──漫談」金門古籍文獻叢書「的重整之一

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鳩摩羅什是位有名的高僧，經他翻譯成漢文的佛經，一共有三百多卷，臨終之前，他很謙虛││也很自豪地說：他所翻譯的佛典，如果傳釋沒有錯誤，那麼在他身體火化以後，舌頭將不會隨之化為灰燼。後來，也果真如他所言，一把熊熊火焰，將他身體的其他部份都燒得灰飛煙滅了，而舌頭卻仍然完好，所以古書上說是：「唯舌不灰」，表示他很忠實地傳述了如來的教義，絲毫沒有差錯。

這個故事很美，也許有人不相信，但沒關係，因為我提及這個動人的故事，只是想要傳達一個訊息：當一位朋友對我談起，他發心想要重新整理「金門古籍文獻叢書」(暫名如是)的時候，我的腦海中確實就浮現了這幅景象。當然，也不止這一幕，對於像我這樣一個長期寢饋於文史的人來說，古人為護惜經書、史冊以致於將個人的一身一命置之度外的故事，實在是所見多有，並不稀奇。

沒錯，不稀奇，但仍然，始終很感動，就像我這位朋友所感受到的。我依稀可以回想起當日在他的辦公室裡頭，他如何拿起了一本︽金門先賢錄︾，翻到某某頁，用力地指給我看：這位華僑啊真可敬，在金門淪陷日本時，倉皇逃難離開家園遠渡重洋，而心內所繫懷中所抱的，則是一部未完的︽金門縣志︾稿本，那稿本陪他在南洋渡過了很長一段時日，最後才間關回到了金門。這名華僑，把保存︽金門縣志︾稿本這件事，看得比自己的性命還重要。這件事的本末，在新的︽金門縣志．華僑志︾裡面，也有留下記錄。雖然這只是一則小故事，但的確耐人尋味，值得咀嚼。

如果瞭解了鳩摩羅什和我們這位可愛鄉親的心志和懷抱，那麼，我為何要寫這篇文章的動機和目的，也就可以思過半矣。

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我當然可以清楚地表述：「為何」要去重新整理金門先賢所遺留下來的古籍文獻，以及這套新的「金門古籍文獻叢書」，對於金門在地的莘莘學子和父老鄉親們，對於金門的地方史、鄉土文化教育來說，可以提供怎樣的潛在資源。甚至，如果不妄自菲薄的話，我也可以闡述：如何藉由這套叢書來建構整個屬於金門自身的地方性知識(Local Knowledge)，從而對國際的學術文化交流圈，提出不同於以往的認知模式，而讓世界重新認識金門這一個蕞爾小島，其實，也並不小。

然而，我暫不打算在此過度地申述：重新整理「金門古籍文獻叢書」，對彰顯金門過去的歷史文化有多麼重要？或為什麼「金門古籍文獻叢書」的重整彙刊，是我們這一代的金門人責無旁貸的任務？更不欲高談闊論：如何藉由這一套「金門古籍文獻叢書」，使過去先賢所留下的古籍真正「活化」起來，而為下一個金門的『文藝復興』奠定一個屹立不搖的基礎。

因為，我知道，這件工作有它一定的難度，而且茲事體大，所涉龐雜，並非單獨一個人就足以成事。︽詩︾曰「招招舟子，卬須我友」，所以，對於上述這些「為什麼」的問題和可能的阻難，我是很希望，所有有志於將金門的歷史文化推向世界舞台的各界人士，咸能各獻其所長，排除萬難，共同來催生這一個饒具歷史意義的工作。

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接下來，我們可以來談一談「金門古籍文獻叢書」所指涉的範圍。在過去，中國、台灣、金門，或許沒有強分此疆彼界的必要，猶如梁啟超很早就提到了中國古代的「同心圓」論，他認為中國古代政治思想中的同心圓論述，是以儒家倫理的家族血緣為核心，但它的目的是要擴大「同類意識」，而不在於分化「同類意識」，故是一種屬於傳統中國的「天下意識」(詳氏著，︽先秦政治思想史︾)；而如果我們說金門過去有「海濱鄒魯」之稱，那也必須順著這個脈絡來理解金門的歷史，否則，終難以窮究金門過去的底蘊。然而，新時代新史家的新「同心圓史觀」未必就是贊同、認同這種觀念的。兩者孰是孰非，孰優孰劣，筆者不敏，姑不置辨。我只借此說明：此時此刻，先將所謂的「金門」古籍文獻「正名」一下，這確實是有必要「說清楚，講明白」的。(上)