豫讓者，晉人也，生於周威烈王前四十年。因行刺襄子而得以「刺客」名傳，見於資治通鑑，周紀「三家分晉之田，趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓，欲為之報仇，乃詐為刑，挾匕首，入襄子宮中塗廁。襄子如廁心動，索之，獲豫讓，左右欲殺之。襄子曰：智伯死無後，而此人欲為報仇，真義士也。吾謹避之耳，乃舍之」。其後豫讓再刺殺襄子於橋下，未遂伏劍自刎。此情節亦載於(戰國策‧趙策一)，復見於(史記‧刺客列傳)。

「士為知己者死，女為悅己者容」，誠至言也。蓋古往今來，時有所聞，前者如伯牙為鍾子期碎琴，感嘆知音難遇，琴斷人亡，令人動容不已。「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」、「問世間情為何物，直教人生死相許」，則為後者寫照之一。

昔智伯只不過是古史所載一位小人物，何足讓豫讓為其死命效忠，若岳飛再世，勢必自嘆弗如。吾嘗客觀分析，前戰地軍管時期從政在上位者，倘若略施小惠於屬下，下屬未有不肝腦塗地，竭盡效忠之能事，蓋欲思有所回報也。若時光溯及春秋戰國時代，以此舉之例，斧銊臨之而不悔，湯鑊加之而不恨者，不勝枚舉，前者為效忠，後者為愚忠，君其分辨之。

「璩蔡之爭」，必也君子乎！誠如坊間傳言，璩氏不忠於蔡，以其淫亂。蔡氏有恩於璩，為財千萬，房屋一幢。璩氏所以淫亂之因，亦傳有情詩為憑「本以為自己早已枯萎，身心生活已然一池春水，但經你一滴活泉滋潤古井，一點靈魂清醒我生命夢回」，再有錄影為證，至於蔡氏是否授意監錄其浪漫情史，則為社會囑目之焦點。

姑不論智伯是否為大人物，值得為其效忠，誠如豫讓所言「凡吾所為者，將以愧天下後世之為人臣子而懷貳心者也。」其目的無非要讓全天下乃至後世做人臣而懷貳心的人感到羞愧。再說豫讓所盡效忠也罷，愚忠也行，後人莫不敬仰之，蓋以其直也。而「璩蔡之爭」異同，既無夫妻之正名，而意欲苛責以夫妻之盡忠，吾未嘗聞矣。若論其尚具男女朋友之情誼，惟心難繫、情難聚，貌合而神離。或曰：璩氏以情養情，(財勝於情)，蔡氏以財殖情，(情重於財)，後因各取所需，溝通不易，遇有紛爭，輒形同陌路，傷害莫不自此始，蓋以其曲也。

於乎，曾國藩家書嘗言：「嚴以律己，寬以待人」，律己在於盡忠職守，待人貴在誠與寬，能負其責者必能盡其職，能盡本職(安份守己)者其心不貳，其心不貳則「忠」自形於內；換言之，對上之效忠、愚忠或夫妻間之盡忠，雖名異而實同，殊途而同歸，豈有異哉！