我看完《牡丹亭》的故事之後，深感女主角的癡情，男主角的鍾情。一段在現代是不可能發生的曲折離奇的愛情故事，作者以女主角杜麗娘、男主角柳夢梅及女主角父親杜寶、母親杜夫人、陪讀ㄚ頭春香及家庭教師陳最良與看守靈柩的石道姑，由這七個人演繹一段不朽的愛情故事。表面上是在演繹愛情的偉大，至少在封建時代的人們在看這戲的心境。不然也不會有人因為這齣戲太過感人而心傷、而死、而痛啊！而實際上呢？作者其實在對傳統的枷鎖做無言的抗議，並向宋理學的假道學和道學家提倡的虛偽的「理」的禁欲主義，表達強烈不滿。他認為「人」要有真性情這個自然的真實的「情」，所以他創作這齣戲描繪杜麗娘的生活環境、周圍人物，深刻地揭示了她所面臨的對手不是某些單個人物，而是由這些人物所代表著的整個正統意識和正統社會勢力。因為這個環境才會造就杜麗娘的感情世界，並深入地刻畫了她對幸福人生不可抑制的追求，以及這種追求如何以內在的剛強支配著她的外在的嬌弱，令人感受到自由的生命的可愛。
《牡丹亭》又名《還魂記》，或稱《牡丹亭還魂記》，是作者湯顯祖一生最得意的作品，是十六世記末期中國戲劇史上一部描寫愛情故事。描寫一份動人的愛情是足以令人以身相許的，尤其是在封建社會，當然會引起各個階層讀者的迴響。
女主角杜麗娘生長在南宋初期，《牡丹亭》，原名《還魂記》，又名《杜麗娘慕色還魂記》是明代劇作家湯顯祖的代表作，創作於1598年，描寫了大家閨秀杜麗娘和書生柳夢梅的生死之戀。與《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》並稱為「玉茗堂四夢」。
作者細緻而富於美感地描繪了她的不同層面上的感情活動，特別是深入地刻畫了她對幸福人生不可抑制的追求，以及這種追求如何以內在的剛強支配著她的外在的嬌弱，令人感受到自由的生命的可愛。這是過去的愛情劇中沒有過的女性形像，她的出現，表現了晚明文學家對人性內涵更為深刻的認識，和更大範圍的肯定。
他的「至情」論的思想，是反對程朱理學對人性和個性的抹殺與摧慘。他認為「人」要有真性情，這個自然的真實的「情」和道學家提倡的虛偽的「理」是對立的；他以「情」來否定「理」，強烈地反對道學家的的禁欲主義，牡丹亭的主題是反對封建壓迫的，不過這種壓迫不是一般的政治壓迫，而是理學的、禮教的壓迫，是看不見血汙在思想上、精神上的壓迫，這深刻地反映了明代中葉以後思想領域裡，新舊兩種思想的對抗。
他寫女主角杜麗娘的身世、家庭、教養、環境並揭示出由此而形成的人物的性格和內心世界。其實，他在反映社會生活與所處的歷史環境，也表明作者非常重視愛情及人物性格的關係。所以作者不只是寫愛情，而是寫這個美麗的愛情是在怎樣的環境時空之下產生與發展的，再次揭示愛情與環境的衝突。作者應該要表現的是，原來美麗而蒼白的愛情之花是生長在完全不適合不允許他生長的土壤之中，這是一種不合時宜的愛情故事；因為作者在我們面前展現一個陰暗而又冷酷無情的世界，他描繪出一種與愛情對立，而又統一的不可分割而又及不和諧的時代氣氛，很明顯作者寫愛情，歌頌愛情，其內心深處卻在揭露和抨擊摧殘愛情的封建壓迫，這種壓迫來自理學的和封建禮教的壓迫，在歷史的長河中，百姓數千年的典型禮教的環境，一個理學統治沒有人情味、令人窒息的時代，使我們可以從中感受到瀰漫的迫人氣壓，看到了封建禮教對人(尤其是對婦女)的壓迫和摧慘是多麼的嚴重，不然杜麗娘何以相思致死。如果不是被封建的禮教拘束，其實她可以如在尋夢中云：這般花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨，這種發自內心的怨恨，正是對於殺人不見血的封建禮教的深沉而又強烈的控訴。
作者寫杜麗娘受到無形的精神枷鎖的嚴重束縛，然而，為了愛情，為了那生氣盎然的三春好景，她覺醒於春色無邊和美麗的愛情追求，她以一個長期被禁錮的嬌弱孤寂之身，敢於衝破牢籠，進入到一個春光明媚的世界，主動又大膽地追求長期被人間遺棄的幸福。雖其內心深處困囿於矛盾與苦悶，但她最終克服內心的矛盾掙脫封建禮教在她身上的枷鎖。
作者再寫封建的假道學所表現的迂腐和頑固，最具代表人物莫非杜麗娘的父親杜寶及家庭教師陳最良，其傳統封建禮教的思維根深蒂固於二位，杜寶是一個正統的封建官僚，他嚴格遵守封建禮教的一套規範，因此，也要求其女兒接受這種規範來塑造知書知禮名門閨秀，杜父為了達到這個目的，杜父請陳最良這樣的腐儒為塾師，目的非常清楚，就是要使杜麗娘「拘束身心」，而不能「縱她閒遊」。所謂「拘束身心」就是要拿一套封建的禮法教條去束縛，並扼殺一個青春少女的心靈和個性，為她設下一個精神的牢籠。可憐的青春少女被這兩個老學究串聯將之圈禁於傳統的封建禮教，可串聯兩者之間的粘著劑卻是杜麗娘的母親，她受其夫影響甚深，故而對杜麗娘的教育和管束，也是極嚴格的，再加深對女兒的封建禮教思想教育，使杜麗娘的思維與行為被緊密地套牢。作者以這三個角色來鋪陳他所厭惡的封建禮教及宋理學的假道學，又出於對黑暗政治的強烈不滿。
宋明時期的理學，從朱熹到王守仁都提倡「存天理、去人欲」，他們從不同的角度將封建倫理剛常神聖化、神秘化，成為加在廣大人民(尤其是婦女)身上的精神桎梏。人生而有欲，有人生就有人欲。人欲是與人生俱來的。高談去人欲，未免有空泛而不切實際。作者深深以為，千年來影響整個漢族的封建禮教有所不滿，傳統的束縛造成這個族群無法走出被圈禁的牢籠，直接或間接影響整個社會的發展，建國以前，專制的君王，儒道學說的思維，廣大人民生存的困厄，精神生活的貧匱，人欲──人自然的合理的生活或生存的要求，「人」原本是充滿生機的個性，在長期中遭到藐視窒息仍致摧殘。於是藉由這段動人的愛情故事，反諷封建禮教的無情、僵化、頑固與守舊，以為傳統的儒道思維都是對的，逾越傳統的規範或不予遵守，就會被指責對先祖的不敬。
目前影響金門這個小島的民情風俗，應屬道教的教義或規範或傳統的敬鬼神，且崇拜多重不同性質的神祉，自詡禮教薰陶的我們，外來的佛教或其他宗教仍然無法改變生長在這個蕞爾小島的島民思維，其守舊、迂腐的思維，深深烙印在島民數百年不墬！
四百年前作者以杜麗娘的愛情，揭露中國長期被禮教所束縛的悲哀，進入資訊時代地球村的我們，卻仍然被道教的繁文縟節所圈禁，明知燒紙錢對人身對環境甚至對整個地球都是有害的，島民所受的教育已經足以判斷是與非，但傳統的思維卻牢牢箝制島民的理智，也造就島民的固執、守舊！可憐亦復可悲。
我們再回頭看看，為什麼作者在四百年前就反對中國長期以來所推廣的儒、釋、道的思想，那千年來所累積的不當內容由分類板主暫時隱藏[ 點此以瀏覽 ]禮教，指的是封建禮教，它是反映封建社會特有的社會現實和思想觀念的禮教，稱之為封建禮教。封建禮教反映了封建等級觀念。封建禮教具有鮮明的階級性，地主階級的代表人物在制定禮教時，竭力保護地主階級的利益。最高統治集團在制定禮教時，也是根據統治集團的利益，而不是根據全民的利益。封建禮教，也就成為統治者剝削、壓迫人民的工具。
封建禮教主要的內容：
（一）特權思想：
《禮記‧曲禮》孔疏雲：「禮者，所以辯尊卑，別等級，使上不逼下，下不僭上。故雲禮不逾節，度也。」政治上的不平等，經濟上的不平等，血緣關係上的不平等，總是將一些人置於高位，讓他們擁有特權。在臣君關係中，君是特權者，在臣民關係中，臣是特權者，在夫婦關係中，夫是特權者；在父子關係中，父是特權者；在經濟生活中，地主是特權者。
（二）弱勢者單方面的義務：
封建禮教規定了在不平等的關係中居於低位元的弱勢者，應履行單方面的義務，從而維護著居於高位的強勢者的特權。在這裏，沒有人人平等的觀念，強勢者享用弱勢者為其提供的服務，但是，強勢者決不為弱勢者履行義務，只有這樣，才能顯現出強勢者的特權。弱勢者單方面履行義務，其結果是，弱勢者的權利得不到保障，反而助長強勢者的特權惡性膨脹：臣忠造就了君昏，子孝造就了父暴，妻賢造就了夫惡。弱勢者的利他主義，成全了強勢者的利已主義。
（三）男尊女卑：
經濟地位的不平等以及女性缺乏獨立的經濟權利，導致了婦女處於低位。封建禮教對此加以肯定和維護。男尊女卑，一方面造成了男性在家庭中的驕橫，另一方面造成了對女性的壓迫和侵奪，這是產生罪惡和悲劇的一大根源。
（四）親疏有別：
中國人生活在血緣家庭和宗教集團之中，親疏有別、內外有別成為封建禮教的一個重要內容。《禮記‧曲禮上》講：「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。」對待陌生人，往往就採取非人道的行為，此種觀念不利於國家民族意識的培養，有礙于社會公德的建立。
（五）專制主義：
專制主義完全扼殺了人的自由和獨立性，人也就喪失了反省禮教的能力，陷入禮教操縱關係之中，這也是封建禮教的一大特色。人在這種操縱關係中，成為別人的工具，成為受害者和犧牲品，這就是封建禮教「吃人」的一面。
我們應重建人文禮教，應徹底批判封建禮教，以平等思想取代特權思想，以權利義務相統一的觀念取代弱勢者單方面的義務；以男女平等取代男尊女卑，以公德取代親疏有別的私德，以民主精神取代專制主義。
生長在「海濱鄒魯」的金門人，請不要再沉迷於所謂的傳統與封建禮教的思維了，請愛護這個小島不再受汙染了，不要再執迷不悟了，幾千年累積的偉人、戰神、王侯、忠臣都由金門人在膜拜，全球的華人還有誰在乎哪個王爺生日？這些受後人膜拜的諸神們，祂們不是只有金門人的先祖，祂們的祭祀我們可以精簡每年一到二次就可以了，不要再如此鋪張花費在那不可知的過去了，只要我們心存善念，就會得到好報的。不是說你平常不做善事，只要每天去拜拜去求王爺就可以得到你的祈求的，世上哪有這麼好康的事？若人人如此，世上還有公義嗎？