年底立委選舉已如火如荼地展開了，在一片廝殺拚搏聲中，徒見各種光怪陸離的政治奇景，配合著電子花車式的庸俗造勢活動，使得選賢與能的嚴肅課題，再度淹沒於粗劣的選風中。雖說多年來故鄉之選舉，早已率由舊章，根本就是一場大姓宗親之戰，不但無關廟堂，更談不上所謂宏關故里福祉等課題。

並非反對大姓當政，其實出軌之樂，不乏溫婉之音。但是僅從立足點言，就已違反社會正義，甚至不如科舉時代之選士公平性。尤其在有限的派系空間裡，視界既限於先，又累負派系之利益壓力，試問憑何培育恢宏之氣度、獻議廟堂之長才？

但秉於庶人議政之春秋大義，且環顧國內政壇去中國化之勢江河日下，甚至日前所謂台灣教授協會竟發表宣言，要咱金、馬鄉親以公投方式，決定有朝一日台灣果真脫離中國後之歸屬，司馬昭之心，路人皆知。基此，唯一代表鄉親在廟堂縱橫之立委，就益發顯其重要性，基此使命感，本文益以操危慮患之心，在此關鍵時機，提出到底何種人才，方足以在詭譎莫測廟堂上，有能力折衝樽俎，為故鄉謀取真正之福祉。

　 首先要談的是，人才或政治家定義為何？就傳統要求言需具備「內聖外王」之特質才堪足任，為了釐清觀念，且以現代西方社會思想巨擘韋伯，及澳洲政府委託ＩＢＭ公司總裁費因研發之「為工作、為教育、為生活的關鍵能力」為架構來引申「內聖與外王」之內涵。

　　針對政治家之內涵，韋伯的︿作為永續的政治事業﹀(Politics as a Vocation)堪稱經典之作，韋伯認為一個政治家應具備三個基本條件：一是熱情、二是責任感、三是冷靜的判斷力。

　　此處的熱情是指「切實的熱情」，因為從事政治活動，只憑浪漫的熱情是不足成事的，因此必須冠上「切實」。如何切實？就是需要責任感了：深思自己行為之後果並負責之。而此責任感的承擔是建立在冷靜的判斷上，如何維持冷靜？那就是要與切身的事務產生一種距離感。此距離感有兩個來源：

其一是切實的歷史感；對於身處的政治、經濟、社會與文化的脈絡清楚認知，如認清了咱金門自身之條件，在兩岸中之地位、價值，進而以小事大之智來折衝朝野，為咱金門謀取可行之最大福祉。

其二是內心的寧靜，即程顥所謂「富貴不淫貧賤樂」的大丈夫精神，因為此種超越虛榮與權力慾的精神，方能凸顯政治家與政客之區別：政治家把權力作為現實理想的工具，政客卻把權力視為人生的目的。且因有此超越虛榮心與權力慾的羈絆，才能以「大公」之心為大眾謀福祉，產生謀求權力以實現理想，卻不被權力所動的寧靜心境，進而培養冷靜之判斷力。

　　至於「關鍵能力」理論，源於澳洲政府有鑑於下世紀經貿，資訊、文化等競爭力將極度「爆炸」，為了培育足以迎接下世紀之人才，研發出這項標準，認為具本項標準者方足堪立於下世紀，振金認為借來衡量故鄉政治人才之「外王」條件，實屬妙配，該理論所認定能力有七：

︹一︺ 蒐集、分析、組織資訊的能力。

︹二︺ 表達想法與分享資訊的能力。

︹三︺ 規劃與組織活動的能力。

︹四︺ 團隊合作的能力。

︹五︺ 應用數學概念與技巧的能力。

︹六︺ 解決問題的能力。

︹七︺ 應用科技的能力。

　　或以為上述條件太苛，然就因故鄉先天條件過於「邊陲」，唯一振作之條件在於人才，從政風、效率、風俗之轉移改善；到如何於長才盈庭之廟堂上，縱橫捭闔，擠進「權力核心」，競逐資源以獻故鄉，凡此皆唯「人才」是賴！

　 因為最高品質的權力來自知識的運用。在一部以獨裁統治下的古巴為背景的電影中，電影明星史恩康納萊飾演一名佣兵。其中一幕，暴君的軍事首長說：只要你告訴我你最喜歡的武器，我就去給你弄來。康納萊的回答卻是：「大腦。」

讀過艾文．托佛勒Alvin Toffler「大未來」的讀者相信對上面這一段話應該不會陌生。依作者的研究指出，權力的來源有三種憑藉：暴力、財富、知識。但暴力或脅迫的弱點在於缺乏彈性，只能用來處罰，算是一種低品質的權力，而財富之權力雖然較高級，但仍品味有別，故最高品質之權力來自於知識，尤其是政治家。

所謂政治家，尤其是以「天下蒼生為己任」的政治家，不但要能擺脫名利、權力的誘惑、人情的壓力、世俗的浮念，更要有前瞻宏觀的器識規劃未來，開創未來，堅持理想，甚至以身殉道。因此其知識不但要豐富，更要有開創性，方足用世方，故其思想教育是非常重要的。

　　美國名教育家乃孚先生認為成功的思想教育，需要跨越不同科系的知識與訓練方能得到，而最有效的辦法就是在極自由的學風下，由獨當一面，世界級的、在自己專業中有重大成就的一流學者，帶領學生精讀有深度、涵蓋面廣的各科系經典之著，確實經得起時間考驗，不因任何時空政治環境的變遷而增損其價值的經典之著，其內容都具有超時代、永恆辯證的統一性，雖然歷經歲月的挑戰，不但未曾失色，反而增色者。

　　而所謂經典名單，原則上是依據兩個方向擬定的：其一必須包括不同科系之著，以免見樹不見林，進而培養宏觀的器識；其二是必須包含哲學(形上學、知識論、政治哲學與道德哲學)、宗教、史學、文學、社會或經濟學，以培養渾厚正確的思想力。或有識者以為在今日社會，向重專業，且何來時間涉及旁系經典，況眾多非本行之經典理論對學者將來之思想訓練何益？

　　就因政治家難求，方顯其重要性及可貴性，不然怎有理想、能力及魄力帶領故鄉父老們開疆拓土？此種養成教育之功用在那裡？對故鄉之問鼎有何功用？則可引用博蘭霓的知識論來闡釋。博氏區分人的意識有二：明顯自知的「集中意識」，和表面無法說明，在與類境接觸後，經由潛移默化而得的「支援意識」。人的創造活動是由這兩種意識相互激盪的過程。但在此過程中，此種只可意會不可言傳的「支援意識」最為重要。

　　其實早在春秋時期，儒家就提倡「君子不器」理論，荀子更把儒者分為俗儒、雅儒、大儒三類，而「大儒」特徵之一便是「知通統類」，並且認為唯有「知通統類」的「大儒」方足承擔最高的政治責任。而史家的典型「疏通致遠」，唯「疏通」方能「致遠」。其道理與博氏理論古今相映。太史公欲「成一家之言」，其先決條件就是「究天人之際，通古今之變」，並為此理論提出最佳的佐證。

　　在我們生活歲月推移中，不乏此種經驗，常言道「見多識廣」，因「見多」自然就「識廣」，原先的「見多」與今日的「識廣」或許毫無關係，但卻對今日的「識廣」產生了一股莫名的豐富性及靈活性。

　　因此：鄉親們欲判明眾多候選人中，何人較具有前瞻性、理想性、實踐性之能力者，不妨以博氏之理論，從候選人之求學過程及研修之科系來抉擇之，並輔以彼等之行政經驗，領導經歷，則雖不中，亦不遠矣！當然欲防重蹈三國時曹操求才去德之覆轍，有關道德方面，可從其平日言行思想是否一貫性？是否有理想性？是否有倫常性等判之，若能如此則故鄉幸甚！鄉親幸甚！

　　時序世紀交替，整個台海的危機與風險益顯。就中共言，「民族戰爭」時代已臨，面對國際上「中國威脅」論的圍堵，與國內台獨主義的挑戰，稍一因應失當，即可能一發不可收拾；就台灣言，統獨之爭若一旦失控，亦可能陷入內戰外侵交相凌替的萬劫局面。面對此變局，故鄉之處境益加瀕危，一旦烽火啟戰，不談台灣鞭長莫及，意有所棄；中共卻是垂手可覦，霸權心態足畏。面對此危局，唯寄望於內負攬轡澄清之志；外有折衝廟堂能力之立委是?易言之，則是不但具有廟堂之器，亦應兼有在草莽之霸氣，方足是賴。若問此次立委選誰，本文意旨，因聲求氣，人在其中！

中華民國九十三年十二月一日倪振金寫於古風草堂