陳水扁執政六年多來，台灣並未如李遠哲當初跳出來說的「台灣要向上提升」，而是「往下沈淪」。自從趙建銘涉台開弊案及第一家庭與總統府涉嫌貪瀆，被民代爆料、司法偵辦及媒體窮追不捨以來，台灣政壇「倒扁」、「挺扁」兩股力量嚴重對立的亂象，台北的天空籠罩著一股肅殺之氣，大有山雨欲來風滿樓之勢。平凡老百姓憂心忡忡，煩悶之餘，只得去求孔老夫子釋疑解惑。

「論語」顏回篇第十二有一段：「齊景公問政於孔子，孔子對曰：『君君臣臣，父父子子。』」孔子告訴齊景公說，國君要守君道，臣子要守臣道，父親要守父道，兒子要守兒子應守的道理；也就是說，每個人要盡自己的責任，做份內應該做的事。用這個標準來檢驗當今的陳水扁，正應了齊景公接著對孔子說的：「善哉！信如君不君臣不臣，父不父子不子，雖有粟，吾得而食諸？」但是，阿扁照吃照拿，還面無愧色的要靜待司法判決才肯下台，有著刑事豁免權的「金鐘罩」，阿扁毫無所懼。

有一次，孔子的門生子貢對話，談了一些「為士之道」、「孝悌忠信」的問題，子貢再問：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」譯成白話文就是「現在的領導人怎麼樣呢？」孔子回答：「唉，這般器識狹小的人怎麼值得一提呢！」這話就像是為阿扁量身訂做的般，大家都誇孔子是一位偉大的預言家，把二五五七年後的政客都分析得那麼透徹。

孔子是影響中華文化最深遠的思想家。中國人講禮教、講倫理道德的規範，都受到儒家思想的薰陶，在歷史演進與具體的社會脈動中逐漸成形，並被大多數人所認同，進而約定成俗，具有正面的勵世作用。但是，在中國的歷代帝王，有的為了控制人民，鞏固政權，常會藉孔子的道德教誨當「護身符」，許多論述扭曲了孔子的本意。所以，為政之人，如果心存偏私，就把仁義放在嘴邊，歷來儒家社會貪贓枉法之徒，往往有其道德理由，最通俗的就是「有福同享」和「感恩圖報」。

因為「有福同享」的道德理由，所以，當一個人得到好處，須把利益與自己親近的人分享，進而建立一個關係網，使這批人能互相保護，容易成為一個貪污集團，這個圈子的人有犯罪行為，在道義上就要共同承擔。而「感恩圖報」則是一種回報行為，往往形成法律之外的利益交換，並以道德人情關係來迴避法律與責任的訴求，這根源也是由恩惠往還的道德承擔，使違法犯罪得到道德理由的支持。

陳水扁政府的貪腐形象已臭不可聞，但是，民進黨檯面上的黨、公職等既得利益者，不願、也不敢跟阿扁割袍斷義，就是根源於前述這種已被扭曲的「有福同享」、「感恩圖報」道德理由。看阿扁在媒體前說他跟蘇貞昌是穿同一條褲子，鏡頭下的蘇貞昌那副尷尬、無奈的苦笑，道盡了他不得不與之同流合污的苦衷！而對於不願「有福同享」，也不知「感恩圖報」者，孔老夫子說的「君子固窮，小人窮斯濫矣。」（語譯：君子在失意的時候，仍會堅持原則；小人在困窘時就會胡作非為了），且看民進黨人的爛招。

阿扁弊案纏身難以脫困，被民進黨人譽為美麗島世代的英雄人物、前主席施明德，此際跳出來發起百萬人倒扁運動，聲勢驚人，這在民進黨整個共犯結構中就是「背叛了道義」。阿扁「窮斯濫矣」，立即動員黨、政、軍、特機器傾巢而出，舖天蓋地、不擇手段的對施明德展開全面性、毀滅性的抹黑、抹黃、抹藍、抹紅，非把他鬥垮鬥臭、打到倒地不起為止。所以，現在台北政壇群犬亂吠、縱狗咬人的戲碼正隆重上演，而公理、正義等社會價值正被顛覆、解構中。