由於新冠肺炎蔓延全球，以致港、中、澳等地學生，無法返校上課！校方特為此不分院、系，成立全校性之「國文專班」，委請我全權統一線上授課。由於部分同學上學期並未修我「大學國文」，加上眾所周知，大學國文授課之內容、取向、進度等等，二十多年來，早已沸沸揚揚，豈僅是言人人殊而已，以致諸師各有法門：或以主題為取向；或以專題為主軸；或以通識化為方向，種種授課內容、方式雖殊，卻均有其專業考量及功能價值，頗值肯定。益以諸師均是飽學之士，精擅授課法門，余豈敢專擅攬其弟子，加以此事涉及校譽榮衰，初而婉拒；然校方以多方考量，囑我力承時艱。私臆值此非常時期，盡力著眼大局方是，因而勉力接此重任。惟面對半途轉我門下之學子，師生難免無法適從，何談傳道授業？
尤者，「青楓何處不舊家」！依我教授大學國文數十年之心得，國學自有其會通處，其脈絡、其沿革，不但前後輝映，更有其呼應之玄。如仰止先秦諸子，之於鵝湖宋明理學；古詩樂府詩三百，之於唐詩風華宋詞歌；先秦兩漢散文，之於唐宋八大家等，各有其玄機及會通處，豈是天工造化而已。也因此，所編講義，概以此分為上、下學期之分際，再輔以小說、現代散文、乃至不可或缺之駢文、新詩等。也因此，對新進學子言，自當先闡此機，方能登堂修習。
鑑此，特別寫了篇充作開場白之文稿，先行披露予諸位學子，希冀彼等能「循徑入堂」，進而堂奧本課。不想，披露以來，反應良好，日來線上儘是熱烈反應，乃至有學子表明：原來大學國文如此「大有學問」，以致萌生：若認定教育為百年大計，理應無私披露於世，以惠志者，兼可集思廣益，以補不足，致有本文之問世，聊盡寸心。
　　在這場開場白中，我主要是針對下面幾個議題提出論述：大學國文教什麼？大學國文何所用？大學國文如何學？以及如何堂奧大學國文等，逐一論談以啟學子。
　　首先談「大學國文教什麼」？當然不是昔日倍受訾議，文言譯白話之「高四國文」；然上已言及，此議題早已言人人殊二十餘年，至今未息，何以定見？依我多年教授國文經驗、綜合各家論點，認為大學國文應含括三大領域：「探索人生之義理」；「還原真相之史觀」；「詠嘆生命之情釆」，均待下述。
　　其次談「大學國文何所用」？經世致用！治理世事，切合實用，不僅兔淪為冬烘之徒，更是務本之道也！基本上，學習大學國文，旨在化育學子具有真（準確）、善（完備）、美（典雅）之口述，及書面表達能力！
　　凡此，均如講義「經世致用─酬答應對自文章」諸篇中所示，諸如：「此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也。其周之舊乎？作為華夏文明源地之關中秦地，誰不慕之踵之？尤其是預為人師之師範大學，更是學子一窺堂奧之熱點，本校某某系某某同學，即在此情懷下，爭取至貴校交換，期有所得。……感其學習之勤；態度之真，敢以業師之銜；忝列Ｄiscuz典範教育人員之名，特為薦！」（推薦函」）；「汝文中多有藉古文潤飾筆意，讀來猶如通閱古文之精髓；唯通篇應為剖析個人少俠論劍之情懷，不似著論之說，……」（期末報告評語」）；「建築風景的創造，心靈沉澱的養生場域，應與通風、採光、天地等風土建築相和諧，呈現於潑墨山水般之屋瓦、粉牆、迴廊及翠坪……」（建築文案）等所示。
乃至「樂評」，甚至是「公共政策」等，也須藉雅文以呈世人：「撫節悲歌，聲振於林，響遏行雲。好一個比於律而和於人心之論；不正是此中有真意，欲辨已忘言的叩舷獨嘯？」；「輔以歷史文化等元素，遠觀金烈水道，回憶當年國共對峙時之滄桑，卻話昔日來金服役時之回憶。近看東南方之文台古塔，再啟明初建城之史話，重續抗倭名將之風流。……以生態工法建造汽車道、自行車道、悠遊步道等。且試想徜徉吟遊於綠竹成蔭、柳枝含笑、翠坡如茵之悠遊景觀道上之情景，又豈是一句功在千秋而已！」凡此皆是大學國文經世致用之實例！
甚至於常人總以為生硬之評審文等，也何妨以風雅之文呈現：「本案既旨在行銷飲食文化之小品文，依此觀之，在審題立意上，必須環繞『飲食文化』意象；權以小品文之包裝手法行銷。然縱觀全文，卻看不出此立意，或似『美食食譜』……，且均紛亂雜陳，章法不一。又，既是以小品文行銷，自當以文章視之。從文學章法言，不管是詩經樂府的如風歌吟、韓柳歐蘇的道德文章、晚明的性靈小品文，乃至西方的現代文學理論等，均有其一致的章法。顯者如《文心雕龍》的「六觀」……而非將毫無布局的「閒聊碎語」等視為小品文，因那只是毫無章法的「一堆字」。……此君情重桑梓，行鎖桑梓之心，誠令人感動。然基於上述原因，所提之案，礙難同意通過，尚請寬宥！」且試問，被拒者閱後能怨尤？此正是大學國文之用世處！
再來是探討「大學國文如何學？」思辨！大學教育，沒有標準答案，端賴深思、探究，形塑己身獨立而正確之思維力！為達此目的，取其上得其中，應「深讀」、「朗讀」古今中外，有深度之佳作，探賾索隱其中之玄機。因此，講義中之文篇，或可充學子之津梁，請用心閱覽，並反思其妙。先發講義「閱讀經典」、「因聲求氣」兩篇，允為啟思之法門。切記，學問在問：問己、問師、問天地！
承上述，進而論談大學國文第一領域：探索人生義理之內涵！此議題是古今中外多少哲人念茲、論茲，至今未歇之大哉問：我是誰？來此紅塵，所為何來？從古希臘三哲，到先秦諸子；從宋明理學家，到康德的三大批判，乃至今天面對新冠肺炎，有人不顧一切，勇赴疫區，救援醫人；有人卻利用此時機，謀利圖己，何嘗不是此議題之論述所在！「生命探索─仰止先秦諸子」、「身心安頓─推出須彌惟理學」諸篇講義，正是針對此議題之論述！
接下來談大學國文第二領域：還原真相之史觀！大學教育，主在培育思辨力；如何在文章背後，推論出「歷史真相」。諸如第十講「唐宋古文選─醉翁亭記」，從「起坐而喧嘩者，眾賓懽也；蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。」可推論出有宋一代，經濟繁榮；官民怡然，而非「積弱不振」之刻板印象，凡此皆散見於講義中之「歷代文選」、「小說」、「現代散文」，乃至於「武俠演義」、「新詩」諸講，均有其「微言大義」或「文外之意」。希冀學子們從中，除頓悟寫作之法門外，更進一步推論其「歷史真相」，正所謂好學深思，意在文外也！
其實此種「微言大義」或「文外之意」之思辦過程，正如1970年戈斯坦（Leon J．Goldstenin）闡釋英國歷史學家柯靈烏（R．G．Collingwood）之史學致知論（Gollingwoods Theory of HistoricalKnowing）一樣。他直指柯氏之義是：由於史學致知的對象早成陳跡，但歷史每一事件（event）或遺跡，其背後均表現著人的目的（humanpurpose）。因此史家的主要任務，便是找出史事後面的思想之過程。大學國文，即在化育此種思維力，無怪乎，古人文史本就不分的。
最後談大學國文第三塊領域：詠嘆生命之情采。人異於禽獸幾希，不僅僅是仁智禮義信而已，而在於人有靈性、靈動及禪意。舉凡風霜雨露；春花秋月，皆會牽動你我內心深處，那一縷還牽之觸感。感而歌之；歌而舞之，此何嘗不是《理性與感性》作者（Jane Austen）之立意！凡此，皆散見於「如風歌吟─古詩樂府詩三百」，及「詩華天韻─唐詩風華宋詞歌」諸講中，且待汝等如風歌吟，韻讀中原，正所謂生命若無詩情，何言光華照大地！
而「如何堂奧本課」？前已述及，大學國文旨在化育「獨立」而「正確」之思維力！能見人所未見，思人所未思，方能為天地確立順天應人之理論；為百姓確立安身立命之指南；為往聖繼承行將失傳之學問；為蒼生開闢萬世太平之偉業，以臻國泰民安，且又不致陷入獨斷、偏見、剛愎等人禍！
如何化育「獨立」而「正確」之思維力？法門有二：以「因聲求氣」法，跨科系深讀古今中外經典，進而善用經典。
經典者，係指具有辯證統一性，經得起時間考驗，不因時空輪換，而增損其永恆性、價值性之鉅著！如論語、莊子、國富論、詩經、柏拉圖對話錄、戰爭與和平、莎翁四大悲劇、荷馬史詩，乃至康德的三大批判等。
為何跨科系？旨在化育具有見樹更見林，高希均先生所言：「專業以內要內行；專業以外不外行」，古人所謂「君子不器」，知天、知地、知人之「君子儒」也。是以我國傳統教育，經、史、子、集，本就不分的。也只有如此，方不致淪為只見樹，卻未見林，器識偏狹之「小人儒」也。
而如何深讀經典、悟其精髓，化為己用？清代桐城派所倡之「因聲求氣」，是至當法門。以朗誦之「口到」，打通任督二脈，通徹於「眼到」，進入「心門」。至此，銅山西崩，洛鐘東應，一聲清韻霜滿天，靈動處，不禁拍案而叫絕！正所謂入其中，悟其菁之境界在此！
從學理上言，以「因聲求氣」法，深讀經典等過程，正是回歸於眾學之母：哲學之過程；反思！亦即上述所言：問己、問師、問天地之過程！此何嘗不是古今多少「高士」，沉吟於孤峰絕岸之道理：天問！
經此過程，則經典之「九陽神功」已在無形中，與我化而為一，所謂疏通致遠也，更是博蘭霓（Michael Polanyi）「知識論」中，可以意會，不能言傳之理論的呈現。至此，脫胎換骨，不求自來，獨立而正確之思維力，於焉滋生。有此認識，即可入堂修習「大學國文」，以啟古為今用之道，正所謂青楓何處不舊家，此何嘗不是大學國文之道，暫為論，並請仁人君子襄正之！