老子章句新釋上篇（一）「道可道，非常道；名可名，非常名。『無』名天之始；『有』名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」其大意可說子哲學的「本體論」之精釋。他首先把道的本體利道的名相提出來，教人不要執著語言和名相，入了是是非非的謎，他說宇宙的本體是「無」，由無而生天地，由天地而生萬物，以至於大化流行、生生不息，終成萬象紛紜的世界，其用在告知世人觀察事理固然要依託跡象，但卻不可執著於跡象，而是必須上而冥思窮源，下而虛觀物，才可得到始終一貫的真理，也就因為大化流行，生生不息、終於象成，不具形體，故日「大象無形」。而道則是指宇宙的本體而言，名是拿來名道的，之所以大道無名是指宇宙間的道體，道名是經常在變，不應侷限於狹偏的名釋。衍生出來的另有兩句是「大愛無言」與「大商無算」。偉大的愛是勿用言語去表達，深藏在心中的愛，可以經過關愛的眼神，肢體語言，就像父母關愛子女不必說出，而孩子就能體悟，而聖人愛民施行教化、德澤廣被，領導者施以仁政，老百姓自然體會在心，不必去言明。
　　財自道生，利緣義取，大道無名，大商無算，夫大商者，胸存縱橫四海之志，懷抱吞吐宇宙之氣，其學通於大道，其功接於社稷，其執糴入驚風雨，糶出泣鬼神，也就因為大商只會去算大算不較淄銖，心懷利人利國就更充分表露出儒商並舉，德業雙馨，以義求利、以利致義、利義併舉、義利相融之博賦厚之風範。
　　清康熙聖祖年間，山西太谷人士，王相卿，由一介軍供民夫，經過幾十年的奮鬥與努力，其間顛沛流離，九死一生，但始終仁義為本，捨利招財，絞盡腦汁，終將其師父教導的對聯之：「貪心惹禍，十分仍不滿足，仍人生大病」之上聯，悟出「捨利招財，一昧就學吃虧，是處世良方」的下聯，他徹徹底底了悟「滿者損之機，虧則盈之漸」的大道理，其大度胸襟，不僅幫助眾小商家營生，也造就了自己在漠北大草原的第一商業版圖，他一手披荊斬棘創立的大盛魁，橫跨歐亞九千里，歷經三百多年仍屹立不搖，成為百年大商號，成就了草原商家也造福了邊疆游牧民族，真乃「無算之大商」之風範。另外清同治年間山東濟南章丘舊軍的一伐大商孟洛川是亞聖孟子第69代後裔，摒棄萬般皆下品唯有讀書高之士農工商的社會般配排序觀念，自先祖手中接瑞芙祥綢布莊，雖從商但仍然秉持中華道統以禮治國，以德維世的治國之策，深知內聖外王乃作人和經商的最高境界，也懷著中國儒家提倡的「達則兼濟天下」的情懷，故能包容「羊群逐草，商人趨利」的一般小商格局，更能理解小商只講利害不論是非與仁義道德。在日本瀛華商行以「傾銷」的方式欲圖破壞濟南山東街市正當商業秩序，進而壟斷整個市場，摧毀整個棉布業，進行其該國政治商業與軍事企圖，孟洛川洞悉其惡劣企圖，為考量整個山東棉業與布行存亡，將其朝廷特許的榷茶二十年專賣權及將孟家所有布莊、錢莊，因為押抵150萬白銀無息貸予同行，共抗日本商行，但他卻擔負著若無法抗衡，將有殺頭與破產之險，這種心裏裝載著整個同業，也懸繫著國家而不算計自己利益甚至自家性命的表現，真乃大商風範也。
　　「子貢經商，取利不忘義；孟軻傳教，欲富必先仁」，自古以來商人總給人一種重利輕義的刻板印象，而時下社會的一般商人也的的確確是利字當頭，一切以利益為先，看看現今台灣的經商人士，哪一個不是以利謀私為考量出發點，前一陣一窩蜂開蛋塔店，一下子又搶著蓋溫泉別墅，台灣的阿里山烏龍茶可以獲利一斤１０萬元台幣，這種殺雞取卵的心態，只會讓自己的商業路途愈走愈窄，到頭來陷自己於死胡同。金門家鄉近些年拜小三通之賜土地飆漲，民宿旅館如雨後春筍大量冒出，旅行業者為搶生意不惜殺價搶生意，但為不虧損卻大大降低旅遊品質，購物的次數幾乎快以旅遊景點同數量，另外地區部份小吃業者也因手藝超群，頗負盛名生意特別好，而發生盛氣凌人的情事發生，這種生意經商態度均非地區之福，早晚會讓金門之觀光蒙上一層灰影，使金門觀光受到極大影響。金門號稱觀光立縣，為免金門淪落小格局的商業品質，地區有關當局及同業工會自當負起自律與監督並責潔身自好，勿因一顆老鼠屎臭了一鍋粥，畢竟「財自道生，利緣義取」，君子受財道不偏，唯有經天為地、利民為先、誠信在胸，展我中華大商風格與風範，生意才會長久，地區商機才會無限寬廣，昌鴻茂盛而載昌永熾。