另外，八二三砲戰時，南山、北山、林厝受創嚴重，然而怪的是，介於三地之間的「雙鯉古地」，廟身竟可毫髮未傷，而成為駐軍爭相膜拜的尊神，今廟有重要碑誌二座；一是「雙鯉湖記」；另一是「修建雙鯉古地關聖宮落成記」，均為地方重要史料。

唯令人扼腕的是，「雙鯉古地」的斜角，便是雙鯉濕地自然中心，那兒的展示館也是新興的遊覽點，於旅遊旺季時，每天至少有二、三十輛的遊覽車在那兒駐足過，不過根據調查，在來去匆匆中，不到千分之一的人，會跨過區區的二十公尺，去一窺「雙鯉古地」的原貌，原因無它，負責解說的導遊小姐，自己對金門的文化，只是一知半解，她怎麼知道慈湖或雙鯉湖的可貴處。

既然連「雙鯉古地」這麼顯眼的開基古廟，都被視若無睹了；可想而知的是，位在窪地的水尾塔，更是只有坐冷板凳的份；其實它是金門，甚至華人世界中唯一僅存的水尾塔。葉均培說，位在「雙鯉古地」側的水尾塔，建於清乾隆的三十二年，此塔形式仿自泉州名剎開元寺的阿育王塔，塔成四方，與中國的寺塔普遍為六方或八方，大異其趣。此外，塔的結構又分塔基、塔座、塔身、塔剎。塔基有磐石，底下又有條石為基礎，使其立身於海潮中平穩牢固。之外，塔身又分三層四座，上層分刻佛、法、僧、寶四字，頗有震撼力。

葉君說，水尾塔本來建在海中，只有在退潮時，塔身才會浮在水面，為南山、北山海灣水口的鎖鑰，及鎮壓海中群魔的寶物，後來年代久遠，塔身沉落海底，直至民國五十九年間，當地居民發現了祂，號召眾人加以整修，於七十八年被內政部評列為三級古蹟。

葉君說，金門環境特殊，冬季風大浪大，加上明鄭時代，因軍事的需求，島上的林木幾被鄭成功的部將砍伐一空，以致金門童山濯濯，成為風沙島。入清之後，海盜橫行，清政府為堅壁清野實施海禁政策，沿海之內不得有人居住；有一段時日，金門形成無人島，直至後來政局穩定，海賊遠颺，金門才逐漸回復人煙。然而風雨如晦的日子裡，唯一能鼓舞人心的，就是神靈的信仰，希望祂能擋風、遮沙，又能消災、鎮邪，而萬獸中最兇猛的莫過於獅子，於是風獅爺順理成章的成為金門守護神。

古寧頭的風獅爺，也是位在雙鯉湖邊，造型極為典雅古樸，故有幸登上郵票，成為金門的代表作。可是有心的人只要仔細觀察，便可發現此尊風獅爺的耳朵上下不對稱，原來祂是有典故的。相傳此尊風獅爺在造型俊美之外，神力也超乎異常；有一年，對村的黃花閨女突然發起春癲，而且一發不可收拾。問神的結果，皆指是中了風獅爺的煞氣，對村人為了破煞，趁著暗夜把風獅爺的耳朵打掉一隻，故意破祂的像。隔日，古寧頭的人看到好端端的獅耳朵，竟然掉在地上，十分不捨，立刻找來水泥將它黏上，孰料在手忙腳亂中，黏偏了。

而在這些鄉土文化裡，另一位傳奇人物是不能錯過的，他就是專門研究古墓的陳君。陳君畢業於師大地理系，現任教於金寧中小學。相信每個人都會奇怪，天下怎有人會去研究陰森冰冷的墳墓？莫非是標新立異或閒著沒事，了解後才發現由於有了他，金門的文化面不但更臻完整，而且為其他文史研究者提供許多寶貴的資訊。比如，台中縣大里市的林文欽鄉進士墓，他的墳塚是石龜的造型外，墳前另豎有一對高聳的石筆。眾人看了之後，雖略知一二，但就是說不出一個所以然，直至拜讀了陳君的大作「金門的古墓與牌坊」，才茅塞頓開，原來鄉進士是舉人的意思，它的墳塚叫墓龜，而那一對石筆又稱望柱，望柱又有文武官之分。這一切都與封建時代的官制與葬規有關，不是三言兩語可盡述。

他剛開始接受金門縣政府的委託，作古墓調查的時候，心裡不只毛毛的，也吃盡了苦頭，因為這些最遠可溯至宋朝的古墓，早已淹沒在荒煙蔓草間，要長期的浸淫投入之後，才能漸入佳境，而且產生興趣。他認為，如果不是戰地的因素，古墓可能無法保存到現在，但相對的，明明知道有某些古墓在何處，卻因是未開放的軍事要塞，而不得其門。古墓的意義在於像一本筆記簿，補載了金門的歷史足跡。

從西元四世紀五胡亂華時，金門就開始有人煙，至唐德宗時，陳淵更是奉詔前來名為「浯江」的金門牧馬。元朝時，金門已是開化富饒之地，所以倭寇常常來此劫掠；比起台灣，金門的歷史可要往前推進好幾倍。除此之外，金門在長期的軍管下，難得的保存了最原始海岸景觀，雖然在此潔淨無瑕的花崗岩海灘上，不乏唐突的鐵蒺藜與碉堡，但它何嘗不是另一種戰地特色與回憶，許多人也就是因而想回到金門，重溫戰火下的辛酸日子。

當地許多有識之士最傷心、最焦急的是，何以一個海角樂園，在千錘百鍊後，本應海闊天空，如今歷經十年的學飛，卻反而落得欲振乏力，隨波逐流；因此，重新思考如何在先人的血跡上，善用祖先的智慧，以提升金門的旅遊素質，而不是一味的糟蹋文化祖產。