一、從書院到寺廟

　　目前有關燕南書院的資料，都來自林焜熿︽金門志︾︿規制志﹀，該書引自︽滄海瑣錄︾謂：燕南書院 在浯洲。宋時建，今莫詳其蹟。而︽朱熹與金門︾書中也有一段：據滄浯瑣錄載：「朱子主邑簿，採風島上，以禮導民，浯既被化，因立書院於燕南山(故曰燕南書院)，自後家弦戶誦，優游正義，涵泳聖經，則風俗一丕變也。」後文為前文的「莫詳其蹟」作了註解，從此這座宋時建，位在古區燕南山的燕南書院，大致就這樣被大家默認了。

︽泉州古代書院︾書中對於這座書院作了更進一步的解釋：燕南書院在金門燕南山，即今金城鎮古區村。金門與同安隔海相望，雞犬之聲相聞。朱熹主簿同安時，多次采風金門島，並題　、評論金門山川風物，以禮導民。據稱此書院即朱熹于紹興二十三年(1153年)到金門島時創立的。

這座建於宋代、到清代末年已經莫詳其蹟的燕南書院，根據古籍所載，因為建在燕南山故取名燕南書院。只是明代之後，燕南書院的名字在書上看不到了，取而代之的，是太文巖寺位在太文山(又名燕南山)的記載。那麼，燕南書院究竟毀於何時？太文巖寺又建於何時？ 都是有待釐清的問題。︽銀浯古區陳氏族譜︾可以找到一些零星的記載：

「開基始祖肇基公，生四子，長添福公住新堠(即新頭)，次添祿公住陳坑，三添壽公住古區，四添全公住高坑。」二世添壽生二子，長房永興公，二房妙觀公，三世妙觀生二子，長子傳家，次子傳創，是第四世。︽銀浯古區陳氏族譜︾有這麼一段：公諱妙觀，十一月二十五日忌，葬在前蘆封土墩，對鴻漸山，父老云：長子傳家在太文岩教讀，有嚶鳴求友之趣，養斑鳩一對，時適有山人見而悅之曰：我以一龍(脈)與子換鳩何如？傳家公異而穎之，山人遂示其處，卜日塋葬，時山人曰：其穴只容一壙不用槨，時果旁石壁，葬畢山人持鳩而去不知所之，傳為斑鳩墓云。

這段「斑鳩換吉穴」的傳說，透露出一則訊息：傳家公曾在太文巖教過書，如果以八世的陳昌文於明天啟壬戌年(二年，1622)登進土第往前一百年推算的話，則傳家公教讀太文巖約在正德至嘉靖年間，這時的太文巖有學堂，有沒有寺廟，則無從查考。

至於太文巖寺之建置，則和下列兩件事有所關連，一是太武巖寺，一是金門千戶所城。

金門島的地形，東西長且向外突出，南北較短而中間內凹。東半島以太武山為骨幹，也是金門第一高峰，自古以來，它是金門人口中所稱的大山，更是心目中的聖山。︽金門志︾︿分域略﹀山川一節對於金門的形勢，以其盤鬱峻拔而中起者，為太武山。自麓徂頂，蓋十餘里；巖巖之勢，皆積石也。近觀之，則群石團結若兜鍪狀，故以太武名。……江夏侯周德興嘗登而為之讖云：「帝典王猷，海外傳一肩行李；龍樓鳳閣，空中起百代文章」。對於太文山的記載，只有很簡單幾個字：在豐蓮山南。與太武對峙海上，望之如玉柱雙峰。

在中國境內的許多地方，名山所在往往必有古剎，金門島嶼雖小，但由於朱熹曾有「鴻漸反背皆是同(安)，乃向浯(金門)也。」之嘆，揭示了金門的風水之勝，更讓人對於太武山的風水充滿了聯想與期待，所以自宋代起，太武山就有一座太武巖寺，而太文山的太文巖寺則是明代所建。

太文巖寺最早出現在文字上，見諸於明末金門鄉賢盧若的︽留庵詩文集︾中，書中有︿太文巖貴人設醮﹀詩一頁，內容如下：「謾言報應事紛紜，皂白到頭終自分。每恨無人誅國賊，今知有腹負將軍。(其人患腹脹殊劇)鬼神懺皆供案，牲幣陳空總穢聞。驚聽奏章道士說，熊公訴帝怒如焚。」

由這首詩足證「明時建」的太文巖寺，到明末依然還在。至於林焜熿︽金門志︾中的叢祠一節有如下記載：「太武巖寺 在十七都。祀通遠仙翁。宋咸淳間建，萬曆八年重修。黃逸所嘗讀書其間。……太文巖寺在所城北半里，與太武巖遙對。祀清水真人，有祈多驗。明時建，今廢。山屬離方為文明，當置魁星樓或建塔，使秀峰高聳。」

太武巖寺即今日太武山海印寺，初建於宋代咸淳年間，原本供奉通遠仙翁，是道教廟宇。明萬曆九年間曾重修過，永曆十五年再修，其間是否在這兩次重修後改為佛寺？則無從查考。現奉釋迦、如來、觀音及十八羅漢。至於太文巖寺，金門志僅記其「明時建，今廢」，不過從後修幾版金門志書中，可以看出這座太文巖寺的滄桑歷程。

民國十一年修的︽金門縣志︾第34頁中，在太文巖寺文末增加了「前清光緒己卯年曾經邑人重修」。可見︽金門志︾於同治年間撰述時註明「今廢」的這座太文巖寺，已經在光緒己卯(五年)重修，換句話說，當光緒八年︽金門志︾開雕出版時，太文巖寺已經修復完成了。並且在同書︿名勝﹀第29頁中還有一段文字：「反庚石 在太文山佛寺後右偏山頂上，有石三，突出沙土中，高皆一尺，形橢圓相距各尺許，置羅盤於旁兩石上，指南針　移指近北，若取盤離石，仍復指南。惟中一石則盤距石五六寸，針即易向，若置石上，必指正北，故名反庚石，或謂中有磁石云。」這段文字不但為太文巖寺作了補充，還為「佛寺」後方的勝蹟增一註腳。

二、重修後的太文巖寺

經採訪古區當地的多位耆老，他們對於這所太文巖寺的初建、廢圯及重修時間和過程都表示未曾聽其先人們說過，倒是有關太文巖寺的風水地理、寺廟規模與朝向，都有詳細的報導。現住古區門牌二十號，年近九十高齡的陳永福老先生有非常詳細的描述：

太文巖寺的規模適中，雖然建在山頂，而且是朝北向，但因為側門不打開，風吹不進去，所以夜晚寺裡的燈火不會被風吹熄，且每到夜間，寺前廣場昇起油燈，山下附近村落都看得見。太文山麓的太文巖寺，與太武山的太武巖寺、庵前的牧馬侯祠、田浦的城隍廟，還有金城南門的春蓮廟，同列為浯島五座古廟，並曾於民國十六年重新翻建過一次，歷時二年多才完工。

據故老傳言，太文巖寺建地座南朝北，是一處獅穴，而庵前的恩主公廟(豐蓮山牧馬侯祠)，座北朝南，也是一處獅穴，兩隻獅子對面而向，而官裡的位置正處兩獅之間，形成一顆獅球，任兩獅耍弄，所以多少年以來，官裡村為了建一座宗祠，卻一直無故受阻，始終無法建成，村人一直耿耿於懷，咸認這是由於兩獅逗弄，得不到安寧所致。

另一位住在古區門牌一號，現年七十多歲的陳振昌老先生接著表示：民國三十八年，古寧頭戰役結束後，金門大量駐軍，全金門大大小小每個村落，幾乎都有駐軍，當時官裡駐著不少的戰車部隊。大約是民國三十九至四十年間，官裡的駐軍為了建一座中山臺，但缺乏材料，於是就把主意動到村前山頂上這座太文巖寺身上。當時部隊宣稱這座廟建在山頂上，容易作為敵人的目標，於是動用兵工，把太文巖寺拆除，將這批材料搬到官裡，在現今許氏宗祠前建了一座中山臺，作為部隊集合訓話的地方。這座中山臺在民國六十年前後拆掉以後，許氏宗祠也在十幾年後建起來了。

民國四十七年許如中編輯的︽新金門志︾︿土地志﹀第六章祠祀中僅列十座祠廟(大概和這段時期推行破除迷信的政策有關)，太文巖寺自然不在其中，只有在第三章山川第104頁的太文山後，附「佛寺後有反庚石，……」一段文字。

到了民國五十七年金門縣文獻委員會編印的︽金門縣志︾，︿卷三人民志﹀第四篇宗教第345頁的「太文巖寺」，除錄自前面幾版的「明時建」後，增加了「前清光緒已卯重建，俗稱燕南宮，今廢。」文後對清水祖師和反庚石也有註釋。民國八十年增修的志書，也延續前志摘錄了這段文字。

從以上各時期修撰的金門方志上所列可以明顯看出，太文巖寺是明時所建，到清代已廢，復於光緒五年(1879)重修，到民國四十年左右，被駐軍拆去當作建中山臺的材料，寺廟原址也在民國五十年左右，由駐軍整地後，在旁邊建了一棟鋼筋水泥二層樓，屋頂架設了空軍單位使用的雷達。

三、院寺合一的太文巖

閩南一帶由於寺廟林立，在物力維艱的時代，這些原本就是公共空間的場所，自然不只為某單一的用途，而平日讓其閒置，像是早期金門的許多宗祠，都兼作村塾學堂之用。而古代許多名剎古寺，因為多設在環境優雅靜諡的山區，也往往成為書生苦讀、趕考途中借居之所，利用寺廟作為書院的情形，在閩南地區到處可見，像同安焚天寺後進的文公書院，莆田的東山書院，古田的藍田書院，都是合寺廟與書院為一、空間共用的書院寺廟。

宋代的燕南書院，原本可能是純書院，到了明代，燕南書院可能已經廢圯，於是在建金門千戶所城時，就在北門外太文山燕南書院原址處，建了太文巖寺，為了感念「朱子主邑簿，採風島上，以禮導民」的恩澤，於是重修燕南書院，因為千戶所城係一個以軍事防禦功能為主的行政機構，住在城內的軍士官兵，側重尚武精神，故書院的功能性不高，當時的燕南書院，極可能也是和太文岩寺結合在一起，在讀書風氣較盛、書院規模不夠用時，就用寺廟的空間加以擴充，讀書的人數少時，則予縮小或者不用而專作寺廟。

古區村耆老對於書院與太文巖寺的配置也留有很深的記憶：祖師廟的第一進是山門，第二進是正殿，第三進是學堂。金門各寺廟中供奉祖師爺者很少，而太文巖寺在清末又經過一次重修，所以其所供奉的清水祖師，是明初建寺時就主奉的呢？還是中途有經過改奉？如果改奉過，又是什麼時候？這些問題雖線經尋查資料，又幾次諮詢過古區村老，都得不到確切的答案。

太文巖寺於民國四十年左右被戰車部隊拆掉之後，村內另兩座寺廟也已經傾圯，三座廟裡的神像分別寄住私人住家。後經村人鳩資重建廟宇，以龍巖廟擇地改為回龍宮，於民國七十三年竣工後，再將三座寺廟中的神像和文物，移置於回龍宮。如今太文巖寺原本主祀的清水祖師神像、配祀的鶯先生(祖師爺駕前的助理)，寺內花崗石打造的香爐，還有一顆沒被部隊搬走的石柱珠，這些太文巖寺原有的文物，都安置在回龍宮內。

每年農曆正月初六清水祖師生日，是古區村作醮謝神的日子，信眾們抬著清水祖師的小座神像，遶境巡安訂五方，唯一遺憾的是被毀的太文巖寺一直無法復建，清水祖師神像也無法回鑾。

１、林焜熿︽金門志︾卷四︿規制志﹀頁62 臺灣省文獻委員會 1999年6月一版二刷。

２、同註6。

３、清 林焜熿 ︽金門志︾卷二︿分域略﹀頁8至10臺灣省文獻委員會1999年6月一版二刷。