孔子仁學精神永垂不朽足為萬世師表

金沙國小的校園中，多了一尊孔子像，讓人們多了一處朝聖的地方。孔子紹述周代以前的禮樂制度、政治哲學、倫理道德，發展出一套仁學，成為中華文化心理結構的脊樑。孔子也是中華民族的「至聖先師」，他的有教無類、因材施教、好學不倦、誨人不倦，都足以做為「萬世師表」。

孔子思想的核心是由周禮獨立出來的仁學，巴黎國際哲學院院士(一九八零年)李澤厚在他的著作︽中國古代思想史論︾中指出，仁學的文化心理結構，歷經千年而長存，全世界獨此一份：：，被認為是中國(中華)的脊樑。(古埃及、巴比倫、印度的文明都已中斷)。

仁在︽論語︾中出現百次以上，孔子以仁釋禮(周公制禮作樂)，但仁的價值最後卻超越了禮。李澤厚認為，孔子把原本是宗教的素質，變成了個體對仁的自覺；學者因為有了這種自覺，不需要追求來世拯救或死後靈魂不朽，而是把功業和不朽都擺在這一生一世中，「用之則行，舍之則藏」。為了求仁，儒者可以民胞物與，可以捨生取義，可以臨危不懼，可以孜孜不倦，可以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」：：。

在仁學的範疇中，孔子提出許多教育心理學的普遍規律，這一系列具有科學價值的規律，至今仍有意義，例如：「學而不思則罔，思而不學則殆」，又如「性相近，習相遠」等。

孔子對中華的影響是全面的，包括政教。在教育方面，他被奉為萬世師表，他的「有教無類」(施教不分富貴貧賤)、「因材施教」(根據不同資質，給予不同的啟發)和「循循善誘」，都是教育家的最高境界。孔子以詩書禮樂教育三千弟子，其中身通六藝(禮、樂、射、御、書、數)的人有七十二個。︽詩︾、︽書︾、︽禮︾、︽樂︾、︽易︾、︽春秋︾都是孔子以前的典章制度或史料，是有客觀事實做為根據的，並不是孔子一人的著作或發明，孔子只是加以整理，因此他自認是「述而不作」；︽論語︾則是孔子與學生講禮說仁所留下的語錄，由他的學生或和學生寫下。

在教育上，根據︽論語︾所記，孔子是以「文行忠信」為四教。他主張有教無類。這個類字的解釋，可以是身份或是天資。

在求學上，︽論語︾的第一篇第一章，就是孔子說的「學而時習之，不亦說乎？」談的是學習與實踐的喜悅。

在︿為政﹀篇中，孔子告訴有志學做官的子張說：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」內容強調要說對的話，做對的事。這是孔子在教導弟子權術。今人都把仁義窄化為個人修養，其實孔子所傳述的，還是可以治國的政治學或政治哲學。

孔子還說過：「古之學者為己，今之學者為人」；學界對這段話的解釋議論紛紛。有人認為，求學，求的是一種人生境界，不以炫耀或賤踏他人為能事。

談到好學，孔子說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」學者認為這段話強調了一種積極實踐人生的精神。引申的意義則是：良材美質到處都有，但能不能有所成就，差別就在好學與不好學。根據相關的新聞報導(來自中國大陸北京的消息)，經過十年編修，續修的︽孔子世家譜︾將要於二○○九年完稿付印。全世界將有一百八十萬名孔子的後裔被收錄在譜中，其中的三千人是分布在台灣。

在中國大陸，非官方的私塾正在崛起，讀的正是四書五經和傳統經典；當中國進入新的超強國的開端，世界各地也有孔子學院陸續成立。因此，有些人把孔子的思想當做二十一世紀中國崛起的精神基礎，認為「只有回歸孔子的思想體系，中國的發展才能有真正的底氣。」

孔子生於公元前五五一年，卒於公元前四七九年。二千四百八十六年來，孔子的學說一直支配著中華文化。孔子的信徒如明代的王陽明，如清代的曾國藩，都是能夠力挽狂瀾的儒者。宋太祖趙匡胤的宰相趙普，少年時寡於學術，平生所知，不出︽論語︾二十篇；相傳他是以半部論語輔佐太祖定天下，又以半部︽論語︾輔佐太祖致太平。

看來，不只是孔子的像要立，︽論語︾還是得讀！︽論語︾不只是一部修身養性的書，也不只是一部教育心理學，而且是一部實際有用的政治哲學。不但學校的教師、學生要讀它，學政治的人，也應該讀它。其中必有亙古不變的道理。