「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在」，世間就有許多人偏偏在「親」走了之後，才猛然失悔為什麼「親」在的時候不多盡一點孝道，就算多奉養一點什麼也可稍解悔痛之心。我們先民留下「在生一碗糜，卡好死後燒歸袋」(或說幾落袋)，就給為人子者一記當頭棒喝，這句俗語明白點出，「親」在世的時候，你如能善盡孝親之道，就算僅以稀飯奉敬，也勝過在「親」身後燒整麻袋的「庫錢紙」，就是好幾袋也是枉然。粗俗淺顯的一句話，給後人親歷切身之痛的警世名言，拜受之餘，何能不多盡孝心，多揚孝道。

大家都知道，「孝親」是天經地義的事，是為人子女的義務，「事親奉養」更是責無旁貸，想推都沒得推的責任，歷代皇朝天子，也都以「仁孝」治天下作為教民理政之至道。世間人往往「理解」得很透徹，心裡也很想去做，可是到頭來卻事與願違，硬是無法達成「盡孝」的心願，雖無「不孝、棄養」之心，卻有未能「親侍奉養」之實，在現實世界中，就是掙不脫有形、無形、直接、間接、主觀客觀各種因素的侷限與羈拌，想要經常探視聞問都難，等「臨終」急忙奔回，卻已是「音」已不得聞，「容」更臻槁素，「彌留」之際，縱千呼萬喚、祈天求地，嚎啕呼嗆，也不能「回生」，為何沒有多盡孝道的悔恨，湧上心頭，一切已晚，一切已遲，徒嘆奈何！往後的日子，就時生「思親」之念，心有愧疚之痛。

二十世紀以後，社會變遷所產生的「多元」觀念與「自主」意識，已使「孝親」、「尊親」、「奉親」、「養親」的倫理、正理、天理的至上價值觀，處在「殘缺不全」的崩析狀態，於是辱親、欺親、毆親、棄親、弒親案件，就屢生不斷，尤其在近年經濟遽退，失業擴大，貧富懸殊，治安失控之後，社會一眼望去就是無止息的搶、殺、擄、掠、吸毒、豪賭、自戕、縱火、群毆、械鬥，這些失衡的現象會孳生惡性循環的後果，這幫自身都要戴頭套、上腳鐐、拷手銬之輩，他們縱然天良未泯，仍心有孝念，也是枉然，況且，作奸犯科者，能倖存天良者幾許。

為父母者，固然都有「成龍成鳳」的厚望，但如能求其次，子女們順利成長，正常發展，不論耕讀漁牧、工商仕途，都會感到安心寬慰，就是在家「揪蕃薯根」也心滿意足，值得偷笑，感謝天公痛疼，祖上庇佑，前世積德燒好香。只要親心能不憂、不煩，免一日「驚心忍命」，什麼「榮華富貴」，什麼「身後風光」，都是浮雲流水，「有可無不可」的「代誌」。尚重要的是讓父母在生「和人有佇起」，死後「乎人好話語」，人講「會生得子身， 　生得子心」，為人子者自該捫心斟酌，別人何能置喙。

個人因工作關係十幾年台澎各地「行透透」，社會百態「看透透」，人情冷暖「嚐透透」，大餐廳、大飯店、大聚會，坐首席，當貴賓有之；急診室、太平間、停屍房，驚悸嚎慟者，有之；靈堂雄偉堂皇，悼祭成列成行者，有之；至親二三，至友三二，悽然送終者，有之，「在生無人認，死後歸大陣」者，有之；而讓我印象深刻，至今仍感觸良多者，是年初在台北寓所附近社區的停車場一隅，一日忽見出現堪稱宏大的靈堂，鮮花綾幃，佛幡法器，莊肅中蘊有高貴感，但見人來人往，川流不息，燈耀長夜，梵唱不已，心中暗羨那位德高耆碩的往生者，生前好德行，子孫有孝心，歷時近月，才出殯撤靈，應列「福壽全歸」，鄰里稱羨。直到有次與鄰近友人談起，友人先是一楞，再來是深深一嘆，然後連聲「假情、假意、假心、假孝，完全做給活人看」的一場虛情鬧局，原來，那是一位孤苦的獨居老人，子孫輩散居各地，平日極少關心探視，任其臥床飢餐，如非好鄰居不時照拂，恐早已不測，至病危送院，嚥氣時子孫仍多未趕到，但為了不落「不孝」惡名，才搭起靈堂，煞有介事地辦起「喪」事來，雖盡力掩蓋，左右鄰居大家心知肚明，尤甚者，「孝女白琴」、「電子花車」，只差沒有「清涼秀」，對老人而言，仙逝反而是解脫，對其子孫而言卻已招來不屑與不齒，我表示，在金門倒少有這種離譜的情形，友人冷冷地頂我一句：「這家正是你們金門鄉親」，讓我赧赧然啞口許久。但我可以確定，在金門，善風良規尚存，除非大惡，絕無假孝之人。

萌「孝思」，存「孝念」，行「孝道」，自然「孝心」不匱，有心、用心、盡心就是「孝」的實踐，不虛假沽釣，自然坦坦無愧，心安理得，不過「子孝」遠比「孝子」來得珍貴！