放眼宇宙，體察萬物，都會覺得處處充滿了欣欣向榮的生機。然而，在這個龐大蕪雜的生命群裡，無論是從實際的存在或者從生存的意義來看，只有人類得天獨厚，既有最豐富的情感，更有最崇高的理性，生命力和生命價值都超越其他生物之上。千百年來，在天地無窮無限的化育之中，四時行焉，生生不息，並存不悖，生機暢達，宇宙裡的一切生生滅滅，不過是永恆的象徵而已。芸芸眾生的生命既不可能自某一點始，也不可能到某一點終，每一剎那固必消逝，然而這一剎那即是永恆。眾生的「生」和「死」也只不過是表示無數顆生命的生長和殞落而已。每一顆生命的存在，又該是如何匆促而細小，猶之如樹梢上的一片落葉，忽然飄入一條浩瀚的巨流之中，從隨波逐流一直到沉淪水底，是如何的匆匆，是如何的迷惘！無怪乎有人喟然而嘆之曰:「人生幾何？」這一聲非常頹喪的悲嘆，絲毫不加選擇的否定了一切。誠然，在一般人的主觀感受裡，人生這一短短的旅程確實是富貴無常，變幻莫測。大詩人李白，在酒醉之餘，喻人生光陰的過於快速而高唱：「古人今人若流水。」詩人多愁善感，道出人生的秘奧及對光陰流失的無奈。孔夫子立於川上，曰：「逝者如斯，不舍晝夜！」以一流清淺，見天地萬物之永恆不已，何嘗是頹喪多情的喟嘆呢？
宇宙之間，一切生命固然脈脈相承，生生不息，但人們反而迷惑於生命的豐富，僅知珍貴生命的存在，而不重視生命的價值。面對著這活潑真實的生命，該有多少人像謎樣的生活了一輩子，又像謎樣的默然消失，而不以為憾。就是偶爾心有靈犀，憧憬這神奇奧妙的生命之謎，又彷彿盈盈一水隔，永遠可望而不可及。對於生命的真諦，各人的領悟不盡相同，所獲價值觀念自必各異其旨。孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也。」生是單純的存在，義是生命的價值，捨生而取義，足見生命的存在，應該是一個有價值的存在。
史記趙世家，景公誅屠岸賈，立趙孤。趙武成人後，程嬰告辭諸大夫，謂趙武曰：「昔下宮之難，皆能死，我非不能死，我思立趙氏之後。今趙武既立，為成人，復故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼。」趙武泣啼頓首固請，曰：「武願苦筋骨以報子至死，而子忍去我死乎！」程嬰曰：「不可，彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成。」遂死。
程嬰以死表達他的至情至義，他以此崇高的氣節，向後人闡述他生命的價值與意義。
史可法在大軍壓境，兵臨城下之際，多爾袞以「天塹可以飛渡，投鞭足以斷流」相威脅，復加之以「爾公爾侯，列爵分土」的誘惑。史可法無動於衷，並大義凜然的回答：「法北望陵廟，無涕可揮，…竭股肱之力，繼之以忠貞，鞠躬致命，克盡臣節，所以報也。」要多爾袞「實昭鑑之」。這種以成仁的決心，表示生命的價值，堅守原則，尊重理性的實踐，和孟子所說的：「雖千萬人，吾往矣！」一樣氣吞山河的魄力，啟示了人的生命之永恆價值和成己成人的方向，是何等的莊嚴！何等令人動容！
文天祥從容殉國，所謂：「浩氣還太空，丹心照千古。平生未報恩，留作忠魂補。」他以「一死」來創造人生存在的價值，發揮了磅礡凜烈的理性，萬古不朽的典型！無怪乎元人也不得不讚美他的忠烈貞節道:「如虎兕在柙，百計馴之，終不可得。觀其從容伏質，視死如歸，是其所欲有甚於生者。可不謂仁哉？」文天祥堅持以「甚於生者」的死創造新生的偉大理性，終於屈服了敵人。這一股光輝萬丈的浩然正氣，怎麼不照耀千古，永為人間矜式呢？
在偌大的宇宙天地之間，既然萬物紛然雜存，各得其所，各得其生。但是，只有我們人是具有情感、理智、實踐能力的萬物之靈。情感的最高層次是「美」；理智的最高層次是「真」；實踐的最高層次是「善」。真、善、美三者融貫於一體而呈現於生活之中，這就可以構成最理想的人生境界，從而確定崇高的現代人的價值。換言之，吾人應當在人與大自然的關係中，求其真；在人與人際關係中，求其善；在人與藝術的關係中，求其美。唯有如此，人生的意義才是完整的，生命才能有高度價值的。
宋代理學家張橫渠為我們人類存在的價值，制定了後代人們力行的規範。他「截斷眾流」以清明在躬的道德精神，在深思力行中沛然有志曰:「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這四句話是現代人存在價值所必須力行實踐的目標。然而，自十九世紀以來，人類心靈智慧突飛猛進，科技發展快速，社會組織日趨繁複，人際關係慢慢走向功利之途。人的道義觀念卻日益沉淪，社會道德亦隨之墮落。在物質文明一日千里的向前發展之際，精神生活慢慢偏枯萎縮於心靈之一隅。職此之故，宋理學家張橫渠為人類立下的標竿，其實是要我們立即超越物慾的侷限，迅速開拓曠達的心靈世界，在人際關係中多重義而少重利。徹底的了悟人的生活不但要靠食物(物質)以求生存，更要憑藉超然的價值觀念(心靈)和真理(天道)之追求，以求人之為人，進而提高人生境界，肯定存在的更高價值！了解生活的本質，不僅是享受也是犧牲，更是不斷的努力克服苦難，實現新希望，創造新的人生境界。
要了解人生，要實現人生的理想和價值生活的實踐，我們必須實踐宋理學家張橫渠的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這四個目標。為天地立心，主是建立宇宙天地中，生生之大德的仁愛之心，這也是人人皆有的本元之性。人的至善之性，即見化育萬物欣欣向榮的生生之道的。再以此心發揚偉大的創造之道，進而才可以天地之心為生民立命。為生民立命，乃是在盡其心、盡其性的艱苦功夫裡，確立人類群體生命和社會生活之交流暢達，並欣欣向榮的發展。唯有如此，才能在這種勃茂發展的安泰中，足於以生民之命為往聖先賢繼其絕學。為往聖繼絕學，乃是延續良善的人性，光輝靈明的人心。能涵融宇宙萬象的真理之學，光大其永恆不息的優良傳統，方能可為萬世開太平。為萬世開太平，主是超越這變亂的世界，為久已蒙塵汙染的人和偏激於物慾的人性，創造一個萬物並存不悖，怡然和平，欣然共存，互助的康莊的大同之境。
在人世間，每一個人都悄悄地來，又悄悄地去。來去匆匆，依然故我。人的一生過往，乃是行乎其不得不行，有止乎其不得不止的一刻。說永恆，說短暫，均無不可。而每一個人的存在價值，都取決於內心的反省，有賴於自己去估計。所謂:「樞紐在方寸，操舍決存亡。」