走進金門宗祠、廟宇，楹聯琳琅，目不暇給，恨不能一一賞玩。2016-2017年我在金門大學教書，有整理金門歷代詩文集的想法，無奈孤掌難鳴，不得已而求其次，先做《金門詩全編》，擬以祠廟楹聯作為附錄。恰好孫國欽君幾經周折，選定的《金門楹聯研究》作為博士論文題目，甚得我心。金門楹聯研究，第一步的工作為田野調查，走遍金門大大小小的宗祠，拍照、抄錄、整理、編排，日積月累，國欽用力可謂勤矣！於是，便有宗祠楹聯輯編，便有《金門宗祠楹聯採擷錄》一書的完成。國欽博士論文尚未全部完稿，《金門宗祠楹聯採擷錄》先已竣工，這或許為日後博士論文的完工打下更好的基礎。國欽採錄金門陳、楊、許、呂、蔡、黃、張、洪等八大姓氏宗祠楹聯文，結撰成書，可十萬言，析為七章、三十六節，金門宗祠楹聯大備於茲矣。
金門宗祠楹聯的意義，主要有四：一、慎終追遠。宗祠建築風格大同小異，不同姓氏的宗祠，或者同姓不同支派的宗祠的特徵，神主牌的安放都是最重要的，除此之外，便是匾額楹聯。神主牌告訴每一位子孫，家族遷徙到浯島的開山之祖是哪一位，列祖列宗又是誰。匾額楹聯會講述咱們是從哪裡來，是哪一個衍派。二、述祖德。每一個宗族，都可能有一位或幾位傑出的代表人物，如太源王氏的王審知，陳郡陽夏的謝氏謝安、謝玄。三、明昭穆。昭穆本指宗祠神主位序，始祖居中，左昭右穆。後來延伸為「行序」、「輩序」，俗稱「輩分」等義。「行序」、「輩序」字數較多，不可能刻寫於神主牌或神龕，通常寫刻於正廳兩楹立柱，例如陽翟陳氏輩序為：「志克卿允子公侯伯仲延；篤慶丕先澤昭穆衍祀賢」，這就是宗祠行序楹聯。四、誡勉子孫。宗祠楹聯更大量的是勉勵、勸誡的話語，例如期待吉祥平安、人丁興旺、家族和睦、子孫知書達禮、科舉功名，或者倡導勤勞簡樸、行善除惡等等，具有鮮明的教化作用。
楹聯的撰寫，往往教化與藝術並重。楹聯講究對偶，一聯分別刻寫於兩楹柱，增強了建築的對襯美。楹聯講平仄，讀起來朗朗上口，具有音樂美。楹聯不僅是文學的一種文體，具有很高雅的文學特徵；楹聯刻寫也是一門書法藝術。楹聯書法有楷書、隸書、行書、草書；楷書還講究歐體、顏體等字體。字體大小、書寫的疏密、刻字的深淺、上色的濃淡等，這門書法加上雕刻的藝術還有待於深入研究。國欽學藝術出身，可能體會更為深刻。
由於參加同鄉會活動的緣固，我和國欽認識比較早。2007年，我在東吳大學任教，金門烈嶼公共事務協會邀請我參加他們的活動，專門請我到會所喝茶小敘，當時國欽任該會秘書長。因為大家都是烈嶼人，甚感親切。2012年，我受聘中央大學，國欽已經擔任該會會長，我和太太受他邀請，參加協會餐會，把酒甚歡。之前，我曾經和國欽討論攻讀博士學位的事，他說正在台灣藝術大學讀碩士班，等畢業之後再報考。2014年，國欽終於如願以償，投到我的門下讀博。
國欽學藝術，尤興趣版畫，追隨大師李錫奇先生多年。李先生晚年身體不是很好，國欽執弟子禮，隨侍杖履，左右服侍，畢恭畢敬，如同小學生一般。我的另位學生黃世團，也是版畫家，因為年齡稍長，在版畫界出道又早，國欽稱之為「前輩」，而不是學長。在國欽的身上我們看到了傳統文人的美德。
2016年中秋，國欽邀我到烈嶼賞月，連跑數個場地，每到一處，國欽招呼阿伯阿母，彎腰鞠躬，身段放得很低，連聲說，我是「國欽」、「阿欽」，絲毫沒有生活在大城市的高調。國欽愛這個養育他的小海島，愛這個小海島的父老鄉親。《金門宗祠楹聯採擷錄》的結撰和出版，則是用文字為家鄉做了一件大好事，足以流芳。
經過評審，國欽的《金門宗祠楹聯採擷錄》一書，獲得金門縣文化局地方文獻專書獎助出版，國欽請我撰序，故述往事及敘感想如此。期待專書早日出版，期待國欽早日獲得博士學位，也期待國欽此書出版之後，對金門的寺廟道觀及其他建築物的楹聯再作採擷，結為《金門楹聯全篇》，藏之名山，傳諸後世。（2020.11.04）