我讀《金門縣志》，對金門陶瓷廠的建廠與變身，頗感興趣，根據80年版《卷七‧經濟志》的記載，陶瓷廠始建於民國五十一年，是戰地司令官王多年將軍倡建的，起初是為開發金門瓷土，培育金門子弟具有專長技能，有所工作，故生產初期以燒碗等粗俗產品為主，故稱「碗廠」。   凡事均需人為，陶瓷廠建廠至今，自然每個歷程，均有一些關鍵人物，比如創建時代「台灣師範大學工教系畢業正在金門服役之陳贊祥襄助，從事技術研究與設計」，之後金門縣政府也選派「優秀青年李國傑、顏達仁、楊國仁、許永贊、洪繼宗等五人，赴台接受專門訓練。」，在陶瓷廠老人的口中，早期尚有甚多本事的莊恭圓，燒窯老將的楊金貴，他們都是金門陶瓷廠的沙場戰將。   金門陶瓷廠從一開始的燒碗，到後來製作仿古陶瓷，又從民國五十七年起「為總統蔣公華誕，製作祝壽酒瓶，每年一式，以迄六十三年，共為七種。」（據悉，蔣公祝壽酒瓶是由莊恭圓設計，楊國仁製胚。），這期間也是諸多陶瓷酒瓶產生之際，這種種轉身，都是金門陶瓷廠蛻變的關鍵時刻。   五六十年代，陶瓷廠積極增資，改良廠房設備，提升瓷土品質，更新燒製技術，到了六十年代，終「使金門瓷器胎質成功地進入細緻硬瓷境界。」   我注意到《金門縣志》的一段記載：「七十一年十月聘請陶資界專家楊任群先生駐廠傳授彩繪書畫及產品設計」，這應該是金門陶瓷彩繪開始吹起號角的時刻。   金門陶瓷廠歷年的彩繪藝師，約可分為幾個階段：民國61年以前有呂榮和，李遠來，孫炳妙，蔡秀華，鄭永超，林志勇，楊金嬌，楊明惠，黃媽平等人；民國61年之後有莊有助，王全台，吳江河，洪榮生等人。   此外當時金門中學有開設陶藝班，第一屆畢業生有董加添、林玉，之後幾屆又培養了洪壽森，李寶羨。民國71年，陶瓷廠生意興旺，廠長葉德輝又招募陳彩雪、陳彩驊加入。此外如董玉玲、盧根陣是由民營的宏玻陶瓷廠轉入公營陶瓷廠的，這些人才，陸續匯集到金門陶瓷廠，光大了彩繪班的門戶。   彩畫班的藝師，在互相觀摩學習之下，火候逐漸養成，他們藉由仿效故宮青花瓷，或是臨摹畫冊，苦學有成。天賦加上努力，讓他們成名立萬，成為金門陶瓷廠的尖兵。   我對金門陶瓷彩繪的關注始於收藏，這幾年，我除了收藏早期的灌模藝品，比如彩繪坐姿觀音，白瓷土地公、婉淡青裸女、戰士筆筒、雙人頭、蔣公瓷像；以及各種杯皿，像是花盆、酒器、茶壺等。   我收集的花瓶，有青花、彩繪、刻畫的；有方形、琵琶、圓筒的，樣式造型很多樣，我欣賞的是它們均是手工畫，有花鳥、山水、亭臺、樓閣、松鶴、錦鯉、麒麟、龍鳳、仙姑、壽翁、春蘭、夏荷、秋菊、冬梅等畫題，內容豐富多元。   有一陣子，我還使勁收集各款氣鍋，數量要算好幾個連隊，滿滿的架子堆疊著，也不知怎的，愛這麼瘋狂的收集，完全是因為每一個氣鍋，都是手工畫，不是貼紙，才讓我喜歡。   我也收藏早期陶瓷壽桃，那種尖頭胖肚，緋紅顏色，從高可及尺，到小至巴掌，可以一系列排隊，像站衛兵一樣，很有看頭。壽桃的青松白鶴，以及瀑布山峰，主從有別，遠近得宜，一種賞心悅目的祝賀喜氣自然洋溢。   我更意外收到一顆郝柏村落款贈與友人的大壽桃，料不想此桃竟淪落天涯，被我網拍購得，給有一種人走茶涼的感概。   金門陶瓷，雖然有人批評瓷土不夠精細、畫工不夠靈氣，匠氣多於靈氣，但在我看來，他們比之早期的大陸漳窯，或是台灣的鶯歌窯，自有一份古樸之美，這種具有地方性的產品，其價值本就不在精細與否，它本來就應要有「個性」，這正是它可貴之處，這正是金門陶瓷的本色。   陶瓷藝術，比之紙絹，差別在於：「保存年限久遠、質地堅硬、立體感強、創作技法多樣。」，(朱希睿‧景德陶瓷學校副教授2023)因此成為一門獨特的藝術。陶瓷彩繪是以陶瓷為本，將書法與繪畫結合在一起，它是經文詩歌的載體，其立體造型與布局構圖，所呈現的視覺美感，是多重藝術的組合。   我看金門陶瓷彩繪，頗能講究畫題的主從疏密以及適度的留白，有輕重遠近的透視感，而書法運筆的氣勢與線條的氣韻，甚具魅力與精氣神，給予視覺的感受是舒適美好的。   尤其因為它們是金門的，我就多了一份偏愛，在我的心中，不是陳列在故宮的，才是寶，只要具備地方特色，就足以珍惜，所謂越鄉土化就是越國際化，正是此意。   只是這些鄉土繪師的作品，少有落款與印章，我有心要加以追蹤，以尊重他們的貢獻。

  請允許我的淡漠。   靜心冥想課程末了，老師帶領學員，就著微弱的燈光對望凝視。   溫暖的歌聲流洩：「關於你的故事，總是聽說……」   室內光微微，我幾乎看不到妳的表情。關於妳的，是什麼故事呢？   幾次課程結束前的心情分享，我拼湊了妳上半場的人生故事：不幸的前段婚姻，包含了難堪的婆媳問題以及難解的親子關係。我也聽到了妳多年前罹癌，經過長時間的治療、複診，得到逐漸好轉、正常的健檢數據。然而，母親日趨衰老病殘的身體，又造就了妳眼下照護的心力交悴與經濟重擔……。   我聚精會神，直視著妳的雙眼，希望透過我的眼神，傳遞給妳力量與祝福。   「如果你願意給對方支持的力量，請握住對方的手……」   我伸出雙手，並不急著去拉住妳的，而是直接靠近妳的身體，與妳相擁，抱個滿懷。   熱情擁抱，是我所能給妳最貼近也最直接的支持與祝福：希望妳健康、希望妳快樂、希望妳過得越來越好。   老師開燈，宣告下課。   牆上時鐘顯示九點已過。我們珍惜各自離開教室回家之前的聚聊、談笑時光。捨不得馬上離開。   妳拿起保溫杯，還來不及吞下一大口水，同學忽地對妳扮起鬼臉，妳想笑卻及時忍住，怕一笑開，嘴裡的水就會噴灑滿地。不過一念之差，妳瞬間嗆到，身體不由自主傾斜、滑倒在地。   旁邊的同學急了、慌了，有人立刻拿來衛生紙、手帕，有人取出隨身攜帶的精油舒緩膏，有人急喚老師，尋求協助……。   我呆立著，毫無所為。   我似乎應該做些甚麼，而我卻絲毫不為所動。   平躺、休息了一會兒，妳很快就沒事了，解釋著方才事發經過，也恢復了與同學說笑。   我的情緒卻滿溢而出，淚水擠在眼角。   我對我的淡漠產生質疑與自責，試圖對我的不作為找出合理的解釋。   「對不起，這幾年我經歷太多生離死別了，我很怕在我眼前出現突發狀況，我必須去面對去處理，甚至做下重大決定……」   老師很快又集合了同學，引領我說出內在的想法，祛除我的焦慮與罪惡感。   「如果你們願意給她支持與鼓勵，請給她一個擁抱……」   我得到十幾位同學的支持與擁抱。我的淡漠是因為害怕失去而產生恐懼，我的淡漠受到理解。我與陌生的我和解。   四月三日大地震，同屆同學J的臉書出現哀傷的訊息：她原本心臟就不好，大地震當下因為害怕而暈死過去，她身邊沒有人協助急救，造成遺憾。   我已經減少新聞的關注攝取，卻仍免不了滑過天災人禍、死傷災情的消息。   這些年，我是經歷太多的愁思與哀傷。   以為不看不聽不想，努力過好簡單的日常。   有一些痛，還沒撫平，有一種傷口，還沒癒合結痂。   請原諒我的脆弱。

  老友拋出一個議題，不想工作了，他夫人說可！但，他反而猶豫了，有工作能力，不做可惜，有賺錢機會，不賺難過，況房貸得還，生活要顧，真能不工作嗎？躊躇于思，難以定奪。   這問題好回答嗎？當然不容易！這是個人生經濟學問題，有關人生走向，有關經濟生活，是抉擇，也是人生價值的取捨。   在我看來，這事是「不患寡，而患不均」，如果真是錢少而已，那絕對要工作，現實得面對，生活需要工作以換取酬勞，並代償人生的各種慾望的滿足，但重點來了，已至中年，生命有限，夢想未竟，若再苟苟營營，勢必身心受困，徒有理想，卻受限於現實，那著實也是遺憾。   最好「富而好禮」，且工作與愛好合一，過一種趣味的生活，但難呀！哪有那麼好命！   蘇東坡說「詩酒趁年華」，老友說他想過一種性靈的生活，有酒有詩有肝膽，亦狂亦俠亦溫文，令人嚮往呀！但這得命運才氣均佳，人事物相宜，豈能盡如人意！   我在客居的社區大樓電梯升降中，同乘者每每見我這陌生的臉孔，都會問個幾句？「你是那個剛搬進來的吧？」……，尤其是常問「你還在工作嗎？」。   其中有位公職退休的長輩提醒「不要太早退休！」，另一位則直率地回稱「退休無聊死了！」   我點頭稱是，說當下還沒退休計劃等，長輩們接著說「等你退休就知道，沒事做，很累的！」   我訥悶著，為什麼女生幾乎不問我工作否？退休否？還有，為什麼我也一樣將工作當成生活的目的，而非生活的手段與階段，好似人生就以工作為正事，其餘皆等閒。   好像如此，女生不工作的日子有許多事可做，光找人聊天、吃飯、購物、散步……，在在可讓生活充實愉快，不像男生，彼此問近來如何？大都提工作，偶或休閒，若不安排個像樣的內容，連提都不提。   支撐女生生活似以人情與感情為主，支持男生生活的或以事業與名位為主，若沒工作，女生樂得輕鬆，男生則少了頭銜、缺了身分，一下子鬆垮了。   就像人人會聚餐，女生無所謂名義，想約就約，會來就來，男生則得想出個名義，同學會、生日、慶祝、聯誼等等。   女生若不工作，有太多名義讓其名正言順，她們退休後，女生有一整個社區及閨蜜、親人參與她的退休生活，而男生呢，似乎只有健康與財富可以支持他的未來人生。   想想女生平均壽命比男生多六、七年，為公平起見，或可建請立法規定男生法定退休年齡六十歲已足，說不定藉此讓男生延年益壽，夫唱婦隨，白頭偕老，不然有工作很累，沒工作很無聊，叫男生不短命也難呀！   人至中年，歲至花甲，工作與否的想法，也是我思慮為難處，可以工作不工作，能夠休閒不休閒，是身為離島人的艱難抉擇，我們年少都玩不夠，太早離鄉，過分成熟，少了天真浪漫的享受時刻，倘若，不必兩難，讓我甘心樂意，不假思索，想玩去玩，想去世界看一看就去，那我就有答案了。

  2006年12月31日，金門第一軍郵局走入歷史，正式改為普通郵局，名稱為山外郵局，也結束半個世紀的金門軍郵業務。   1949年國民政府播遷來台，駐防金門的部隊原本就有臨時郵局，隨軍來服務前線官兵。1950年第100臨時郵局撤至金門做為隨軍郵局，但是也在同年撤銷。1955年5月，金門和馬祖成立地區郵局，辦理信件、掛號、包裹等業務。直到1956年，配合金門、馬祖地區戰地政務的實施，國防部於12月25日在金城成立第一軍郵局，隨後軍郵局移往新市里營業，隸屬郵政總局台北郵局第一軍郵管理處管轄，並由國防部督導。   為確保戰區軍事行動的保密原則，部隊通信並不直接書寫番號，而是以「特種信箱」編號來代替之，憑郵政信箱號碼可以送至所屬單位，再分發至收件人手上。軍中基於通信保密原則，對於寄出的郵件，嚴格規定不得涉及軍事機密，或違反國家安全，如軍事部署、演習操練、部隊移防、散布不實謠言等內容，必要時施以安全檢查及懲罰。   第一軍郵局屬於基地軍郵局，受國防部軍郵處指揮，歸金馬指揮部督導，成立後陸續設置派出所。1957年1月21日，烈嶼第一軍郵派出所掛牌，10月25日設沙美第二軍郵派出所，1959年5月21日設料羅第八軍郵派出所、小徑第九軍郵派出所。1960年9月15日設頂堡第十二軍郵派出所，1961年1月22日設大膽第十四軍郵派出所。1963年9月26日起軍郵派出所改稱軍郵所。   十萬大軍的年代，書信的往來是部隊官兵最重要的心靈慰藉，郵件主要是靠軍方船艦運輸，一個航班多數在10天左右，海象不佳或颱風來襲，更拖延至半個月；每逢料羅、新頭軍艦靠岸，官兵最高興的事是盡快提領包裹郵件，帶來親朋好友的消息及溫暖禮物。以前外島官兵返台休假稀少，半年至一年以上，才有機會回去探親，部隊中往往把航班中收不到信件的人戲稱為「孤兒」，低落的心情可想而知。   軍民一家年代，各個村莊普遍設有軍郵代辦所，提供接收信件的投遞和代售郵票、明信片等服務。各處軍郵機構均與金門郵局配合作業，開辦存簿儲金業務、定期儲金業務、代發退除役官兵退休俸，提供金門戰地的金融業務服務，地區民眾把郵局當成儲蓄理財最佳的選擇。   軍郵局的工作人員，都是屬於郵政總局或國防部軍郵幹訓班成員，赴外島服務工作，會掛上軍銜、穿著軍服、領有外島加給，且具有軍人的雙重身分，平日運送郵件的郵車，掛上軍車車籍牌。同時為日益擴大的業務量所需，也聘僱金門當地青年投入軍郵行列。   1982年9月1日各軍郵所改為隨軍軍郵局。1988年11月1日，軍郵局移撥快捷業務，改由金門郵局負責金門地區快捷投遞業務。金門在1992年11月7日解除戰地政務後，部隊精實方案，讓地區官兵數量減少，休假制度健全。2002年中華郵政公司民營化後，金馬地區軍郵也隨著改制與調整。2002年11月7日，金門郵局改隸為台北責任中心轄屬第184支。   曾經使用過的郵票加蓋軍郵戳記，是郵政歷史的特殊收藏品類，信封代表著一個時代的印記，以及過往無數人的期盼和思念牽掛。

  端節前後活動多，大致都是包粽賀節的聚會，年年如此的節日氣氛只會增多，不會減少，結論即是有錢好辦事。   昔日的艱困，養成長者今日的節儉，而許多獨老與雙老，不是沒有子女，而是老的住古厝，年輕的住樓房。或者後輩子孫遷居台灣，除逢年過節，見一面難上加難，甚或只有送終時才見上最後一面。   社會的關懷，給的是溫暖。物資有了，空虛的心還在，盼的是親人給的力量。出門在外的孩子們，多給父母一點關心，是老人家延續生命的力量，否則有今天、沒明天；見得到朝陽，不一定看得到月亮的感慨，如影像重播般地哀哀自憐，徒嘆奈何！   父母節衣縮食只為一個家，今日的長輩幾乎都不用孩子養，在孩子有需求時，無論買房或買車，眉頭都不皺一下，就連棺材本都可以傾筐倒篋，如此對待雖屬天性，但他們老了，是否獲得同樣的回報呢？   科技進步了，獨老在家中的生活情形，孩子透過鏡頭在外關心，隨時畫面呈現，是他們孝順的另一種選擇。曾經我們探慰完畢，前腳一出，在台的子女來電感謝，她看見我們又去關懷她的母親了。   愛不嫌多且要及時，最近非常感動的是慈濟慈善基金會與我們分享長者居家環境改善的照顧，希望資源的提供，藉由安裝扶手，減少長者跌倒的機率，避免造成摔傷後所影響的家庭與社會負擔。   慈濟高齡長者「居家安全改善服務」的啟動，其服務項目包括：安全扶手、無障礙坡道、照明改善、改坐式馬桶、止滑措施。凡65歲以上獨居、雙老相依、隔代教養家庭、中低收入戶、清寒家庭之榮民眷長者及身障失能者，均可提出申請。申請後、待評估通過，會儘速安裝完成。   落實服務的同時，資源有限，期望用在有迫切需要的地方。而預防重於治療，防患未然，方能減少臥床的機率。慈濟亦分享了一位有居家安全維護需求的長者，對於該項服務非常滿意，長者的滿意及鼓勵，促使了推動的動力。   慈濟也呼籲有水電專長者投入，無論是按件計酬或當志工都非常歡迎。當今水電師傅難找，一般家庭有水電問題，不是找不到人，即是三催四請還不一定有人可以協助，慈濟能夠尋覓有愛心者一起為鄉親服務實屬難得。   社會福利很多人不知情，有需求時亦無從申請，此回透過慈濟的多項推動，有需要的鄉親可善加利用。但前提是必須同意慈濟志工到家中拜訪及會勘，方能了解實際需求，並在屋主同意房屋修繕後，雙方共同規劃及進行。   社會資源的有效運用，視實際需要的方式進行：周遭有需求又不知門路的長者，大家多一點雞婆，多多協助他們，當長者的生活空間獲得完善的協助，全家好，社會才會更好。

  維也納作家艾騰伯格名言：我不在咖啡館，就是在往咖啡館的路上。這句話讓人們多了喝咖啡的浪漫。   整個城市連鎖咖啡店、特色咖啡館在大街小巷林立著，各縣市天空飄著咖啡香，若有閒暇坐下小憩，一杯琉璃色澤飽含花香，有點酸有點苦有點甘，盡在一杯之中，更有甚著藉拉花、抹茶等創意，讓目錄內容繁花盡現，室內流瀉著輕音樂，一家已結束營業的咖啡館經常播放「散塔露琪亞」喚起我青衿歲月的記憶。後來那家咖啡館因為這首曲子，我天天報到，即使大疫讓他結束營業，仍是我的念想。各種咖啡館是一種姿態也是一道風景，隔著玻璃窗看著人來人往，熙攘人群，腳步急促蹣跚悠閒都是城市的生命力。許多朋友渴望能經營一間溫馨充滿人情味的咖啡館，於我而言就是囈語。夢想難成真，諸多外在因素不容易克服，首先需要去上課把咖啡屬性，來龍去脈弄個明白，最少自己的風格要有。我是這樣想的。   大半寫作的人可以在咖啡館逗留漫漫時光，有時思考、有時看書、有時看報、有時寫作，更多時候觀察或窺探人們的舉動。想這兩人什麼關係？那群人幹嘛？曾經到巴黎左岸湊熱鬧，也曾經在維也納這些喝咖啡的聖地，一早悠哉的人們看報紙喝咖啡，我卻是看人哪。   喝咖啡是一種儀式，每日初始人手一杯黑色液體緩緩入胃，飲畢確實精神奕奕，日日不厭，想當然爾喝咖啡歸喝咖啡，無須深入探究如何種植，豆從那來，也不必為了喝咖啡去種咖啡樹。因此，只管喝，貴賤不分。最近幾回到碧利喝咖啡，碧利是鄉親黃重慶的咖啡重鎮，他是優秀的守門人，說起咖啡如數家珍，如何選豆研磨沖泡，如何喝完半小時超慢跑養生，和他喝咖啡邊喝邊吸收屬於咖啡的種種，給了正確的咖啡常識，真是一門大學問，光看著幾台烘焙機器擺那，一個月生產量最少一噸，或不止。他賣的不只是一杯咖啡，是一整袋整袋批發，看著客人整個布袋購買，心滿意足扛回去，那人必是我羨慕擁有咖啡館之人，碧利因為品質好，都是從國外選回來極品，被譽為咖啡界「愛馬仕」，有很多名人雅士常年飲用碧利咖啡，無法再喝別的了。那日與重慶兄喝咖啡聊咖啡，整個下午牛飲，是晚竟然安然入夢，沒有因喝多了咖啡睡不著的惱人問題。   隔幾日約三五好友去庫倫碧利咖啡門市，重慶兄竟研發令人驚艷的「咖啡加紅豆」，惹得友人回家還念念不忘。   走筆至此，那麼阿拉比卡是什麼，是咖啡品種：大約阿拉比卡和羅布斯塔是咖啡兩大類。阿拉比卡咖啡豆通常生長在高海拔地區，與茶葉一般，愈高愈好喝。其風味細膩、酸度高，是高品質咖啡首選。羅布斯塔豆生長在較低海拔，風味較苦澀，咖啡因含量高，常用於即溶咖啡。   原來阿拉比卡是品種，原產地在衣索比亞，南非、非洲、亞洲等地也有生產，占全世界咖啡產量70～75%，是香氣一流的咖啡豆，解開魯鈍的我的疑惑，以為是單純好聽的品名而已。   近年喝咖啡人口眾多，據統計平均每年每人喝122杯。一年產值10億元，稱「黑金」不為過。   咖啡不僅是飲品，更是文化的象徵，行至今日，各種會議也會先備上一杯咖啡。通常酒足飯飽之後會不約而同：走，去喝一杯咖啡。

  五月下旬，金門縣退休教師多人赴廈轉大陸浙江六日遊。   二十五日那天，我們在廈門北站搭動車到浙江溫州南站。   據我粗略觀察，動車殆以時速210公里以內奔馳，停靠車站不多，中午十二時十分出發，下午十五時五十八分抵達，離開月台，下台階到地下通道，有許姓團員不慎後仰跌傷，後腦枃滲血，大家驚嚇擔心。許團員由家人及旅行社派人陪同赴醫院就診檢查，幸無大礙，大家才鬆了一口氣，夜宿瑞錦大酒店。   隔晨，我們到碼頭搭渡船到江心嶼，江心嶼的碼頭有巨大看板，上面錄有南朝名人謝靈運「登江中孤嶼」詩句：「亂流趨正絕，孤嶼媚中川。雲日相輝映，空水共澄鮮。」描述江心嶼景象，江心嶼的景點不少，我們擇要隨著地陪小薛走了一些古蹟，島上有兩處英國駐溫州的領事館舊址，我們先看清朝所建的領事館洋樓群，那兒有領事館、巡捕房兩座小樓，樓既有歐洲建築遺風，又有文藝復興時期民間建築的藝術韻味，是研究近代中西建築的實例。再看更早的英國駐溫州領事館—浩然樓，樓名來源有二說：一說源於文天祥〈正氣歌〉「於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」以紀念民族英雄文文山。一說為了紀念唐代詩人孟浩然曾遊江心而建。近代溫州學者宋恕曾作＜孤嶼懷古＞：「題詩對酒憶唐賢，海宇清平韻事傳，憑弔江潮夷犬吠，大英領事孟樓眠。」可見他對英領事館占據浩然樓的憤憤不平。   離開江心嶼，驅車過溫州北站的高速收費站，到楠溪江的箬溪生態農家苑用午餐。楠溪江的景區以石桅岩最著名，此地位在永嘉縣東部，楠溪江以水美、岩奇、瀑多、林秀、村古，名聞中國浙江。進入大陸景區都需購票，進入時與動車站類似，都有人臉辨識機器。走著走著，在山道走過很多景點，有的名稱很美，「仙人造田」其實是指岩石表面紋路縱橫交錯，形似田埂。附近還有流觴亭、武士岩、石生樹等景，但看景還要有想像力。大夥坐上渡船到江水另一端，有人稱此為小三峽，入口處有深潭，潭水蜿蜒兩百多米，兩岸群峰疊翠，有的山勢陡峭，頗有長江三峽的氣勢，但具體而微。日頭正炎，大家紛紛拿傘遮陽，我也不斷攝影，下船又合影留念。想起友欽兄擅唱凌峰「船歌」，慫恿他獻聲娛眾，他也大方表演，歌聲動聽，動作諧趣，大家樂得紛紛鼓掌。稍事休息，繼續前行，路兩旁多毛竹，管理機構怕人偷採，寫有告示：損毀毛竹笋、每株罰款人民幣300元。走近大矼溪，附近有工地，建材皆以騾馬運輸。大矼溪流水曲折，河深谷幽，溪水清澈，與兩岸林立的火山岩地貌，展現了楠溪江的美麗山水。   搭竹筏漂流的岸上，有一石頭矗立，上刻有一首七絕「漫隨竹筏伴歌遊，清麗潺潺足下流，縱目遠方雲水合，空明一片復何求。」詩乃上海畫家夏蕙瑛於1996年遊楠溪江所寫，此詩表明了作者心隨清流，空明無求的怡然心情。字是國畫大師程十髮所寫，其字自創一體。   我與辛總、許老師、吳老師、何校長同舟，我坐在竹筏前半，轉身剛好可為兩對伉儷留影。同遊團員分搭幾艘竹筏，在平靜或激湍的溪流中，隨著船夫的操控，我們的竹筏有時在前，忽焉在後，我把握時機攝影。空拍機也在上空不時盤旋，可能是其他遊客來錄影。竹筏漂流其實不全靠漂流，竹筏後有輔助動力—引擎扇葉，船家熟練掌控，扇葉有時運轉在水中，竹筏前行；有時離開水面，竹筏漂流，竹筏載著我們安抵碼頭。

  又到畢業季節，各校陸續舉行畢業典禮，師長家長或長輩們除了見證一屆又一屆、一代又一代的學子、孩子們走出校園，迎接新的挑戰；不免也得說些勉勵更上層樓或祝福前程似錦的應景話。   而私下，不少長輩卻總是擔心年輕一代，不如自己一代，成天就知道玩遊戲刷手機，沒吃什麼苦、心志不堅又眼高手低，前途堪慮。也因此，總喜歡簡單的用「草莓族」、「水蜜桃族」、「月光族」、「低頭族」、「啃老族」、「躺平族」，......；抑或是「佛系青年」、「厭世代」等貶抑詞來暗諷新一代的不思進取。   但隨著歲月流轉，我們卻又不斷地見證著時代的飛速與巨大進步，以往小叮噹（哆啦A夢）中存在的許多不可思議場景，正在被網路、手機、大數據、人工智能、大模型、機器人應用......等逐一實現。而這些卻又正是出自於曾經的這個「族」、那個「世代」之手，而我們這些喜歡動口的便宜長輩，甚至連一些基本的科技產品或創新應用，也不知如何下手。正所謂「青出於藍勝於藍」、「長江後浪推前浪」，每一個世代立足的基點都不一樣，但毋庸置疑，基點只會越來越高。   我經常沉迷於網路小說，閱讀之數、可謂海量；也喜歡在手機上刷劇或觀看短視頻，新舊深淺不忌，有史詩級的經典、也有不值一哂的穿越及玄幻神怪劇，而這些小說或短視頻，甚至有大部分是藉助AI（人工智能）及大模型應用，所快速「催生」或「抄襲衍生」出來的，目的是以「數量」換取各個平台上的「點擊量」、「流量」，進而從發佈平台取得收益。這種網路新經濟或營利模式，也是這個「族」、那個「世代」所創造出來的。而我們絕大多數，不說「門道」摸不著，連「熱鬧」也懶得看。頂多就是偶爾在一些所謂創新創業場合，聆聽一些年輕的這個「族」、那個「世代」專家，暢言如何藉助「賴」或「臉書」進行品牌或口碑行銷，這就是世代間的代溝與鴻溝。   草原雄鷹、一代天驕「成吉思汗」大家並不陌生，大陸有一部同名劇拍的甚好。劇中鐵木真在整合蒙古部落後，擬攻打金國，由於表面實力懸殊，一十之比的越級挑戰，涉及部族存亡生死，即使強悍如鐵木真，也不免顧忌。而其妃子對他信心十足，堅信新生的蒙古必能戰勝老邁的大金國。她引用蒙古人諺語而說的一段話，令人印象深刻--「先長出的耳朵，沒有後長出的犄角堅硬。」，還有上一句「先長出的頭髮，沒有後長出的鬍子堅硬。」也是同義。蒙古草原上凝結著生活智慧的諺語，淺白生動、直擊人心，比起「青出於藍」更有感染力。   蒙古人把幼子稱為「守灶」之人，有點像漢族所謂的「香火」傳承，因此，對晚輩的期許或擔憂也同漢人並無二致。所以鐵木真會說（當然也是草原生活之語），「我擔心我的後輩出現無能之輩，野獸能夠在他的面前橫越，老鼠也敢在他的背後穿行。」   同樣的擔心，但和我們把晚輩取這個「族」、那個「世代」不同的是，這個馬背上的部族，會用鐵和血激勵後代、會以身教典範引領後輩、會用公平和寬容對待晚輩。所以鐵木真（或蒙古的長者強者）會說，「我一旦得到賢士和能人，會讓他們緊隨我，不讓遠去」、「你的心胸有多寬廣，你的戰馬就能馳騁多遠」、「打仗時，我若是率眾脫逃，你們可以砍斷我的雙腿；戰勝時，我若是把戰利品揣進私囊，你們可以斬斷我的手指。」這是帝國雄渾的誓言，也是長生天對世世代代「晚輩們」的庇佑與芸芸眾生的「畢業贈言」。

  阿根廷文壇最負盛名的文學家波赫士（Jorge Lusi Borges,1899-1986），他既是小說家、詩人，也是評論家。得過許多文學大獎，包括阿根廷國家文學獎、耶路撒冷文學獎、賽萬提斯文學獎……。他於1949年創作的短篇名著《阿萊夫Aleph》曾引起各界熱烈討論，書裡有一段闡述阿萊夫的文字：「我看見階梯下方靠右的地方有一個閃爍的小圓球，亮得使人不敢逼視。起初我認為它在旋轉，隨後我明白，球裡包含使人眼花撩亂的場面造成旋轉幻覺。我看到阿萊夫，從各個角度在阿萊夫之中看到世界，在世界中再一次看到阿萊夫，我看到我的臉和臟腑，看到你的臉，我覺得眩暈，我哭了，因為我親眼看到了那個名字屢屢被人們盜用、但無人正視的、假設的東西：難以理解的宇宙。我感到無限崇敬、無限悲哀。」。初次閱讀〈阿萊夫〉，如墜五里霧中，反覆讀了多少次，就有那麼多次不同的瞎猜瞎想，各種假設性的答案，都只是把自己帶到更迷茫的景境。阿萊夫究竟所指為何？阿萊夫是時間？是空間？是觀照者自己？我思路糾結了……。退回原點，整理波赫士小說中慣常使用的「鏡子」與「迷宮」意象，我皺起眉頭思考，波赫士的許多小說，在表現時間、空間衍生無限可能，如：大家熟知的《歧路花園》便是其一。那麼，我說阿萊夫既是時間也是空間，是無限綿延，也是一瞬；阿萊夫既是它自己，也是它身外那觀照者自己的映照；是因，也是果；是宇宙的本質，也是物象。這樣的說法是否碰觸到波赫士創作《阿萊夫》時，最原初的思考理路呢？那麼，我是否已經從五里霧中摸索出來了？或者，我是墜入更深的十里霧裡了？   十分佩服波赫士總能以小說形式，探討深奧的哲學問題，並能運用他獨特的語境，將艱深抽象的哲學問題、現實生活以及小說人物的心靈揉捻在一塊兒，我認為這是波赫士小說最獨到與精湛的表現。   現在我想回頭探討一下，為甚麼波赫士在本文前頭引的那段描述阿萊夫文字，最後說：「我感到無限崇敬、無限悲哀。」？淺層想，他發現阿萊夫是小，也是大，小到是映照自己的臉和臟腑，卻又可以大到是難以理解的宇宙。看見渺小的自己對比宇宙的無限，時而會感到自己的無能為力，所以，他哭了。巨大的矛盾在自己參透阿萊夫之後，油然升起崇敬之意。「鏡子」？「迷宮」？無限捲滾的因與果，讓自己悲從中來？   深層思考後，理路轉了向。在阿萊夫裡，是否渺小的自己竟也參與了大宇宙的創造？甚至親見自己消失與大宇宙的崩解。對這個小小的自己感到無限崇敬，直至自己消失、自己參與建造起來的大宇宙崩解；一切運行都在阿萊夫裡，誰是因？誰又是果？因而果？果而因？無從言說，只有自己心裡明白？或者只有自己不明白？此時此刻，無限個問號在阿萊夫裡碰撞，也在阿萊夫外繞行。   腦海突然盪出大陸電影《雪鄉》主題曲：「天上有個太陽，水中有個月亮，我不知道--我不知道--我不知道~~，哪個更圓？哪個更亮？哎哎哎哎喲！山上有棵小樹，山下有棵大樹，我不知道--我不知道--我不知道~~，哪棵更大？哪棵更高？哎哎哎哎喲！心中有個戀人，身外有個世界，我不知道--我不知道--我不知道~~，我該屬於、屬於哪個？哎哎哎哎喲！……」。這不就是另一個「阿萊夫」？這是一個混濛合一的世界，任何人都屬於我，我也屬於任何人，原來你我都行在同一個命運裡，同一個命運也行在我們身上，這正是為甚麼我們會感到無限的悲哀、無限的崇敬。

  週六上午突然看到一通熟悉的未接來電，許董打電話找我，我趕緊回電問他找我何事？   「我明天要去金門，預計停留三天，你有時間陪我去了結一樁心事？」許董一開口我就大概知道是什麼事，因為十多年前他有跟我提過，我以為他只是說說而已，沒想到已經過了五十多年，他真的還是想要親自來做了斷。   我跟許董結識主要是因為採訪新聞而結緣，後來斷斷續續一直有聯絡，他是一位在海南島投資的台商，大部分時間都在海南島，偶而回台灣才會聯繫一下，之前他就告訴我，他年輕時在金門當兵，有認識一位金門姑娘，但是他連對方姓什麼，叫什麼名字都不記得，只說在山外，人海茫茫這樣的訊息根本不可能找到，所以我就當他是開玩笑。   原來，許董的老家在新北巿的十分，就是以放天燈知名的地方，他的父親是一名礦工，因挖煤礦受傷，所以都是靠母親一手拉拔長大家裡五個小孩。民國六十年他廿歲時要服兵役，結果不但抽中了「金馬獎」，而且還是令人生畏的「陸一特」的三年兵。   所謂的「陸一特」全名為「陸軍第一特種兵」，民國六十年，由於大陸來台的老士官進入退役高峰期，陸軍基層幹部出現嚴重缺員，且因義務役役期太短，造成經驗無法累積與傳承，於是將陸軍裝甲、化學、兵工、通信、飛彈共五種兵科的義務兵，列為陸軍第一特種兵，改為三年役期，第二特種兵及一般兵（含大專兵）仍為二年。   陸軍一特兵多當一年，並不合當時兵役法役期規定，而是行政命令。實際作法是，當一特兵服役兩年期滿時，參一仍開退伍令，但是不發出，再依兵役法動員召集的規定，開一張臨時召集令，於退伍當日零時起生效，為期一年，以玆合法，所以當一特兵退伍之時，會領到退伍令與解召令各一張。而一特兵役期長，只要不是太差或學歷太低，常被選送士官訓，其本職學能在第三年時達到顛峰，多半成為基層連隊真正的骨幹。   因此，當年許多弟兄認為一張臨時召集令就要他們多付出一年的青春給國家，使得部份人士主張當時的陸一特召集制度違反當初的兵役法，並質疑它的合法性，近年來一直要求補償，許董每提起這段當兵經過，也是忿忿不平。   許董剛分發來是在小金門的東林服役，後來他的十九師才調到太武山一帶，每到假日他都會跑到山外遛躂，當時在山外一家照相館拍了一幀金門留念的當兵照，也結識了相館裡的一位年齡相仿的小姑娘，後來熟了就常去喝茶聊天，有一天小姑娘幫他打了一條圍巾送給他，當時來自偏鄉家中又窮困的他，雖然很感動，但自卑的心理作崇下，也不敢跟對方表達什麼，再加上剛來金門部隊裡的輔導長就三申五令警告他們「絕對不能和金門姑娘發生感情，一旦結婚三十年都不能離開這裡」，所以只能把這份好感埋藏在心裡。   許董說，這五十多年來，他也曾託好友有來金幫忙打聽這位初戀姑娘的下落，但都沒有下文，所以他才決定親自來了斷這份情緣。   當天我開車陪同他在新巿里轉，好不容易從一家五十多年的照相館打聽到一點消息，但趕過去相館的主人剛過逝不久，好在他的兒子說年少時有聽過父親提起，也給了一些聯絡方式，不過進一步打聽說對方早嫁去台灣了。   「我沒有想要見她，只是想跟她的家人打探一下，知道她是否一切安好，如此而已！」許董準備了一份厚禮想要送給對方。   「少男情懷總是癡」，五十年前的一條圍巾，一直溫暖他的內心，讓他念念不忘迄今，這份懸念他原想利用這趟金門行做個了結，可惜三天兩夜最後他還是帶著些許遺憾走小三通，經廈門高崎機場返回海南島。

  《20世紀中國文藝圖文誌》，2002年瀋陽出版社發行，有小說、新詩、散文、話劇、美術、音樂、戲曲、電影、攝影等多卷。其中，散文卷收錄80個作者，99篇作品。   女作家僅8人：冰心、蘇雪林、林徽因、張愛玲、張曉風、簡媜、楊絳、三毛。   1.冰心 (1900-1999)福建福州人，選文〈通訊十〉、〈話說君子蘭〉。   1918年入讀北京協和女子大學，1919年開始文學創作，宣揚「愛的哲學」。1923年赴美國留學，代表作《寄小讀者》27篇，寫於留學美國時期的書信體散文，影響深廣。   〈通訊十〉說自己的母子情深，常央著母親細說其童年往事，曾問母親：「媽媽，你到底為什麼愛我？」母親放下針線，用她的面頰，抵住她的前額，溫柔地、不遲疑地回答：「不為什麼，只因妳是我的女兒。」   1926年回國任教燕京大學，常年活躍於文壇，〈話說君子蘭〉為寄托心志的晚年作品。   2.蘇雪林 (1897--1999) 原藉安徽，出生江西，選文〈溪水〉。   1918入學北京女子師範，1921留學法國，讀美術、文學，1921回國，先後任教蘇州東吳、上海……等大學。1952年到臺灣，任教臺灣師範大學、臺南成功大學。1973年退休，寫作領域寬廣：創作與學術並行。   〈溪水〉以擬人化手筆寫水石的爭執，形象生動，色彩豐富。   深林中，溪水如天真活潑的小姑娘，秋雨後，高漲的溪水恢復了活潑的本性，淘氣地推擠著紅色落葉。一路暢行的溪水和擋路的大石頭發生了衝突、爭執。終於，溪水發怒，脫下綠衣，奮力地向巨石摔出大巴掌，拍拍手，換裝白裳，得勝地過關了。   3.林徽因 (1904-1955)福建福州人，選文〈蛛絲與梅花〉。   留學英國、美國，學習建築，愛好文學，為新月社成員，任教東北大學、清華大學。   〈蛛絲與梅花〉由牽掛在梅枝上的兩根蜘蛛絲寫起，聯想到造物主的神工。說含苞的梅花最美，一開，就要殘了；說人如蛛絲，活在自織的蛛網中；說東方以花為戀人，惜花、解花，庭院深深，亂紅飛舞；說西洋以花為愛物，編成花球、花冠，獻給愛人。   4.張愛玲 (1921--1995)原籍河北，出生上海，選文〈更衣記〉。   1952年移居香港，晚年，客死美國。出身官宦富貴世家，祖母李鴻章女兒。自幼，聰慧早熟，十多歲即熟讀《紅樓夢》。但因父母失和，缺乏親情溫暖，是高門巨宅下的孤影。   張氏為文擅長由世俗小事見出人性深層，融合舊小說筆調與現代藝術的趣味，新舊意境交錯，雅俗共賞。   〈更衣記〉由清朝以來男女衣飾的變化，觀察得社會的變遷、人心的浮沈。知識廣博，但不掉書袋，文暢意巧。   5.張曉風 (1941-- ) 原籍江蘇，出生浙江，選文〈一個女人的愛情觀〉。   8歲移居臺灣，畢業東吳大學，任教東吳大學、陽明醫學院。以亦秀亦豪的健筆，寫山水、歌情愛、詠基督精神……寫作題材寬廣。   〈一個女人的愛情觀〉，全文以排比組成，構思巧妙。   6.簡媜 (1961-) 臺灣宜蘭，選文〈夏之絕句〉。   臺大中文系畢，曾任《聯合文學》主編，兼融中國古典文學與強烈現代意識。〈夏之絕句〉 ，以蟬聲寫夏天。「夏天，像一首絕句。」「蟬聲，是大自然的一隊合唱團。……蟬聲，是一條清澈的河水，可以洗洗耳朵。」構思巧妙，意象柔媚。   7.楊絳 (1911--2016) 原籍江蘇，出生北京，選文〈隱身衣〉。   蘇州東吳大學畢業，曾隨丈夫錢鍾書遊學英國、法國。   〈隱身衣〉是1970年代「文化大革命」的散文精品，全文構思奇穎，想像大膽，可謂奇思異文。   說理中，信手拈來俗諺、中國蘇東坡散文、英國威爾斯小說，顯現廣博知識。「隱身衣的料子是卑微，惟有身處卑微，才有機緣看到世態人情的真相。」   8.三毛 (1943-1991) 原名陳平，祖籍浙江，出生四川，選文〈悲歡交織錄〉。   個性浪漫孤僻，幼愛《三毛流浪記》，曾遊學歐、美。   〈悲歡交織錄〉寫於1989年，兩岸隔絕四十年後，回大陸探親，途經上海、蘇州、杭州，行禮拜廟、祭祖、上墳，一路淚灑，足履如夢。   由8家，可以略知20世紀兩岸女史的大貌。

  近年來政府為響應氣候變遷，落實國家淨零排放政策，除積極推動全國綠色環保與企業ESG活動，特別以植樹活動提升地球減碳效果，響應「倡議家」及企業為地球種一棵樹理念，全力推動綠美化運動，以減少地球環境的碳排放，地區各機關學校仍持續推動此項政策。 銘傳大學金門分部5月21日再次率先發起校園植樹運動，實屬難能可貴，值得全縣跟進仿效。銘傳大學呼應永續校園政策，邀請金門分部師生、校友及金沙國小學生等一起種下240株「金門原生種」的喬、灌木及山櫻花等樹種，期許伴隨樹木長成，銘傳大學在金門地區也能夠繼續培育出更多的人才，為金門所用。銘傳大學經過數年的努力，為金門地區培育了超過四百餘位碩士級的的公教人員和民間菁英份子，提升了金門地區的文化及從政人員的素質內涵與專業能力，促進金門各方面的建設發展，提高金門各項業務推動品質與水準。 回想自1993年起，金門縣政府便積極推動爭取籌設大學的計畫，當時陳水在縣長親自帶領教育局長及各級學校校長到教育部及銘傳大學拜訪，包德明校長曾強調她當年陪同蔣宋美齡夫人到金門植樹的心路歷程，也強調植樹的重要性，因此如今銘傳大學再次發起在金門分部植樹，更具時代意義。 此次活動不但具體落實愛護地球責任，也象徵銘傳在金門深耕多年，延續金門幾十年來致力於植樹工作及推動永續校園的重要使命。2002年教育部為實踐永續發展的政策，確保校園環境永續、綠色、健康之理念，逐步建立永續校園系統，加強學校與鄰近社區的聯繫與交流，將「永續生活教育」根植於校園師生與社區居民。強化學校與鄰近社區的合作，成為永續校園發展目標，特別由教育部指示金門縣政府成立「金門永續校園環境教育中心」，當時教育局指派我擔任召集人，將中心設置在烈嶼國中，全力推動全縣永續校園計畫。 目前金門各級學校在永續校園整體系統教育之引導下，以生態思維為建設原理，其理念源於永續生活之要素，重新思考校園景觀、建築、能源、水、食物、廢棄物、消費與生產等，以永續發展的觀念，減低對環境衝擊，作為永續校園、永續社區、永續生活之示範推廣中心，建立並落實永續發展之價值典範與具體意象，而這些理念也均扎根於各級校園中，且蓬勃發展。 由於我長期以來關注地區的環境保護，因此在就讀銘傳管理科學研究所時，所寫的論文也與這個議題相關，題目為《金門地區環境綠美化管理策略研究》，感謝李銓教授（現任校長）和黃旭男教授之指導，得以順利取得碩士學位，讓我有機會於退休後再次進修博士學程，我想人才的培植也是造就地區發展的重要因素，即我們常說的「十年樹木，百年樹人」。因此退休後，我持續推動學校與社會環境教育，響應政府環境保護優先及永續發展政策，加強相關之教育學習宣導，落實於日常生活中。 2022年是永續校園20週年紀念，我特別受教育部邀請參加「永續校園二十年回顧與展望論壇」，並代表金門分享永續校園之心路歷程，將我推動烈嶼、金湖兩學區八所永續校園整合案之成果，分享給參與之學校，主辦單位也將活動製成影片推廣宣導至全國各級學校。因此銘傳大學的活動發起，又勾起我推動永續校園之初心，希望這個理念與使命可以繼續傳承下去，讓世世代代的子孫都能享受到綠意盎然的金門。