這段時期的流離文學書寫，受到當時的政治情態及戰鬥文學口號的影響下，很多偏於制式及膚淺，但時代之篩網仍然從砂礫中篩出一些黃金。而整體來說，這時代的作品，必須留意的是，一者它並沒有文化屬性和身份認同問題。這跟西方的離散、流亡文學不同，在西方，「離散」一詞(Diaspora，或譯作「流亡」、「族裔離散」等等)它最早來自希伯萊語，意指猶太人族群在「巴比倫囚禁」之後散落異邦、遷徙他鄉，所謂「人辭故園花辭土」無家可歸的狀態，是有著文化背景暨宗教意涵的；我們這時候的流離文學，跟西方後殖民文學作家試圖從歷史失憶、殖民創傷、文化失音、母語失聲、形上的困惑的逆境中尋求民族復甦等等所建立的「文本世界」在意識形態上也有所判異；只在個人及家國離散破碎的淒涼精神上，以及日後逐漸試圖尋求自我身份及價值認同這些方面較為互通。二者，(反共懷鄉)流離文學和現代主義文學，在台灣文壇，前者在時序上稍先於後者，或也有把此二者並列的。依我看來，西方的現代主義文學是反前代的浪漫主義文學，並與隨之的存在主義相互表裡，而我們的現代主義文本許多卻是隱身在(反共懷鄉)流離文學文本裡，為什麼呢？這是因為(反共懷鄉)流離文學走到末流，引起作家反思及反彈，現代派詩人如商禽、阮囊的作品是尤其顯著的。不妨說，隱身在(反共懷鄉)流離文學文本裡的現代文學，在肅殺而隱幽的時代氛圍裡，二者千迴百轉地涵融著。
上述這些軍旅作家隨著部隊換防，在島上來來去去地創作著，塗寫出戰地及時代的風景，的確彌補了金門本土作家及其文學這段期間的空缺及蒼白。直到晚期，1973年金門籍作家陳長慶創辦《金門文藝》刊物，引領了一股本地文藝青年的寫作風潮，加上地方報、其他本地刊物如《金中月刊》、文藝營等等藝文團體的書寫帶動下，民國六十年代開始，金門現代文學這才再度抽苗、開枝、散葉。洪乾祐、陳文慶、楊天平、陳長慶、黃振良、王建裕、許坤政、心銘、顏生龍、黃龍泉、林媽肴、李福井、牧羊女、陳亞馨、張國禎、林怡種、吳承明、翁國紅、許維權、黃克全、張國治、楊樹清、蔡振念、李子恆、洪騂、歐陽柏燕、吳鈞堯、石曉楓、陳秀端、趙惠芬、張姿慧……等人各在自己拿手的文體裡勤快耕耘。
這群作家經營的文本，在兩個區塊特別突出：鄉土文學及現代主義文學--現代主義文學橫跨了流離文學和鄉土文學兩個時期。我們認為，六十年代這個時期或受到台灣文壇鄉土文學論戰影響，本土意識抬頭，許多作家開始了金門鄉土在地寫作，陳文慶、楊天平、陳長慶、許坤政、黃龍泉、林媽肴、吳承明、張國治等人是其中佼佼者。但我們也觀察到，這些作家文本，許多個人抒情性偏濃，摻雜了浪漫主義色彩，如林媽肴、吳承明、張國治等各家都是，甚至連鄉土色調很重的作家陳長慶，其文字也帶有浪漫派筆墨。
論鄉土文學作家這個陣營，不能不提到陳長慶。陳長慶最擅長的長、中篇小說，從其早年的《瑩》、《失去的春天》、《冬嬌姨》、《夏明珠》到晚近的《島嶼天青》、《島鄉往事》、《烏番叔》、《鳳英嫂》等等，共計21部，質量俱有可觀，堪稱金門鄉土文學的扛鼎作家。所謂鄉土文學，一言以蔽之，是強調人與土地的關係、人與土地的情感。陳長慶的小說，在在表現的是人與這塊土地相互激盪下滋生的情感火光，他的表現手法基本上是寫實主義，在他最好的作品裡，人物形象極其鮮活，寫出金門人質地純樸的一面，而且把土地賦予一種生生不息的神聖性，令人動容。
林媽肴早期寫的散文有蕭白文字影子，但他很快發展出自己風格，其文字個人抒情性濃，卻又兼浸潤著中國古典文學的古樸及端秀。難能可貴的是，他的文字脫胎自自己生長的鄉土，使得其始終保有一股既清新又厚實的質性。
另一鄉土作家張國治雖兼營散文，但一般仍然視其以詩見長。早慧的他從高中時代就以家鄉為凝視對象，大量寫詩，日後結集成《戰爭的顏色》一書 (2003年，金門縣政府和聯經出版公司聯合出版)，從書題就可窺出他著墨的是金門題材的戰爭與離散。日後，儘管他的詩的書寫題材也擴及到其他台灣社會生活及藝術層面，但他始終對金門故土保有一分深情的、近乎形上的凝諦。
楊樹清的作家身份較為特殊，文學這區域，他經營的是散文與報導文學，另一半經營的是新聞報導，參與了地區許多如解除戒嚴等等民主運動。他雖不具純文學作家身份，但他早年獲多項台灣重要文學獎，包括中時、聯合兩報報導文學獎、梁實秋散文獎、新聞局金鼎獎等等大獎。其眼光始終投注在金門鄉土議題，所關注的，除文字外，更有實際行動，這使得他把自己提升到一種更廣闊的文化人身份及高度。
這其間，少數的金門作家如顏生龍、張國禎、黃克全、洪騂、吳鈞堯等人，則把眼光投向了現代主義。現代主義是一個從西方而來、頗受爭議的思潮，即使把它縮小範圍到文學或藝術領域，亦復如此。大概地說，現代主義文學在西方起自二十世紀初、第一次世界大戰前後，而這和存在主義興起的時間相當，所以兩者起了相互因果的關係。可是存在主義是一種存在先於本質的後驗哲學，而現代主義中卻遠比存在主義來得矛盾、複雜，因現代主義既有非理性成份，又有脫胎自西方傳統形上學及日後啟蒙理性那種本質先驗性，因此彼此有著扞格。我們這裡講現代主義，只能就當時在反共懷鄉、流離文學下的政治、社會時代氛圍，作家精神苦悶下，為要尋找一種個人身份、價值的安頓及認同下的產物--或者是想在鄉土寫實的領域中另覓新機、另出別裁。只是，不知何以，在金門文壇的本土作家中，專營現代主義文學的，除了早年的顏生龍和張國禎，日後持續創作的，只有黃克全一人。而其他少數作家都在鄉土寫實和現代主義兩種文本領域之間遊移。
顏生龍和張國禎兩人在台灣就讀大學期間，就在幾個重要文學媒體如《中外月刊》、《中國時報‧人間副刊》及金門旅台大專同學會刊物《浯潮》上嶄露頭角。顏生龍創作以詩為主，張國禎最引人矚目的是其發表在人間副刊小說大展上的〈我的鳥籠我的鳥〉，寫金門砲火下的命運，作品感人，唯似乎都還停留在悲情的宣洩及抗議，尚未建立起屬於自己及金門文學的世界觀。
擅長新詩的洪騂在聯合報、中央日報、中國時報、教育部、全國學生文學獎等幾個重要文學獎項屢有斬獲。其「寓象於意」的詩藝功力精湛，可惜惜墨如金，只有《離開或者回來》詩集一冊(2005年，金門縣政府與聯經出版公司聯合出版)。
吳鈞堯在其碩士論文《金門現代文學之發展研究》(2008年，東吳大學)一書中，把黃克全列為金門現代主義文學的代表作家。他有部分小說如〈夢外的人〉、〈四個故事〉被歸列為後殖民文本，在大學作為課程教材，儘管他自己未必全然認同此種劃分。他是廈門大學台灣文學所朱雙一教授《戰後台灣新世代文學論》(2002年，揚智出版社)書中唯一研究的金門作家。朱雙一教授在書中推舉其作品「……既有哲學深度，又有鄉土活力的極富特色的作品，並理所當然地使金門文學在當代台灣文壇中占有了一席之地。」他的作品題材主要著眼在兩方面：金門和老兵，其筆墨色澤溫暖與冷肅交替，並賦予他們存在哲學中罪和命運或形而上哲學的思考。
吳鈞堯是年輕一輩的多產作家，作品以散文、小說為主，但時而兩種體裁筆法混合著行文。《金門現代文學作家選》(2016年，情書出版社)將其收錄在散文家行列。他的散文已自成一家，其文字跌宕簡潔有力，喜用短句，卻具詩的調性。淡江大學林偉淑教授也推崇其散文，曾摛文專論；她舉《荒言》(2006年，三民書局版)及《熱地圖》(2014年，九歌出版社版)為例，說其下筆「抒情與敘事並重，作品架構出豐富的時間與空間感意識。」由於吳鈞堯左手散文，右手小說，「使得他的散文中具有小說的藝術性，而小說中又具有散文的詩意及深刻的情感。」他也是金門文學中被台灣學術界列為論述對象的少數作家之一，他至今仍創作不輟，作品豐富，值得期待。
三.
個人學力及篇幅所限，理應也當收錄在金門文學範疇的金門民間俗文學，和海外僑鄉文學，這兩大區塊請暫置不論。金門民間俗文學，李國俊、陳益源、唐蕙韻、洪春柳等多位教授，是其中學有專精的佼佼者。另，筆者曾經試擬《金門縣現代文學史》一書史觀，暫定為「兩翼史觀：啟蒙與流離」，「啟蒙」與「流離」此二母題都涉及現代性議題，他日或可另闢一文再述。（下）