今年大學聯招國文的作文題目：「惑」，結果是：考生大惑不解。其實道理很簡單，對一個十八歲半大不小的年輕人來說，生活中除了飯來張口、錢來伸手外，生活上很少需要煩惱的事，他們最困惑的事應該是學業上的「解不開的方程式」、背太少的英文單字或是在作文中寫不出某個常用字。其實這些平面知識的「惑」只要下功夫應可解；但是需時間歷練的人生「惑」事常不易解。對一個高中畢業生來說，如何可能深入人生不同的「惑」事提出不同的看法？
人生為何有「惑」？依佛學十二因緣而有貪嗔癡三毒，如無「八正道」化解，人生必是生老病死的悲苦。一般人在有限的人生中，為了滿足自己的生存與幸福，就會運用知識，做出對自己最有利的計畫；更不幸的會依據自己的「意志」勇敢努力地去貫徹，去達成世間所謂的功成名就。然而在功成名就之後依然不得解惑，為何？因為人生有不同的時位，就有不同的角色，就有不同的責任要盡，如同剝洋蔥，層層剝出，剝到最後一場空；但是人生的價值就在層層剝出中完成。
在層層剝出的人生路上會有不同時空的各種「惑」要解，能解惑者，就能盡責與心安；不能解惑者，就心不安了。但是，人生關心的範圍，不只是自己、家人及社會上現實上的食、衣、住、行、育、樂，男女關係、人際互動，或是政治、經濟上的「權與錢」而已。還有人性往上發展的藝術、道德、宗教等。在形而上的有些「惑」不是一般人能解的，是留給那些有心挑戰「神」的人去煩心的事。「一般人」指的是有心或無心，假使有心發宏願，「一般人」就立刻不是一般人了，「放下屠刀，立刻成佛」。
一如孔子的「十五而志於學、三十而立、四十而不惑」，孔子四十而不惑，是指其在三十歲已然練就一生「志於道、據於德、依於仁、游於藝」的本能與本事。並在四十歲至五十歲，以其對天下人民不忍之心（仁），在「知其不可而為之」下，去遊說春秋五霸，在一串現實的考驗：在魯公伯寮（季孫的家臣）即因對子路不滿而中傷孔子、在蔡絕糧、在宋，司馬桓魋想殺他、「子畏於匡」。孔子之所以不惑，是他將天命納為己命：「文王既沒，文不在茲乎！……天之未喪斯文也，匡人其如予何？」這種以仁為本的義理承擔，如無發心發願為天下，又如何能拿天命為己任而武裝自己？其後的「五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不踰矩。」那是在盡一切努力而不得志於天下諸侯後，「知天命」不是無言的抗議，而是轉換戰場，做根本的教育改革，「至聖先師」，「素王」等尊稱是孔子轉換戰場後的成果。
韓愈說：「師者，所以傳道、授業、解惑矣！」。能解惑者就是師，不問先後；這很合於現代的終身教育。既然一般人時時有惑，除非他麻木不仁，不以為然，否則他必去找解答，這種由惑問而學習，由學習中再發掘問題（惑），如此「學問」即生矣。但是「學問」一如前敘，無所不包，莊子：「以有崖隨無崖，殆矣。」以人生有限，又如何盡其所學？因此，學者不可貪多，貪多而雜，雜必淺薄，一如梧鼠之技，樣樣通、樣樣鬆。這不合現代「專業」時代的要求。因此為因應「輕薄短小」的速食時代，必須先求「專業」，先圖安身立命之所，行有餘力再探天文地理與形而上的東西。一旦瞭解形上道理，世間一切惑事或可減小。