拜讀金門日報五月一日「浯江夜話」，李福井先生的宏文《文心四帖》後，突然兩句詩「興來每獨往，盛事空自知」浮上心頭。李先生的論點令我讚嘆與感慨交加，讚嘆的是終於有知識份子提出金門文化發展的真知灼見，感慨的是我們三年來，以熱情卻微薄的力量，努力的實現李先生文中所提的幾件事。本文題目取的是後句，金門老人特別多，他們歷經民初下南洋、日據金門時期、國共對峙的軍管年代，在這些大時代的變動下，每個人都有一段精采或悲愴的身世，但他們都老了，如果我們不為他們做些什麼，往事只能自己回味，最後帶走了，豈不正是「盛事空自知」嗎？

李先生說他一直想做的，沒有時間、沒有能力做，希望有人能夠做的四件事，庶民列傳、華僑列傳、播遷列傳、先賢列傳等，其實是謙虛了，我讀過他寫的【古寧頭歲月】、【古寧頭戰紀】，純粹以讀者的角度來看，這兩本書融合理性與感性，史筆中兼具文學，李先生用心用情紀錄自己家鄉的人事，其實已經留下許多珍貴的史料，以一人微薄之力，這已經很了不起了。文中所提的四件事，也是我們二○○二年自台返鄉定居以來，一直努力在做的事，實踐大學張火木教授稱之為「金門鄉土文化資料庫」，而我們則稱之為「金門華人族譜資料庫」。兩者為金門保留史料的用心相同，只是在執行的方法不同。

以下根據《文心四帖》一文所提的四件事：庶民列傳、華僑列傳、播遷列傳、先賢列傳等，和大家分享我們的具體做法。

上海社會科學院研究員錢杭在認為，「家譜的本質乃是生命之鏈的接續。只有家譜，能夠讓最卑微的草民得以在文獻記載的歷史中，留下曾經生存的印記」。因此族譜是各種人文史料的根本，透過族譜的建置，李先生所指的四件事都可畢其功於一役。茲以烈嶼西方葉氏家族的故事回應李先生的建議：

葉永順先生一九○五年出生，二十歲結婚，民國十五年，妻子懷孕三個月時，就落番謀生，先到汶萊，因謀事不遂，與幾位朋友結伴輾轉遷徙至緬甸，受雇於木材工廠擔任帳務工作，因表現良好，深受福建籍老闆的賞識，故把女兒許配給他，從此在緬甸落地生根，生養了一子四女，言行穿著一如緬甸人。雖然他已在緬甸成家立業，但仍眷念家鄉妻子。由於緬甸是共產國家，對外聯絡不易，民國七十八年，高齡八十五歲的葉老先生自知餘生不多，乃寫信到汶萊轉寄到金門，聯絡到當年妻子懷胎三月、從未謀面的長子，要求相見。六十二歲的長子千里跋涉到了汶萊，由於台灣和緬甸沒有邦交，故先在汶萊住了半年，由他的舅舅協助，取得了某家工廠臨時工的證明，才得以經過泰國，進入緬甸，父子終得見面，相聚一週，永順特地交付長子照片一張，並在背面親自寫上緬甸出生的一子四女名字，交代勿忘異國弟妹，第二年永順即過世，父子二人一生相見僅此一面。

葉氏家族的故事，同時涵蓋了庶民、金僑、播遷的故事，是金門近代史極具代表性的史料。這樣的題材，俯拾皆是，金門號稱原鄉，號稱文化大縣，早該有一個專門的單位，來做李先生所說的事情，再不做就來不及了。說到這裡我們還是要向民間為數不少的有心人表示敬意，就個人所知者：如碧山陳怡情，有筆如刀，長期紀錄碧山諸多鄉賢故事與鄰近村莊往事，雖未公開發表，但已成為學者引用的原始資料來源；古區楊樹清最早關注金門族群發展議題，探討的深度與廣度，目前尚不做第二人想；珠山薛芳千以生花妙筆說珠山的人與事，承襲【珠山顯影】紀錄鄉情的傳統；賢聚盧懷琪滿懷衝勁，翻山渡海，串聯各國的賢聚人；西園黃振良書寫鹽田歷史，近年更戮力鹽田文化的復興；後水頭黃金牆長年默默整理紀錄黃氏家族的人與事，對於明清各姓人物的官職品秩如數家珍；浦頭黃奕展、后浦葉鈞培數十年來孜孜不倦，投身於族譜收集推廣；東珩蕭永奇則以其組織長才，聯合各姓默默奉獻的修譜人與文史工作者，共同編織金門華人族譜網絡，藉著紀錄各自的家族歷史，方便後續者把散落在各個角落的資料，各就各位，條理井然的掛到族譜網上，逐漸長成一棵棵花實並茂的家族樹，大家關心的村史因為各家族樹長成，自然水到渠成。

目前地區已有村莊的居民計畫自己寫村史，這是居民自我文化意識的萌芽，實在令人既高興又期待。有朝一日，民間自行編寫的村史出現，那才真是金門文化盛事。正如李先生所說「金門現處歷史的機遇期，剛好還可以掌握上一代的歷史尾巴，時機稍縱即逝；另一方面，金門現在環境不錯，說錢有錢，說人有人，只要有心，執行有力，可望水到渠成。」我想補充的是，民間有心，執行有力，政府能扮演什麼樣的角色呢？