民國四十年初，浯島金門的鄉下，雙落大厝的燕尾依然挺立翹首，想必這戶人家係官宦後代，由於祖公「致蔭」(庇佑)幫助，大厝在村內才顯得突出氣派，觀其高人一等的煙囟，排放出暮白的炊煙，想必「大鼎」內正煮著一道道珍饌美食，正恍神冥想猛吞嚥口水之際，一切美好想法瞬間，被大厝的女主人「瓊花嫂仔」，拉高嗓門，以高八度的喚兒聲中吵醒：「甘樂仔」，汝咧夭壽死囝啊，日暗啊，　 曉轉來食糜，等，恁爸那轉，汝著知死！話語中提到「呷糜」，想必「甘樂仔」他們晚餐中，有珍貴的「米」可以食用，不由得好奇心的驅使，懾手懾腳的進入大厝一探究竟，後廳堂的飯桌上，果真擺放一個大大的「糜硿」，還在冒著陣陣的白煙，伸手掀開鍋蓋一看，什麼「呷糜」，根本連米粒也沒瞧見半粒，整鍋除了甘藷塊，還摻雜發黑點的甘藷簽，難怪「甘樂仔」人如其名，若「甘樂」般的瘦小，一張臉始終「青筍筍」，體格更是「一層皮繃一層骨」，此等景相，令人鼻酸不忍，到底是「瓊花嫂仔」，狠心故意「苦毒」「甘樂仔」，還是另有隱情呢？答案其實不難解，簡單一句，就是生活困頓，家家戶戶普遍「嘸通呷」，村中當然也有例外的「口灶」，他們三頓豐盛，全然依靠「番屏」的族親「寄鐳」(僑匯)致蔭所致，一般家戶之三頓，當然是「賺無路、食無步」，為了苟活性命，祇好「儉腸」兼「勒肚」的份囉，至於「瓊花嫂仔」的作為，若給予「說三道四」的評論，除了有失公允，更是對當年普遍過苦日子的我們父老兄姊的鄙視與不尊重，我所瞭解的「瓊花嫂仔」，勤儉德性好，侍奉公婆可謂「頓頓燒」，與富貴人家唯一區別的是，人食珍饈我食甘薯湯，每日「糜硿」上桌前，必先用「瓜籬」(濾湯的勺子)先撈三碗較無湯水的甘薯塊備用，其中二碗係敬奉公婆，剩餘一碗係留待在外奔波操勞、辛勤工作的男主人返家食用，而其本身更不敢立即上桌添碗，必須等到「甘樂仔」他們那陣囝仔細子，食飽喝足，「瓊花嫂仔」才能湯水裹腹，所以「瘦Ｂ巴」不是「甘樂仔」獨有專利，伊老母嘛係「同款」，黑乾瘦兼「四隻五骨」。若問物慾充足可改善體格發展，答案應無人敢反對，當年彼岸的「阿共」老大，說我們啃樹皮及呷香蕉皮，雖然扯了一點，但有部份確實命中我們艱苦「嘸通呷」的要害，若以當年村人的體格來言，尖瘦竹竿型佔絕對多數，若有肥胖好看頭的村人，必是鄰里欽羨仰慕的對象，例如隔壁村人稱「大肥××仔」，就是明顯的典型代表，他的為人和善勤快，每日總是笑臉盈人，有如彌勒佛翻版，因此靠著肥胖的體格優勢，果然高票當選村長。當年彼岸奚落我們吃不好，倘若我們的金防部或縣政府的高官，有顆聰明敏銳的政治頭腦，聘請我們胖村長作文宣封面，將宣傳品打到彼岸大陸，斯時胖村長必然成為台澎金馬，最具說服力的「營養」代表，並且可讓譏笑我們的老共，啞口無言，立即閉嘴。而浯島金門於民國四十幾年，當真日日「嘸油嘸葷」嗎？其實也未必，祇要臨逢村內有「大世事」(意為婚喪喜事耗費龐大的金錢及人力操辦的大事)之喜宴，由於場面浩大，非當事主可獨力完成，加上時局艱困，物力維艱，舉凡好的壞的「大世事」，莫不全村出動，相互添手協助，充份反映浯島民風純厚，遇有重大事件，無不互為依存，鼎力相挺到底。說到這裡看倌心裡定有疑惑？當年既然日子艱難，三頓多食不飽腹，何來舖張的喜宴場面呢，對此筆者作一解釋，浯島先民自古便有一人生共同的奮鬥目標，即「飼大牛」、「起大厝」、「娶新婦」的三件大事，每件大事莫不環環相扣，循序漸進的追求，如畜養牛隻可為墾荒犁田，帶來五穀豐收，溫飽三餐，待事業穩定，經濟改善後，會考量蓋一棟棲身之所，此時若有「番屏客」的族人奧援，「起大厝」的夢想即可能成真，若無外力協助，自力完成「一落二櫸頭」的房子，也足堪告慰祖先了，接著「娶新婦」，更是重點中的重點，為兒子操辦婚事，為父母者共通的責任與心願，所盼望及考量的是，開枝散葉，延續家族香火，一旦二老百年歸天，最起碼的舉旛捧斗，後繼有人，見祖宗嘛有面子「　歹勢」，那是他們咸認的神聖義務，不容減損輕忽，即使平日三頓「儉腸勒肚」，在「大世事」的喜宴桌上，也要豐盛烹派，讓村內鄰人「三日嘸火薰」(意為眾人沾喜宴口福，三日不用起灶升火)。話說昔日操辦喜宴工程浩大繁瑣，諸如「殺豬宰羊」、「劈柴擔水」，商借「碗盤桌椅」等細項，容下回分解。