終於和友人同登大度山，登上了峰頂，友人依然氣色悠然如若，我卻已經氣喘噓噓，膝關節喀答喀答作響，隱隱痛楚。他立在一石凳上，仰天長嘯-哈…，他的渾厚聲息驀然在天際傳開，不一會兒，對岸也傳來『哈…哈』的爽朗嘯聲。
這就是現代人的長嘯嗎？不，這是運動，現代人已經很少長嘯了。有一次在晨曦爬山，總會看見一群健步徐行的老者，有的人攀登上了一定的高度，會豪嘯幾聲，有的人則沿路走，沿路嘯。那真是一幅「嘯」的奇景。「沒錯，我們有的退休，早起，沒事幹，只好爬山運動，每天一路走著，想起家鄉長輩教過的一點把戲，就這麼胡叫起來。」確實，能放情縱笑幾聲，聽聽山谷那邊傳來自己長嘯的回響，也是有趣。
「嘯」，在魏晉士人裏幾乎是極致的風度。劉義慶《世說新語·棲逸》記載，竹林七賢中好為青白眼的阮籍善「嘯」，聲「聞數百步」。平時對俗人終日不見青眼的阮籍聽說蘇門山中有真人，疾忙往觀謁見。見其人擁膝岩側。籍登嶺就之，箕踞相對。然後「商略終古，上陳黃農玄寂之道，下考三代盛德之美以問之」，真人卻「仡然不應」。最後，只好對空長嘯，良久，真人笑曰：「可更作」。籍複嘯，意盡，退還半嶺許，聞上口酋然有聲，如數部鼓吹，林穀傳響，顧看，乃向人嘯也。
放達任真的阮籍虔誠的拜訪這位世外高人，一切治世養生之學均遭鄙視，只有嘯歌才是他們溝通的唯一方式。當阮籍嘯歌意盡回到半山腰時，忽然聽見嘯聲驟起，如許多種樂器一時大作，「鐵騎突出刀槍鳴」，在深林大穀中傳響回蕩，久久不絕。這位真人的嘯盪氣迴腸，令山鳴谷應。
自魏晉以來，嘯且詠是當時文士的一種好尚，具有一種放蕩無羈，無拘無束的名士作風，放達任真，簡傲不群。文人雅士的愛「嘯」成癡，在詩文裡可見一斑。「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」是陶淵明辭官歸辭後的心情寫照、唐代王維「獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯」；李白「撫劍夜吟嘯，雄心日千里」、宋代蘇東坡「何妨吟嘯且徐行」、岳飛則「仰天長嘯，壯懷激烈」，仰或嘆壯士難酬或退隱山林或身世乖舛或有其他影射，一聲長「嘯」可了得。清代篆刻名家高鳳翰的篆刻還有一方『吟嘯送餘齡』的印章。
嘯是一種悠然獨往的歌詠。嘯是一種詩意鬱然的表達。西晉成公綏的《嘯賦》裏，如此深情地敘述嘯是「響抑揚而潛轉，氣沖鬱而熛起，協黃宮於清角，雜商羽於流徵」，毋寧說嘯是在演唱一種高難度的雅曲。
嘯是一種有骨節的精神。板蕩之時，飄搖之際，面對悲壯的衰落、王朝的更替，血與火、塗與炭考驗著先覺者的良知。人的膝蓋其實是最軟的，人的腰也是容易折的。如果沒有一種精神的力量，那條不違背心靈的道路就難以繼續跋涉。而他們的一聲聲嘯，挾風雷之音而至。它在藐視，它是清醒，它的低音部還在傾訴著無奈和困惑。他們集體的靈魂與人格，依據著清嘯的激蕩而更純粹，更有力度。他們單薄的血肉之軀劃出這樣響遏行雲的清越之音，讓我們多麼欣喜若狂，又多麼憂傷莫名。 　我常常想起魏晉南北朝的時代。有奸雄，有暴君，但也有玉樹臨風的洛陽少年，玉山巍峨的打鐵大漢，也有坦腹東床的王家公子，指揮若定的謝家宰相。正因為如此富有詩意的人目不暇接地出現，這個時代，才有了後世難以擁有的光芒。而那些或優雅或激憤的長嘯為一部世說增添了最響亮悠長的新語，更讓魏晉風度多了一分無法企及的神采。
我欣賞人們在登嶺，放膽對空長嘯的豪氣，卻對在塵俗生活中的一陣鏗鏘有力的「呼嘯」，有點敬謝不敏。例如，我曾經在午夜最後一班公車，車內只有三人-司機、我、和一位背著厚重行囊衣著骯髒眼神閃爍雙手舞動的奇人。車內著實安靜，我身後方突然傳開狼嚎般的淒厲叫聲，我被驚嚇了一番，司機卻神色自若，堅定的應著這陣叫聲回應：坐的後面的那位，你麥個丐嘯，不要驚人。
在這做人苦悶做事緊張的生活裡，一種不吐不快的長嘯不也是一種紓解嗎？嘯，古今有之，只是各時代，人們各有著不同的嘯法和心情。不過，可不要自不量力的「丐嘯」，那可會讓許多人竊笑！