「逼水無流」、「逼虎傷人」、「逼狗跳牆」、「逼上梁山」、「一箍銀逼死一個英雄漢」，再加上殘酷無情的「逼債」、「逼供、「逼宮」、「逼退」、「逼婚」，這個世界，只要「逼」字當頭，彷彿就面臨著一連串的無助、無奈、無力與無望。不管是「逼人」或「被逼」，絕不會是一件歡愉暢順的事。

這些俗語話都非常簡明淺顯，聞言就可以意會到話中的警示與善意的提醒叮嚀，為人處世，應對接物，不可強勢，不宜強求，不需強逼，話不必說絕，路可留一點，不一定馬上就會海闊天空，雲開雨歇，留一些迴旋的空間，為自己或給別人，都是必要的，壓力與彈力成正比是物理現象，物極必反也是屢見不鮮的事，反彈、反撲與反制，力道都是不容輕視的。

當水真的被逼到無處可流的地步，就是左右前後都被堵得密不通風到了滴水不漏的時候，正是，水到處可流，無處不流，處處流竄的氾濫景象，嚴重的程度可以吞噬摧毀無數身家與生命，讓他們頓失所依，無家可歸，這種災禍幾千年前就已經發生了。堯舜時代黃河洪水為患，命鯀治水，歷九年而無功，鯀的兒子大禹繼續其父未成的功業，在長達十三年之中，禹十足記取鯀未竟治水之功的教訓，不眠不休，屢過家門而不入，終於「道九山」、「道九川」、「九州攸同，四奧既居」，風調雨順，國泰民安，完成艱辛而艱巨的曠世浩大工程。「尚書大禹謨第三」記述舜欲禪位予禹的讚詞：「帝曰：來禹，降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。先聖先賢，畢竟眼光宏遠，看法精闢獨到，舜讚禹能以戒慎恐懼之心，順勢治水，既成聲教之信，又成治水之功，克勤克儉，謙沖為懷，不矜不伐，終積宏德，人心難測，道心難顯，欲治天下，除精一外，不偏不倚，務執厥中。

「尚書益稷第五」，有一天，舜帝要大禹向百官報告治水心得：「禹曰，洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊，予乘四載(四種交通工具)，隨山刊木，決九川，距四海，濬畎澮，距川。」禹據實稟呈，說面對滔天洪水，山陵受害，庶民受苦，治水過程中，陸地乘車，水中乘舟，泥行乘橇，山行乘　 (音ㄐㄩ，輪下加裝長約半寸之錐釘，使上山不致蹉跌，上山前齒短，後齒長；下山，前齒長，後齒短的登山車)，遇山，刊槎其木，開通道路，以助水行，疏濬河川，使之入海，圳溝暢通，引入河川，使民得以安居樂業。

依史記夏本紀的記載，治水的路線自當時帝都的冀州開始，因水是往下流的，由下宣泄才是標本兼治，所以從低處著手。由冀州向東南至沇州，使濟、沇二水自黃河入海，再東南至青州，南至徐州、揚州，往西走荊州，再北到豫州，西向梁州，終北至地勢最高的雍州，歷十三載，功成「開九州、通九道、陂九澤、度九山」。治水的同時，教民種植稻黍，桑蠶漁牧，漆絲織文，一片安居樂業景象，這時，九州之山暢通無礙，九州之川濬壅滌塞，九州之澤無決溢之慮。此富國利民，造福黎庶的蓋世功業，卻歪打正著，結束了「禪讓」的美政良風，開啟了近五千年的「家天下」王朝，只因為大禹沒有「逼水」，而是濬、導、疏、引，讓水得到應有的歸宿。在遙遠的古早年代，先聖先賢就有如此「科學化」的作為，不該欽服再四嗎？

我們先民的「逼水無流」同樣是非常「現代」的觀念，相對大禹而言，只是從「治水」延伸到對「人」的警示忠告而已，是一句素淨得「無花無字」，在不自覺中，從大自然的現象得到自我省思的俗語話，另一句「水溝也著一路透」也是寓意深遠，試想水溝如果淤塞到無法通透，那穢水難排，只好滋生廢氣，或逕自回流，豈不平添污害，所以及早清淤除塞，既利己而不損人，也算一件功德。

由於社會大環境生態的嚴重失衡，許多人長期面對窒息性的壓力─包括學業的壓力、工作的壓力、精神的壓力、經濟的壓力、情感的壓力、多元的壓力，尤其高齡(中年)的失業幾乎無解，要等待景氣回昇，再現繁榮，已不知要到何年何月了。壓力魔魘纏身不去，似已將「水」逼到「無流」處，偷、搶、姦、殺、燒炭、跳樓、飆車、自殘、群毆、械鬥、刷爆，放眼望去，亂象如陰霾罩頂，惡言伴口水橫飛，緋聞八卦與裸拍亂交是下午茶的上品「羅碟」。要使社會生態回歸常態，社會危機重得生機，真要拜託拚經濟的真的去拚經濟，搞治安的全力去搞治安，辦政務的誠心去辦政務，讓芸芸無辜眾生的壓力得到紓緩，情緒得到發洩，躁慮得到轉移，凝結得到溶釋，收入有所增加，否則，只有祈求天公、上帝、真主、佛陀、阿拉與聖母瑪利亞一起可憐可憐我們了，感恩感恩，無量壽佛，阿門！