有一天山水班將下課時，李欽郎老師匆匆的來到教室，告訴我們一則消息。那就是元代山水畫四大家之首，黃公望的「富春山居圖剩山本」，現在正在浙江博物館新館展出，展期快結束了。因為時間緊迫，老師特別叮嚀大家要把握這千載難逢的機會去觀賞。 為了這件事我們夫婦在一個溫暖晴和的日子，一路上跟隨著山東籍的畫友孫琳、王銳和郭文杰三位年輕小伙子的步伐，時而搭車時而走路，經過一番折騰，才好不容易的抵達武林廣場北面的博物館。這宏偉龐大的建築物，外牆採用寬大方形粗框的玻璃裝飾，顯得很氣派，頗有現代感。 當我們走進三樓展廳，「山水之間──黃公望富春山居圖與館藏明清山水畫展」幾個主題大字，赫然映入眼簾。「富春山居圖」是元代山水畫家黃公望，花費六、七年的時間，描繪初秋時節浙江富春江兩岸的景色，畫中峰巒曠野，叢林村舍，魚舟小橋，飛泉流水，令人目不暇給。筆墨蒼簡清潤，詳盡地表現出富春江兩岸的自然特色。筆法既有濕筆披麻，另施長短乾筆擦染，畫面層次豐富，精簡而蒼潤。畫中不同樹木間的穿插對比，都表現得極為充分，連作為點綴的草亭人物，都畫得生動嚴謹，比例合度。整個畫面僅用水墨渲染，但深淺濃淡在宣紙上轉化為無窮的「色彩」，給人以揮灑奔放的深刻印象。這一卷畫既是元代文人「以意構景，以趣運法」創作方式的最佳體現；同時又達到北宋以來，文人所標舉的「蕭條淡泊」和「平淡天真」的最高審美意境，由此確立了元末文人畫的理想地位。 然而這幅曠世名作，卻有過一段不尋常的悲慘遭遇。那是在清朝順治年間，一個名叫吳洪裕的人，自父親手中獲此寶物後，卻因愛不釋手，以至於當他將過世前指示家人把這一張名畫「火殉以隨」，此時他的家人即便有千百個不願意，也不敢違背這將死之人的心意。當名畫被丟入火中的一剎那，就在那千鈞一髮的危急時刻，他的姪子吳子文，眼明手快的加以搶救，但畫已經被燒成兩截，一大一小，小的即是今天展出的剩山圖，長度只有51.4公分而已，畫面中只剩一個大山頭和一部分的遠山景色。清康熙八年這張畫歸廣陵王廷賓所有，直到1938年才被書畫家吳湖帆收藏，後來因畫家謝稚柳居中牽引，才捐給了浙江博物館，目前是該館的鎮館之寶。 這長僅半公尺的剩山本，雖是小了一些，但一座高大的山峰，竟給黃公望用幾根簡略的長披麻，詮釋得明明白白，蕭散寬鬆，自由自在。面對難得一見的真跡，我們幾位同學仔細端詳了老半天，還不時的竊竊私語，這當中有明白處亦有不是那麼清楚的地方，但這都不要緊，只要能與真跡照面，就是人生一大快事！我這樣說是有根據的，自從來到中國美術學院，整天看的說的想的全都是圍繞在臨畫這件事上，而如何找到較好的臨本，正是我們最關注的話題，若能看到印刷精準的畫冊或是次真跡一等的複製品，就已經很心滿意足了，現在竟然能與原作面對面，誰還能不欣喜萬分呢？ 就在剩山本的旁邊，館方亦同時展出此畫的另一段「無用師本」的複製品，好讓人可以將六公尺長的複製品和半公尺短的剩山本真跡對照來看，那樣就大致可以想像出整卷富春山居圖的原貌氣象了。這無用師本在被收藏的過程當中，也有一段特殊的際遇，它原先被收進清宮裡，喜愛書畫的乾隆皇帝竟然看走了眼，將另一卷別人臨的富春山居圖子明本，認定是真跡，而把這無用師本視為贗品，既是贗品便不加聞問。這樣倒好，反而讓這幅畫逃過了被皇帝胡亂蓋章和任意題字的命運，也保住了它完整的面目。1949年國民政府撥遷台灣，該畫也隨著大批寶物運往台北外雙溪的故宮博物院，兩岸分隔已超過一甲子，名畫至今一直都沒能合體，這是造化弄人，無可奈何的事。 這個展覽還附帶的展出明清時代，深受黃公望影響的幾個主要山水畫派的畫作，包括吳門畫派、松江畫派、浙江山水畫、四王畫派、新安、安徽畫派，這些畫派大都活躍於江、浙和安徽地帶，他們本著對黃公望的推崇，視繪畫為表達自己對人、社會、自然、宇宙的詮釋和感悟的工具，通過對客體的描繪而演繹出一種精神境界，一種只能意會不可言傳的內在追求。他們「崇尚倪黃，貌寫家山」，宏揚文人畫閒、靜、幽、雅的氣質和傳統。經過他們一波接一波的持續發展，完全確立了文人畫在中國畫中的主流地位。 去年夏天，我們這一班曾經去桐廬寫生，一大群人徜徉在富春江畔，享受著美麗山水的風韻。這回我來到博物館，品讀著筆墨所構建的山水世界，一樣的讓人神思飛湍，回味無窮。不管是自然山水也好，或是筆墨山水也罷，都能打動我內心深處的那根弦。 2010年3月下旬寫於杭州

　一般而言，成為乩身的原因，一是先天由王爺臨壇濟世所需而自行挑選有因緣者；二是有人因為身體上難解之病症而誠心祈求王爺收為乩身；三是老乩身的傳承以繼承衣缽；四是自行經過特殊訓練而成為通靈之乩身。四種乩身當然是以前二者為依神的旨意而彩乩，所彩之乩身不是生命上出現有重大關卡者，就是壽命較短的，而且被選為乩身的人，也必須自己願意，且要得到祖先的同意。彩定後王爺會呈香牒文（神明之公文）上稟東嶽大帝有關各項資料，或為乩身辦理延壽事宜。 要成為萬安堂稱職的乩身必須熱心公益、有奉獻犧牲的心、加上服務熱忱及在村境上甚得人緣，且是與佛道有緣之人，「王爺會自尋找有緣人」；其次經過宮廟境主的同意後而挑中為乩身，再經其祖先暨家人的乞信同意後，依彩乩程序進文疏稟告上蒼，降旨取乩，由道士或法師訓練，經過「入禁」、「開口」、「出禁」、「操練」、「訓輦」等過程才能成為獨當一面的乩身。入禁是王爺附身的乩身，受到王爺指示，為增進道力或法力的一項特別修鍊的儀式與過程；開口則是能說出神示的訓練；「出禁」就是乩童「坐禁」完畢，表示功德圓滿，神靈附體，可以「出關」的意思。 在入禁期間張王爺訓練自己的乩身要經：「怒、溫、和、威」四個階段，因「怒氣」有益於鎮五方；「溫良」可守全境；「和祥」普照家戶；「威嚴」天尊長在，可謂集「怒、溫、和、威」四氣於一身的乩身，在金門地區宮乩身並非只代表個人，而是王爺的代言人，亦是一個宗教或一個教派的分身，王爺的要求與期許自己的乩身達到某個層境自是有其必要。然後廟王爺的成乩養成操練中實屬難得。原來才能接受信眾的請示及作醮慶典節日出巡與道士或法師配合科儀的活動。 最後的出吉儀式是向東嶽及玉皇大帝作醮謝恩，整個彩乩過程才算完滿。同時玉旨封禪令山東泰安縣金門分嶽廟張陸庭邑主特別賀詩：「東嶽謝恩回萬安，嶽帝讚我彩新乩，大顯神威乩彩乩，帝三忠二薛池會，賀祝神乩威顯靈。」祝賀萬安堂彩乩活動圓滿，非但諸王爺神威顯赫浯島，且立下浯島新乩彩新乩的首例。 道教中乩身服裝的穿著不外赤身衣裙兜、持令旗，有的穿禁口，有的則無。最特殊者應屬大宋三忠王的乩身張王爺的穿扮：「白長衣黑長褲，出巡黑鞋黑色令旗，不穿禁口。」根據乩示文輯錄載張王爺乩示：「因吾神起源於儒教，吾乩身就不須像一般道教乩身穿禁口、裙兜，清朝前吾扶乩是如此的。」「入道教到浯島本廟，吾才隨俗沒穿鞋……第三次及第四次沒彩成，這是第五次。吾乩身若全身穿白乃儒教之衣，如果穿白長衣、黑褲子乃道教之服。」這也透露讓信眾了解儒、道之不同處，也更深一層認識儒、道宗派在民間信仰上確實早已融入合一。 依萬安堂管理組織規則，若被選中之乩身或壇務人員不得再兼任管理委員會之職務，所以原任管理委員會的張主任委員，因機緣關係已被挑選為張王爺的乩身，理當辭去主委一職，只要「單單純純做吾乩身和修道人即可。」原來張王爺曾乩示：「在清朝時他（張主委）曾是吾乩身，當時的兩位桌頭也就是現在的兩位桌頭」「吾與他的心意很容易溝通」「吾與你們三人因緣甚深」。原來作為萬安堂的乩身渠等宿世因緣早已冥冥之中有跡可尋，也讓信眾了知佛道轉世的因果輪迴、宿世因緣確實存在，只是人們不敢相信而已。因為「神威之所在，盤古由來誰能說分明。」   肆、弘揚王爺文化  歷來對王爺文化的界定或詮釋，可謂泛泛籠統，零星片語，空有一詞，找不到符合大眾的解釋與內容。 到底什麼是王爺文化？筆者試從「萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」中，還有個人認知或可定義為：王爺文化是傳統民間宗教之一環，以王爺為中心，舉凡與王爺有相關之活動，諸如宮廟、神尊、彩乩、作醮、祭典、科儀、出巡、掃境、神輦、臨壇、乩示文、物等地方性特殊宗教文化皆可謂之。 沙美萬安堂在管理委員會的運作之下，極力發揚王爺入世關懷精神與文化，臻至揚善化育、勸善規過之功能，除了硬體宮廟公園化的修建外，近年來對於文化方面的建設，更是不遺餘力，諸如先後出版「萬安堂各神尊彩繪石雕故事集」「萬安堂各尊王爺乩示文輯錄」「萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」等，有系統整理的宮廟乩示文檔案，充實地方宗教文獻，舉辦金門第一屆道教文藝季活動，推廣進香、作醮、巡境鎮五方廟會、吃三牲果等活動，寶貴的無形文化材得以妥善保存展示，作為教育及文化拓展地方之資源，並以厚植觀光資源，這恐怕在兩岸之間也不多見。 從「萬安堂己丑年彩乩乩示文文輯錄」內容中，讓人感受到王爺的神氣、威靈、莊嚴與慈悲，如同一位心靈的導師，指引一條希望與修行之路。「體會什麼是真正的神明，並蒙受祂們慈悲的眷顧。」 以下謹揭櫫二三王爺乩示文、詩句、勸善文句以分享善眾，並藉以流傳廣佈： 一、陸王爺秀夫乩示詩： 　有喜有歡同一堂，不必費心枉心機，吾是陸夫事有之，三多之事永猜疑，弟子不必費心機，吾兄吾弟同一心，萬安可比是天池。（98.05.11亥） 　二、薛府王爺聰明乩示詩： 　勤以多做事，慎以莫多言；時時感恩心，刻刻省己身；修身與養性，行中庸之道。共勉之。（98.06.08巳）   三、張王爺世傑乩示詩：   萬安香火繞天庭，安民保境是吾職，堂堂堂內大正神，彩乩機緣奇中奇，乩身來歷深又深，記父記母記妻兒，念天念地唸神恩。（98.04.24） 恩恩怨怨輪迴轉，怨怨恩恩轉輪迴，緣緣因因六親結，因因緣緣結六親，是是非非定論難，非非是是難定論，真真假假笑吟吟，假假真真吟吟笑。（98.04.24）   歡樂過一日，鬱悶一日過，歡樂養身性，鬱悶身性養，同過與同養，修為境不同，淨土與地獄，思維一線間。（98.05.14巳）   順事觀心不見心忠孝節義考真心， 逆境修性見真性名煩利辱驗本性。（98.07.23申）   四、文信國公天祥乩示詩：   忠於國忠於鄉忠於家忠於職守，孝須順孝須真孝須誠孝盡父母；節正氣節儉樸節情操節及配偶，義教子義誨女義傳家義行同根。（98.07.07辰）   五、乩示文：「以前神比較好當，現在神不好當，神也要配合時代潮流與進步，神的思想也要配合改變，以前神講的算數，不須溝通，現在進步的神也要講溝通。」（98.04.2戌） 「吾筆頭及桌頭從今以後，行事行為要注意，行事要謹慎，說話要小心，行為要謙虛有禮貌，勿好大喜功。」（98.04.27戌） 「凡事不可因人之心而有美醜之分，神威之所在，盤古由來誰能說分明，切記，切記，心中有神，善惡分明。」（98.05.14戌） 「吾乩身也必須配合吾，修正一些不雅嗜好，正氣乩身就要有正氣樣。」（98.04.29巳） 「既然是發誠心當壇務人員，就要互相多包容，其實多做少做，壇上之神均看得很清楚，吾神與你們共勉。」（98.08.08巳） 「今日整個社會風氣問題，天災地變人禍不斷，此即所謂的『地、水、火、風』四大不調，而地藏菩薩表地、文殊菩薩表水、觀世音菩薩表火、普賢菩薩表風，四大菩薩具足轉化『地穩、水靜、火息、風平』之功德力。」（98.06.22戌） 　以上所舉雖只是吉光片羽，或掛一漏萬，但多少說明了王爺們大慈大悲憫眾生的宏願。也讓信眾感應到眾善奉行、諸惡莫作的道理，更甚者得知自己與自家眷屬的宿世因緣。   伍、結語   道教是中土最早的宗教，也是中國本土的宗教，其中王爺文化至少已有三百多年的歷史，金門難得屬於有神、佛的中土，又深受閩南文化影響，各村落角頭宮廟主祀王爺最多，一年中舉辦各種作醮慶典及巡境、壇務等活動，無形中早已有王爺文化存在，但很少有如萬安堂管理委員會對王爺文化的落實、弘揚與保存文獻的工作。 「金門縣沙美萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」正好是一本認識有關金門王爺文化參考的好資料，尤其對保存珍貴的道教和廟宇民俗文化文獻，留下亙古的文獻記錄與典範；對指點善男信女重整人生的價值觀、潤化心靈、勸善醒世、易俗移風、或化導社會乖戾之氣、締造祥和氛圍的社會，可謂厥功甚偉。 在數位科技的年代，也有人對乩示文等認為是「迷信落伍」、「怪力亂神」，其實任何宗教，只要誠心虔求，效果都是一樣，個人宗教因緣雖不同，但只要有誠心善心，就不必區分信哪一類教派；修正狹隘的宗教觀，用更寬闊的包容心，不以管窺天，批判他教才是正途。 曾擔任萬安堂管理委員會第三屆主委的張雲盛老師認為王爺的乩示文，無非希望能促使有緣人以清淨心、修道心、存正心去雅賞，如此在宗教修行的心境上，將會裨益良多。「須知曉魔障屏起，要靠本身內性之修練，不能壞在一念之間，就此成為魔。定須知曉，有人千般來化解，有人千般來造成，壇事、凡事一念之間，修善便為佛。」修善便為佛，即是醒世勸善的至理名言。 其實，金門的王爺文化是在地化的傳統民間宗教文化之一，富有歷史，十方善信有責任讓世人對金門傳統宗教文化有更深一層的了解，或者呼籲鄉親珍惜並弘揚金門傳統王爺文化，將金門傳統宗教文化建檔、e化廣傳十方，永世無疆。 （下）

水湄 被浪皺了眼 山巔 為雪白了頭 街市 因風寒了臉 你呀 怎的焦了心 逐浪之後 水紋風不動 雪融之後 山依舊挺立 回暖之後 光如昔四射 轉身之後 是否該放手

  話是有理，但是找誰幫助，卻成了難題。 　　春節，在劈哩啪啦鞭炮聲裡過去。眼看快到縣長選舉的日期。佟桂仍舊忙著生意，彷彿忘記了這件事。 　　于瑞患腎結石，住院開刀。何敏芝打來電話，傳來了意外的喜訊：李寧，省主席的心腹幹部，突然發布調來省政府民政廳長，主管選舉事務。若是有意參選縣長，何不請他助一臂之力？不怕官，只怕管，她勸佟桂考慮一下，再說。于瑞夫婦都支持佟桂出來參選，否則年紀日長，想參選也不行了。 　　佟桂感到高興，她說，再拿二十萬「意思」一下，我捨不得。 　　也許少一點。 　　佟桂笑。阿珍笑。 　　李寧若是夠意思，就不應該收這個「意思」。什麼亂七八糟的話，連我自己也越說越糊塗。哧地笑了。   過了數日，施良貴來茶館，專程勸佟桂參選，他還保證可以獲得眉埔鄉親的支持，因為巫時賢的政績實在太糟了！回眉埔，不是給他祖先上香，就是到三秋茶館吃涮羊肉，他早已脫離了鄉親，鄉親也疏遠了他……   　佟桂把李寧的事告訴他，他激動地說：「為了當選，趕快打電話，錢不是問題，我可以去募捐……」 　　「不行！」佟桂嚴肅地說。 　　「那妳就打電話吧，為了鄉親父老，妳得參選。」 　　佟桂打電話，耗費了足有半小時，咱台灣的官僚文化，確實嚴重。撥通民政廳再轉廳長室，秘書先查明佟桂的姓名、電話和身分，再轉告廳長，然後通知候話，十分鐘後，才聽到對方的聲音。 　　佟桂說明自己的意願。 　　不錯。妳的服務熱情很高，可惜學歷低了一點兒。 　　佟桂趁機問他，需要不「意思」一下。 　　對方轉了方向，通知佟桂可以報名參選，努力拉票，並祝福她當選。 　　請你提攜啊，我參選多次，總是失敗。這次可得仰靠你啦。 　　李寧笑起來，「失敗為成功之母。」接著翻成英文，但是佟桂聽不懂。然後哼哈兩聲，在「歹勢」中掛斷電話。 　　這個電話，使佟桂心神不寧，坐立難安，翻來覆去地思索，到底有沒有希望？李寧會不會放在心上？他的幫忙率有多少？是百分之八十還是百分之二十？囉哩八索，討厭。 　　原想安慰她幾句，只是怕惹麻煩，姑且沉默。 　　據施良貴研判，對方不面對「意思」的問題，是無法答覆。佟桂提此問題，並無錯誤，因有前例可循。不過，上次與這次截然不同，上次李寧得和省方打招呼，這次是他手中可決定的事。 　　照你的分析，有點希望？佟桂咧嘴直笑。

　阿爸，我常開玩笑地說：您勞碌一生，吃盡了苦頭；在晚年簽賭牌，前後至少輸了一百萬元。您的生命如果是一塊光燦潔亮的白玉，簽賭就是白玉上的一個黑點，您真是「晚節不保」呀！ 金錢的損失，不算什麼，對您的「晚節不保」，我覺得可惜，但沒有遺憾。因為您的一生有太多值得歌頌的事，身為子女的我，該報答您的地方實在太多了。能夠花點錢，替您解決煩憂或是讓您無牽無掛地離開世間，是老天爺給我回報您機會，我心裡只有感恩，不曾有過絲毫的怨言。 如果您在幽冥的世界，還需要錢花用，阿爸您就別客氣了。只要像上次來我的夢中「要錢」，我一定會燒一堆「金山銀山」給您享用。畢竟，我只要花一千元的台幣，就可以送您陰間的財富上千億－－這是很容易辦到的事。   ０３、美夢如果能成真   阿爸，雖然您離開我好久了，可是不僅您的身影永遠在我的腦海裡，也不僅是我們常在夢裡相會，您一生很不尋常的身教，所留給我的風範，更是我人生行事的方針。 在四、五十年代以前，台灣濱海村落的貧困，哪是個「窮」字了得？沒有田地恆產，您和阿母要養育這麼多個兒女，是何等艱苦呀！ 最初的印象裡，您總是揹著鋤頭，畚箕，到遠方的建築工地挑沙石。那時候，您是個流浪的工人，哪兒有工就去哪兒賺錢，甲工地結束了就到乙工地，只有過年才能回家團圓。 有時候，辛苦工作的血汗錢，被工頭捲款而逃，過年的光景就很淒風苦雨了：不但我們買不起一年只那麼一套的新衣服，除夕夜您和阿母還要躲避債主的催款。 我讀小學後，您改做小小的生意。盛產水果時賣水果，沒水果賣就賣酸筍干，不賣酸筍干就換成賣包子饅頭。原本是騎著雙骨鐵馬，在鄉里間來回兜售叫賣，再來是在馬路邊擺攤子，最終開起了「雜貨店」。 阿爸，您勤勞打拚的精神，我沒辦法形容。您在鄉下，每次的交易只賺三毛一元，如果有更好的環境發揮，憑您一輩子的勞碌不休，縱然沒有王永慶先生的事業和財富，也該有他幾分的成就。 我常以「讀冊囝仔」自居，憑那時候的鄉景和家境，我是該和許多兒時的玩伴一樣－－整天只知嬉戲，厭惡讀書。我能夠有出類拔萃的讀書成績，該歸功於您的牽引。每天雞鳴過後，當您做饅頭「叩叩」的聲音從客廳響起，我一定會被敲醒，起來陪在您身旁讀書。 到現在為止，我還養成黎明即起的好習慣，只要睜開眼睛，想起您勤勞一生的典範，我就會努力去做該做的事。小時候，您說：酸筍是去竹山載回來的，水果是從竹琦載回來的，我只知道您結束了一天兜售的工作，小憩片刻，傍晚便騎著鐵馬去買貨，直到第二天清晨，您才又載了約一百五十斤的水果或筍干回來，馬不停蹄地叫賣－－天天如此「披星戴月」。 長大後，我知道竹山在南投、竹琦在嘉義，離台西的家至少都超過四十公里。天呀！來回將近百公里遠，每天騎鐵馬一趟，怎麼可能？ 阿爸，別說是踩鐵馬啦，距離如此遙遠，叫我每天騎機車往返一趟，都是很難辦到的事。可是我認為不可能的事，您卻是天天都在做－－您風雨中也不休歇的「壯舉」。至今，我還是迷惑不解：您又不是超人，怎麼辦得到這種事？ 希望下次夢裡相見，您能給我答案。 －－那條荊棘坎坷的路，您都歡喜走過了；身為您的兒子的我，現在的生存環境，比您那時候好上千萬倍，我有什麼理由不敢做成功者的美夢？－－ 阿爸，如果我能夠「美夢成真」－－實現我的理想，最該感激的是您的生命所留給我的模範－－勤勞、毅力、堅持、奮鬥……無形間默默地在牽引我向前邁進。 （下）

  壹、前言   金門，一個飽含閩南文化的地方，深受中原文化的薰陶與影響，在人文與社會生活上處處顯現古典傳統文化的遺跡，即使在時空環境的劇烈變動下，民間社會依然保有其獨特的傳統宗教文化與生活方式。 然而在求新求異的資訊化快速變動與流通的巨輪之下的今日，知識的多元與不確定性，人們一味追逐物慾享受與名利虛名橫流中，善純的本心早已蒙塵，家庭與學校教育功能備受考驗，甚而人際關係失序，錯綜複雜的社會充滿詭譎、偷搶、欺詐、殺盜、淫毒等事件層出不窮，人心已然晃動不安，人們似乎頓失了依靠，也失去了信仰，喪失了一份心靈的核心價值。原本存在於常民生活中潛移默化、教化百姓的民間宗教信仰文化，更是受到極大的挑戰與衝擊。 爰於金門的宗教信仰祭祀活動與儀式秉承我國唯一的固有宗教──道教，道教歷史淵源久遠，其間流布甚廣，宗枝脈葉亦多，傳衍至今金門的道教的脈絡淵源、教義、經典、科儀、倫理、組織、及神秘與據點（宮廟）等等條件，僅為極少數的鄉人所瞭解，一般居民對於道士、法師、神祇、乩身、王爺、宮廟等等往往僅抱持著「敬而遠之」的心態，如此對道教的認識與發揚確實是不好的現象，而反映在常民的生活上多少對於道教的疏離和現代人的冷漠事實。但處在中土的金門，平常「敬神拜祖」「點香燒金」的祭祀習俗、慶典活動以及養生送死中卻處處莫不是道教文化的顯現。 目前主要流行在金門民間的宗教不外佛教、道教與儒教，但因傳衍已久，儒釋道三教已然合一，共處一廟，且多半已喪失其本來面目，形成一個新的民間宗教信仰，此即為地區宗教信仰的重要特色之一。 而宮廟中供奉的神祇自然是善男信女崇信的主角，由於歷史淵源和信仰的因素的使然，在地區主要宮廟的神祇則各有自己的因緣，擁有屬於自己保護庇祐的境眾，而構築一個個完整信仰的體系，看似相同卻又不相衝突且相助的景象。 在眾多神祇信仰中，與善信弟子最為密切莫非是「王爺信仰」了。根據個人統計地區王爺信仰的數量是獨占鰲頭的，是所有神祇排行榜中的榜首，備受十方敬仰。部分的王爺由邪鬼轉為除瘟之神，再轉為全能之神，其職責或司學務、軍務、醫務、商務、航務、娛樂、驅邪、除疫、堪輿……等。當其彩乩後則接受善男信女個人請示，請示方面有家運、運途、事業、身體、求嗣、延壽、沖煞……事項不一而足，乩身可說是代表神聖空間的神與在地方場域生活的人兩者之間溝通的橋樑，諸多接受請示王爺們皆依其生前修為及官職等，所學所能而濟世救人，各發揮其所長，竭盡其所知。舉凡宮廟之壇務或境域之公務，上天庭、下地府、探花園、斬妖除邪，追索宿世因緣、果報業力，探索茫茫命運密碼，或勸善或戒惡、或植善或規過、或勉修心養性、或欲行功立德，以增善因佳緣與福報。換言之，王爺渡化眾生，創造了信眾的生活，也掌控人世間信仰的力量。 邇來，地區素有盛名的廟宇如沙美萬安堂、瓊林保護廟等，皆有「彩乩」相關活動訊息，在在顯示地區民間宗教信仰依然活絡，充滿生機，也透露地區常民生活中「王爺信仰」與文化是漪歟盛哉的。 尤其萬安堂在張主任委員雲盛老師統領之下，先後整理諸多文獻資料，特意保存暨發揚王爺文化，陸續出版有關萬安堂諸王爺乩示文輯錄，以享有緣諸信眾，藉以弘揚王爺正信文化，親沐諸王爺勸善勉世之智慧，期能如甘露潤心靈、養心性，安萬人心，永享福報。本文即以「金門沙美萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」一書管窺金門的王爺文化。   貳、王爺的世界  金門的王爺據統計有四十幾種姓氏，由「大尊王爺公，小尊王爺子」可知其數量之多，有所謂「三府王爺」「四王爺」「五府千歲」「六姓府」等等之別稱。其由來大多建立在歷史、神話或傳說、故事裏：有的自殺成仁，有的忠烈殉國，有的捨身救生靈，有的冤死含恨等，其在世功德足以為神。神之本義云：「才智技能超絕者」、「有功德於民者祀，唯聰明正直者神，」另「聖而不可知，陰陽不可測之謂神。」皆是成神的條件。 但王爺與瘟神顯然有所不同「瘟神不一定是王爺，王爺也不一定是瘟神，此與成神之初際緣有關，本廟就無一尊是瘟神，成神之初際原由不同，神格就自有不同，很難用三言二語可以說得清楚的。」（張王爺乩示） 諸如此類或許是怪誕無稽，被視為無知與迷信，但是就信仰角度而言，崇祀具有神奇的歷史傳說之忠臣烈士、聖賢豪傑人物，在其「申天地之德，引萬物之主，治陰陽之理，慎因果之報，以護佑群生。」之神威與靈驗的感召下，確實能達到安撫與療治十方善信心中疑惑，或在科學上無解之題的功能。 神祇世界自有其行政組織，天界中的神祇，看似複雜，其實祂們各有所司。「神界行政組織比人間政府機關組織體係要複雜千百倍。但要到神界行政組織擔任主官管，要有玉皇派令，或由五嶽各嶽嶽帝等之推薦，一物一神。」（張王爺乩示）其行政組織，以「人間」為藍本，猶如政府機關一樣；其神道之神眾多，亦猶如政府機關有各層級系統職掌的公務人員，而且都類似古代的君權政體。玉皇大帝是最高的神祇，祂統轄宇宙、治理三界，所有神祇皆在其統理之下。 而王爺為地方層級行政神之一，或謂直屬中央，有所謂「代天巡狩」，被天庭委派兼職巡狩，為地方級官職，領有天兵三十六天罡，地兵七十二地煞，以及五營兵馬；或任職為地方守護神城隍爺，兼理陰陽，接受玉帝委派至人間管轄守護保境之責。如己丑年乩示文輯錄記載三忠王張府王爺乩示：「吾後蒙玉帝加封為威嚴天尊，先派粵西都城隍邑主，現又調任為陝西長安府城隍。」可知城隍是由玉帝所選派的王爺，並有調派任期制度。 而神祇世界「沒有任用條例，有封旨令，根據該神成神前之功德而受封，但受封為王爺之格要功德帶罡氣俱足，受職後看佑民功績調職，就像吾神由粵西城隍調長安府都城隍一職之例子。」（張王爺乩示） 神祇具有五神通；菩薩、佛具有六種通，故神、佛皆能知眾生之三世因果。神祇的階位不同，層次有高低之分，其神通力亦各有差別，層次愈高神通愈廣，所知愈多但不是全知，只是皆位層次不同吧了！ 觀之金門各姓諸王爺除為各鄉境領域守護信眾保護村境之外，平日亦接受各境眾之請示，解決各種疑難雜症，可以詳盡地解釋王爺的乩示而滿足信眾的要求。儼然是信眾心靈慰藉與依賴之所，也穩定並解決不少個人與家庭困惑的問題，當然也減少社會不少無謂的事件發生。 由乩示文輯錄獲知萬安堂的王爺們不似其它宮廟的王爺，只知道其姓氏而不知其全銜或生平，原來萬安堂王爺們依其生前功德層次不同，歿後被派任各種神職任事，其在人世之姓名，若無玉旨恩准，是不可私報姓名的，否則將被禁囚天庭；而萬安堂尊尊神祇均是奉旨可報名，實屬非常罕見。 今日雖謂數位科技時代，但並不能完全解決人們心中信仰和生活環境上所遭遇到惶惑與驚懼的根本緣由，而透過王爺信仰將給予廣大信眾在心靈上取得安慰與穩定的作用，這不啻是人類在面對生命的關口上，又多一道選擇的機會與希望，也是一劑良方與參酌的管道。   參、萬安堂的王爺與乩身  萬安堂位於金沙鎮，坐落於沙美七星墜地之文曲星旁，冥冥之中文氣自貫，自元朝以至民國已歷七百多年。境主為醫神保生大帝－大道公，萬安堂廟名是取自保生大帝生前行醫的堂號，沙美萬安堂是當今供奉大帝，唯一以其生前行醫堂號作為廟名者。 廟中神尊頗多，除醫術、醫方、醫符三尊保生大帝，另有大宋三忠王威嚴天尊張世傑、威順天尊陸秀夫、威德天尊文天祥、李府王爺李乾洛、薛府王爺聰仁、池府王爺連陞、蘇府王爺碧雲、林府王爺、太子元帥……近三十尊神尊。 「滿天星斗動，堂內皆正神。」立廟歷史悠久的萬安堂神尊，「天人之間的神會溝通，神妙而流暢。」深受各地信眾膜拜及求問，神藥靈籤，驅邪壓煞，制魔斬妖，指點迷津，神蹟示現，名譟浯島。 二零零九年歲次己丑在管理委員會主持之下，完成懸缺許久的三忠王、池王爺、薛王爺、許真人等乩身彩乩活動。 萬安堂王爺的乩身，每個乩身配有兩位（副乩）神譯人員，乩身與神譯均係王爺自行擇定，萬安堂的乩身中保生大帝、三忠王臨壇是不開口而用扶乩或劍指寫字；李府王爺用扶乩或開口寫字；林府王爺臨壇不開口用劍指寫字；池府王爺、孫真人及太子元帥是開口乩示。平常里社居民有事請求王爺臨壇乩示時，神譯人員負責摺紙頭、燒紙頭、唱誦所謂的神咒及筆錄王爺乩示文。 （上）

月光　故鄉那般蜿蜒 躡著腳尖　輕輕緩緩跨出 深怕不小心打翻記憶 路上黑夜就滑溜一片 　穿越南門巷子 轉身鑽進中和巷弄 一盞盞條理點亮燈的道路   夜黑　月始敦厚為圓 浯島南風依稀跨過新店溪口 　夏天棲息在相思林深處 蟬聲總是歌著   樹皮上依稀刻過什麼 卻記不起那些逸失刀痕 八月黏糊糊沾在身上 必須奮力振翅才能飛起 　木棉總要燃起離別 從新市里延燒至羅斯福路 我曾駐足望向那未知晴空 在金門街街口 

  巫縣長三十出頭，卻有牙周病，嚼起羊肉需要花很多時間。他因上下嘴唇閉合困難，說話也不甚清楚，有時還讓人聽不懂。 　　「找你們……老闆來！」他喊。 　　服務生急忙走上前去，聽他指示。 　　「你是……老闆？」 　　服務生愣住了。每次巫縣長來吃涮羊肉，我們都退避三舍，像躲瘟神。 　　「羊肉，以後……不，拿去燉一下，再拿上來……」縣長的話，真逗。涮羊肉有他這種吃法嗎！服務生不敢笑，端下一盤羊肉，去煮，然後再端上來給他吃。他仍然不滿意，有的過熟，咬嚼困難，也不好吃。縣長又低聲發起牢騷來。 　　「你們……老闆呢？」縣長忘不了這句話。 　　「他……牙……疼，睡覺。」服務生說。 　　「牙疼，我們……同病相憐！不錯，你們的……涮羊肉……有進步……」縣長的官腔，逗得滿堂彩，鼓掌。 　　每次巫時賢來吃涮羊肉，服務生採取輪值方法，前去服務。佟桂每人發給小費二百元，服務生面帶微笑，內心大抵暗呼倒楣。 　　我曾笑問一位服務生，如果巫時賢下屆再選縣長，妳投他的票嗎？說實話。 　　我決不投他的票。若有機會下手，我用巴拉松農藥毒死他！ 　　我想：群眾對他的反應，他是聽不到的。巫縣長聽到的只是奉承話、逢迎話和阿諛話，這是他失敗的根源，恐怕他到死也不知道。 　　為了過安靜生活，經過磋商，決定冬季停止涮羊肉鍋生意。我們不賺這個錢。後來聽說巫時賢帶了一群縣議員來吃涮羊肉，白跑一趟。三秋茶館關門，謝絕參觀。活該。我還聽說，那次失望回去，縣長兩口子吵架，擔任縣議會副議長的潘璉認為丟了她的面子，大哭大鬧，非要和巫時賢離婚。後來，縣長開除了總務處長，才平息了這場風波。 　　巫家財大氣粗，放出了話，傳到三秋茶館。縣長明年選舉，巫時賢「姜太公釣魚─穩坐釣魚台」，佟桂別想投機取巧，瓜分巫家的選票。濁水溪是巫家的風水寶地，他想做到什麼年月，任何人也休想奪走他的縣長寶座。何況佟桂是個婦道人家，丈夫坐過黑牢，政治犯；她本身還是二二八受難家屬，妄想做縣長，笑話。 　　佟桂嚥不下這口悶氣。她跟我商量，我支持她出來競選。但是，濁水溪下游的群眾能否投咱的票，那卻難說了。 　　阿珍向她建議，既然巫時賢台北有人為他撐腰，咱也可以找人幫助啊。

  許是春天的鳥鳴聲喚醒沉睡中的我，天朦朦亮，晨曦透進了古厝的窗，擋不住的春意，催人起床，索性隨著鳥鳴聲享受清新的早晨，騎著單車順著水頭18支樑出發，寧靜的清晨裡只有單車鍊條清微的聲響，整個村子在清晨裡熟睡，早起的得意享受著清新的空氣，說是試車也好，昨天貼心的客人從台灣運來一大箱子的單車零件，在護龍的院落裡修起了我家的舊單車，我第一次感受到賦予了愛心的單車脫胎換骨般的亮麗，巧手創造出單車的新生命令人覺得專業的可敬，踩在石板路上是令人喜悅與滿足的。 走過嚴冬送走了鸕鶿候鳥，沿路盡是鳥語花香，出了水頭聚落順著金門城踩進明代古城牆，早晨的樹葉像是剛做完敷臉一樣飽含青春綠意，樟樹葉子的香氣，白頭翁在枝頭輕盈飛舞，白腹秧雞悠閒的過著馬路，安靜的城裡穿梭一門過一門，將歷史滑過腦後。滑下一個坡迎著古崗湖畔的晨光，我放慢了速度，戀著這樣的景致，環湖騎上一圈，寧靜致遠，田裡有人種著菜，有人拉著吊烏打水，草地上戴勝尖嘴迅速杵著食物，喜鵲築著巢，湖面白銀色的波光充滿水氣，古崗樓籠罩在清早的微光裡，我與牛相視而過，與散步的人輕聲問好，瞥見兩隻早到的栗喉蜂虎嬌美的身軀在翟山附近的樹梢，又是一年的輪替了，鳥是四季的傳音，鳥類對自然的順從比人類乖多了，該遷移就不逗留，勇敢的朝陽光飛去，剛過翟山一片靜海映入眼簾，剛退的潮水輕淋著沙灘，留下美麗的弧線，待宵花嫩黃相襯著細細的白沙灘，岩石在晨光中由水中升起，我滿足欣喜迎接這樣的早晨。  拐個彎騎入歐厝林道，兩條戰備道於烏木臼的襯陪下蜿蜒展開，初春烏木臼的嫩小紅葉嬌矜點綴著綠葉，生機盎然，騎著騎著碰到了排雷的阿兵哥守在另一段路口，還好不是管制整條林道，這條林道是我的最愛，不管黃昏或清晨總是讓我的心充滿歡喜，我喜歡路旁的烏木臼、樟樹、楓、潺槁樹……喜歡停下來坐著木椅看看牛，聽聽此起彼落的鳥鳴聲，來回散步走走林間，一大片的田野不時穿梭飛動的鳥兒，我喜歡這樣的貼近心靈，單純得聽到心跳，單車律動的鍊聲，上坡下坡間轉換的變速，人生也是這樣公平的，就像這道路辛苦爬完一個坡，必然回應你一個迎著涼風拂面的下坡，在一起一落間去感受許多的轉折，上坡的耐性與下坡的沉穩。  光的穿梭是林道裡最讓我陶醉的因素，錯落的樹葉間隨著微風舞動的光影，充滿健康正面的能量，給孤獨的心注入意想不到的能量，我同意孤獨時可以產生很大的思維，讓心沉澱，在這春意盎然的清晨林道裡，處處光景，美麗得令人清澈。 出了歐厝林道進入樸實的歐厝聚落，寧靜的村子襯著燕尾古厝，順天商店與隘門陳列著，剛修好的嬌姿等著主人賦予它新的生命，歷史雖往我們也正在寫一頁現代史。過了美麗的歐厝經過珠山，紅色馬背的屋脊在晨光中圍著潭水，因為較少現代建築的穿插，整個珠山聚落籠罩濃濃的傳統文化氛圍，雅緻與簡樸的巷道彷若走入歲月的更迭，伴隨一些荒蕪的老厝，老樹的生命力掙脫出屋瓦爬著一牆過一牆，寫著歷史與青春，踩上機關樓的上坡下一個古崗坡就鄰近水頭的路了，這一路上的晨光已經漸漸由暗轉明，寧靜中漸漸有人聲與車輛聲，樹梢的露珠已經滴落，我的腳也有點酸了，該是抵達的時候了，迎著日光回到水頭聚落已經是接近兩個小時的距離了，這樣的季節這樣的晨光真是適合單車溜達啊!

  ０１、生死如此安然   阿爸，您經常和我在夢中相見，如同您的影像深植在我心中，永遠清晰如您在人世間。  陰陽兩界，失去了軀體的碰觸，我們的靈識卻沒有藩籬隔閡，在夢裡來去自如。  鈞鈞已國二了，在時光的飛梭中，您的肉體回歸塵土也過了十三個年頭囉。可是您常來我的夢裡，我的腦海也常浮現您慈祥的容顏，心裡好多話想向您傾訴、向您稟告。   夢裡相見，身影如在眼前，沒有因為生死而隔絕。阿爸，有天深夜，您的魂魄飄飄帶著尾叔來我家裡。  那不會純粹是夢而已。  您離開了人間，到另一個世界裡和另一群親人團圓。那裡有阿公、阿嬤和列祖列宗。尾叔生前是「萬事通」，五十五歲就離開我們了，您們兄弟感情一向很好，如果不是您邀請他，他不可能從二百四十公里外的鄉塚，來到台北我的家探視。  我知道您邀尾叔是為了看我的居家情景，還有三個可愛的孫子。在夢裡我依稀看到您帶著笑容，在家中來回穿梭，還帶著滿意的神情向尾叔介紹這個、介紹那個，然後在我清醒前放心地離去。  阿爸，在您的五個孩兒中，我的狀況是最讓您放心的。您走後的這些年頭，我依然學您那種「樂天知命」生活的態度－－在兒子面前盡一個父親的責任；在阿母的面前盡一個兒子的責任；在學生的面前盡一個老師的責任；在兄弟的面前盡一個兄弟的責任……。  不論世界的潮流，變得如何色彩繽紛，如何光怪陸離，面對的事情再多再雜，我都以「責任」為考量，盡心盡力做好它。  到目前為止，我給自己的評分是「優等」；您在幽冥的世界，一定要放心喔。  在祭拜祖宗的節日裡，我一定會帶兒子到廳堂點香向您喃喃細語。您和阿公、阿嬤等人的遺像掛在客廳的牆壁上，我會向您的小孫子介紹：「那是曾祖父－－阿爸的阿公。那是阿公－－阿爸的阿爸……。」  您的孫子都很想念您呢！  「喔，我有被阿公抱過，你沒有。」鈞鈞對小他兩歲的弟弟得意地說。  「為什麼阿公，沒有抱我？」嘉嘉當時稚幼，滿臉疑惑和委屈的神情。  「你還沒有生出來呀！阿公已經死了，怎麼抱你？」鈞鈞像個小大人似的，向嘉嘉解說。  「媽媽為什麼不早一點生下我？為什麼小哥哥有給阿公抱過，我沒有？」嘉嘉沒什麼邏輯觀念，嘟嘟囔囔。  孫兒不知生離死別，爭辯只為阿公一抱。阿爸，您看著他倆兒的可愛模樣，一定很欣慰，對不對？  我記得民國八十六年農曆除夕，您從三軍總醫院回家靜養，還抱著剛出生十個多月大的鈞鈞，搖呀搖的，也發了壓歲錢給您的孫兒－－豪豪、文巖、馨儀和懷裡的鈞鈞等人；隔天元旦，您還吆喝著家人點香祭拜天神，就在初二的深夜，您開始腸胃不能蠕動、陷入昏迷的狀態。我們把您送到醫院急救，在年初四那天中午，您安然地離開人間，離開了親人。  阿爸，直到與世長辭，您還不知道是得了什麼病而死。您一生勤動肉身而不勞心靈，除了那次因為喝了一碗番鴨血引發猛爆性肝炎，住院開刀外，您的身體一向健康硬朗。您抽煙，引發了咳嗽的現象，持續了一段好長的日子。您起初不在意病情，直到受不了夜間的劇咳，才到鄉裡的「全民醫院」就診。丁醫師看了您的Ｘ光片，發現您的肺部有斑白的異狀，建議您到醫療設備精良的大醫院診治。   於是，我們專程回去，帶您上來板橋的亞東醫院住院治病，經過各種精密儀器的檢驗，醫生初步診斷：您得了肺癌。由於肺部沒有神經，所以除了咳嗽外，您感受不到絲毫的疼痛，看起來像健康的人安然無恙。  我們沒有告訴您病況，也認為沒有告訴您的必要。當您問起病況時，只輕淡地說：「醫生說還要進一步檢查，目前只要住院，安心治療就好。」  因為沒有疼痛，您又一向對我們十分信任，所以從來都沒有懷疑我們對您隱瞞了病情。  一個多月後，您帶著藥又回家鄉。像健康的身體，您在鄰里間走動，和往常一樣每天一早就走到大廟拜拜。  廟裡供奉的莫府千歲，是您幫忙扶乩給人問「疑難雜症」的主神；祂選您「抬轎」有一段因緣。  您本來常喝坊間賣的藥酒，肝臟動了手術之後，為了健康，阿母勸您戒酒，您沒有聽從。阿母轉而向莫府千歲祈禱說：如果還要您繼續「抬轎子」扶乩替人問事，祂一定要幫您戒酒才行。  於是，在您午睡的時候，一個騎馬的綠臉巨人摑了您一巴掌，留下一句話說：「以後不准再喝酒了！」  那綠臉的神就是莫府千歲，得到祂的告戒與神咒，一種冥冥的力量，使您一看到了酒，就覺得噁心想吐。果然神蹟似的，從此一、二十年間，您滴酒再也不沾了。  您是虔誠的信徒，因為慈悲善良，被莫府千歲挑選為「神轎手」。生活不管如何忙碌，只要有人為了解決疑難需要「問神」來請託您，您一定擱下自己的事，幫忙到底。   也許是神給您福報，所以您得了癌症，直到離開人間的最後一刻都奇蹟似的，沒有任何病痛呻吟。  您在家鄉住了月餘，丁醫師又幫您轉介到三軍總醫院住療。確定是肺癌，也做了化療。別人生了這種重病，是躺在病床與死神搏鬥、痛苦難耐，您卻像是住在高級旅館裡欣賞「生離死別」的醫院風景，談笑如往常一樣。  直到現在，我雖然還不能理解這種神奇的現象。可是，我相信是您奉獻了善心之後的一種奇蹟，一種善報。  知道了生死無常，您在人間的歲月有如風中燭火，隨時都可能熄滅，在您生病住院期間，我們兄弟輪流分秒陪伴著您、侍奉著您。你愛吃什麼東西，只要弄得到，我們一定盡力滿足您。  阿爸，在您可歌可泣的生涯中，我們只是盡了人子一點反哺心意而已，不敢說很孝順您。  您歷盡了人世的苦難和滄桑，享年七十七歲。我們最感欣慰的是：別人得了癌症，痛苦如肌膚被撕裂般，有的還要靠打嗎啡苟活；您是無聲無息地閉上眼睛，好像睡了長覺，靈魂離開軀體到天國旅遊般安祥。    ０２、美玉上的一點瑕疵   阿爸，您經常和我在夢裡相見，有一次我夢到您牽著那輛生前所騎的機車，在家鄉的馬路上，您問我身上有沒有錢？  我給您了一萬塊。  我把這個夢境，說給阿母聽。阿母對我說：「你阿爸過世的這幾年，你攏冇燒金紙乎伊，你做這個夢的意思，就是代表你老爸嘜向你討錢。」  「我們拜公媽，每次不是燒了一堆金紙、銀紙了嗎？」我心裡有點疑惑，笑著說。  「那不相同啦！你愛去買些『庫錢』，特別寫上名字燒乎伊，伊就能得到。」阿母解釋說：「有錢冇錢是另一回事，你特別愛燒錢乎伊，伊心內就真歡喜。」  我不了解幽冥世界，是不是像陽間一樣，使用金錢做為交易的媒介，我也不管燒紙錢是不是迷信。我懂了阿母的意思，花了五百元台幣，去買了億萬的「庫錢」燒給了您。   阿爸，您一生的行事典範，是我效法的標竿，我歌頌您生命的光輝，像美玉般亮潔閃耀，我敬佩您、感激您。可是，想起勤儉一輩子的您，在晚年簽賭的情景，我也不禁要以「晚節不保」來開您玩笑。  您的「美德和偉業」，先擱在一邊，我先來翻翻您的「賭帳」。    不知什麼時候，只記得那還是「愛國獎券」的時代－－組頭以得獎的末兩字為號碼，讓人猜測押注。民風原本儉樸的家鄉，從此興起了簽賭的狂潮，一些老人們都沉溺在「發財」的美夢裡，個個晚節不保；阿爸，您也是其中的一個。  由於我長期離鄉背井，沒有在您身邊，所以不知您對簽賭為何那麼狂熱。有一次，我回家鄉，感覺生性樂觀的您，眉毛間多了一層愁雲慘霧在飄蕩。我問阿母原因，阿母說：「您大概是欠了組頭的錢，心裡操煩吧？有時候您像瘋子，常在三更半夜騎著車不知去哪個廟仔問明牌……。」我猜得到您為何而愁了，跑去問組頭：「我阿爸，到底欠你多少錢？」  「總共二十萬出頭啦！」熟識的組頭嚅嚅囁囁地說：「是一期又一期累積的。我也勸你阿爸，叫伊嘜擱簽囉，伊說要扳回本錢，我也冇辦法阻止伊……。」 「阮阿爸欠你的錢，我去台北會寄還你。但是，拜託你，伊冇錢你絕對嘜乎伊簽。伊欠那麼多錢，會操煩打壞身體。老人家簽那麼大幹嘛？……贏再多的錢，阮也不會替伊歡喜。」  二十餘萬元，那時候相當於我一年的薪水。不忍心看到您的憂煩，我心平氣和地替您解決了。我只輕淡地提醒您：「阿爸，您欠組頭的錢，我會替您還清。希望以後，嘜擱簽牌囉。您一世那麼打拚、那麼節儉，把錢輸在簽牌上，一點也不值得呀。您如果要吃要穿，需要錢，我會給您……」  阿爸，您記得嗎？當我保送去大學讀書的時候，您把我五年的全部積蓄十六萬元借給開店的老闆，賺了他一年的利息，他就倒閉了。最後，只拿回了一萬九千多元。那時候，最疼我的阿嬤還在人世，她安慰我說：「孫呀！許多人都被倒了，你別傷心喔。」  阿爸，我想您一定比我難過，所以五年省吃儉用的積蓄被倒了，我連對您說一句話都沒有。您在極度貧困的環境，為了撫養我們長大，不捨日夜地打拚：做小生意，只能一元五毛賺，要流下多少血汗，才能賺到一萬元？簽賭輸了一、二十萬元，對您來說該是天文數字吧，您怎能不心痛？。  只為了解開您的愁結，報答您養育的千萬分之一，只要我有能力幫您，縱使割塊肉讓您充饑療餓，我也都甘之如飴。  我知道您還在簽牌。只是不知道……  如果每期簽一、二支牌，花一、二百元買個發財的美夢，對您老人家來說，該是無傷大雅的「消遣」。可是，您不知覺中竟然在博「家產」。  我們家有二分地，原本只值四十萬左右。那時候，六輕落腳在家鄉附近，土地價格最高暴漲了五、六倍。所以，您過世的時候，我們發現您以土地抵押，向農會借了五十萬元；您的存款簿裡只剩十七多萬元。  我擔心年老的阿母，傷心您的離去，又憂心您的債款。趕忙安慰她說：「阿爸農會借的錢，他的簿子還有十七萬多元，農保的死亡津貼可領到十五萬三千元，不足的十七萬多，我會湊滿五十萬，全部還給農會。阿母，您免擔心煩惱。」  我也在您的靈前點香稟告：「阿爸，您向農會借的五十萬，我馬上會去幫您還清，您不必介意，可以放心地往極樂世界去。」 （上）

4月的最後一週，美東風和日麗。我們自波士頓飛往華府，前往美國國家檔案館（National Archives of the United States）查看資料。此行目的在於收集美國政府已解密的公文檔案中有關於金門的記錄。 國家檔案館成立於1934年6月19日，由羅斯福總統所成立。正如檔案館的宗旨所言：「一個民主國家必須向社會大眾公開政府資訊」，他們致力於永久保存官方文獻，如紙本、地圖、照片、影片及數位檔案等。儘管只有1％至3％的政府文件才具保存的價值，但累積至今仍有超過90億件的檔案被珍藏，其中包括美國建國之初的重要文件──自由憲章的獨立宣言、美國憲法和人權法案等原件。檔案館也藉由演講、特展、新書發表等形式，不定期向社會大眾介紹其史料，例如此刻位於華府國家廣場的第一檔案館正在展示林肯總統與南北戰爭的主題，期能喚起美國人的歷史意識。 冷戰時期的檔案被集中在位於華府近郊、馬里蘭州學院公園的第二檔案館，環境獨立遺世、十分優美，但大眾交通不太方便，從最近的地鐵站轉乘計程車還需要15分鐘以上。同時，館藏俱為珍貴文獻，管理非常嚴格。除安全檢查外，鋼筆、原子筆等足以『破壞』檔案的工具，亦是違禁品。筆記型電腦、相機亦須報備，方可攜入。 我們先進入電腦系統，以金門幾個關鍵詞（Quemoy, Chin-men, Kinmen, Jinmen）搜尋，並從中確定檔案所藏的位置、箱號、編號等，填表繳交，一個小時左右由工作人員自庫房取出，點交給我們。但仍有部分文獻需要透過資深館員的協助。舉例來說，我們想瞭解當年金門「戰鬥村」與越南「新生邑」之間的關係，恰好館內有位熟悉越戰史料的館員提供了寶貴的資訊，減少我們摸索的時間。 在幾天的工作中，我們初步發現了四類關於金門的文獻。 第一類是美國中情局向美國參議院呈報的報告，或者中情局收集美國主流媒體對於金門戰爭的輿情反應，時間多在1949-58年之間。這些都是美國政府的內部情報，以前都是列為最高機密（top secret）。舉例來說，有一份名為〈中國離島〉（The Chinese Offshore Islands,1954年）的現況調查（2000年8月30日才解密）。在這份33頁的報告中，說明了金門島上美軍與國軍的互動、國軍兵力規模與佈署情況、國軍閩海突擊結果、共產黨活動及廈門情資等，附錄也評估了當時國民黨與共產黨各自的能耐（capabilities）。由於事涉機密，這份資料即使公開，敏感之處仍有好幾段內容以黑色塊遮蓋。這份資料幫助我們了解在1949年兩岸賽局中，美國情報單位真正的想法為何，以及美軍顧問團在金門的活動情況。 第二類以美國國務院外交公文、書函為主。例如1958年八二三砲戰爆發不久，派駐美國的各國大使，如西德、英國、加拿大、紐西蘭等，紛紛要求華府提供最新的情資及處理方式，以便掌握世界變局。其中，又以西德大使的來函最多，可能是冷戰結構下東西德的處境使他們特別關心台海局勢。此外，我們還讀到一部分「美中華沙會談」的檔案。華沙會談是在1954-68年間，當時尚無外交關係的中國與美國透過雙方大使於波蘭華沙舉行高達136次的秘密會議（這些會議的溝通及對話，促成了1972年的尼克森訪中、1979年的美中建交），其中包括1958年9至11月間高達10次有關八二三砲戰的停火協議。這些材料足以反映台海危機受到國際政治的高度重視，也看到國際外交對於金門戰役的作用及影響。 我們讀到第三類文獻是關於「中國農村復興聯合委員會」（農復會、農發會及農委會前身）在金門的作為。二戰結束後，美國積極援助中國各省的農村經濟發展，國民政府遷台後仍然持續。1950年代以後，農復會每年定期向美國提出績效報告，這些英文報告完整保存於美國國家檔案館內。我們發現戰地政務初期的金門，農林漁牧等事業受到美援資金及農復會的技術協助，進而達成「管教養衛」四大目標中的「養」（經濟現代化）的發展過程。文件詳細記載了每年補助的使用項目、經費、執行率及成果檢討等。另外，農復會還針對受到戰火襲擊、無家可歸的金門、大陳義胞成立了顧問委員會（大陳義胞福利輔導小組），協助、安置及輔導其生活。顯然，我們應該更重視美援、農復會等外部力量對於戰地社會發展影響的探討。 第四類則是一些1950-60年代歷史影片，包括八二三砲戰搶灘、美軍顧問團指導國軍操作「8吋榴砲」、營區軍人生活等，還有一部分百姓受到砲擊後的生活情景、學校被破壞的情況等，彌足珍貴。有幾個畫面令人難忘，如一群阿兵哥蹲在地上吃飯，人手一碗混著雜糧的白米飯，地上只有一道菜，一個小鐵碗的醃海蚵；還有阿兵哥住在土洞裡面的畫面，美國的戰地記者對一位坐在土洞外、忙裡偷閒、正在撥弄一個破排笛的阿兵哥特別感興趣，給了他許多的鏡頭，似乎想多鋪陳一些戰火中片刻寧靜的感受。百姓的生活更苦，大人們努力重整破碎的家園，只有不知憂愁的孩子對著鏡頭好奇地張望。 受限於時間，目前還未完整找到一些原先期待看到的材料，如隸屬中情局的「西方公司」之檔案，從電腦目錄中搜尋不到；而且應該還有一些預料之外的內容，等著被發掘。不過，初步的收集已有不少有趣的發現。如果，這些文獻能夠被完整的收集、分類、研究與運用，並將重要部分翻譯成中文，一方面能讓我們瞭解當年金門在世界冷戰史的角色，一方面更有助於豐富金門建立世界級的戰爭博物館的內涵，對學術研究、教育文化、戰地行銷、文化觀光都有很大的幫助。 讓「金門走向世界」絕對是一個正確的道路，但若先從「世界看到金門」出發，瞭解別人如何看待金門、理解金門，對於自身的定位與發展必能產生較為宏觀的看法。美國國家檔案館中的金門文獻可以是一個敲門磚，讓金門與西方世界聯繫起來。謹以上述的初步發現，分享與就教於大家，並呼籲金門縣政府與金門國家公園能多加重視。（寄自哈佛）

從去(98)年，賞鳥的同學星就預約了今(99)年的清明節要返金門掃墓，並且約了同學聚會，他最近還熱衷賞蝶，所以當他回到金門，就為我們幾位同學帶了特別的禮物，每人一幅他拍的蝶照，還附贈一張數十種的蝴蝶影像光碟，最讓人佩服和羡慕的是他和我們分享最近在台南拍到稀有的蝶種，並且經師大蝴蝶界的大師徐堉峰教授鑑定，對於喜歡自然的我，真是既崇拜又羡慕！其實我的賞蝶就是由他的引領開始，記得多年前有一次在一個鳥類研討會上有人發言，報了姓名，我想高中我的同學也叫這個名字，不免探頭看看，結果居然就是他，也因為他的關係我多認識了不少賞鳥界的好朋友。 清明祭祖和掃墓是大事，我忙完了之後，居然還空出兩三個小時，於是約了先生開了車把星接了出來，因為是陰天要和蝴蝶相遇不容易，因此我們就以賞鳥為主，經過述美國小那兩排美麗的楓樹時，星說要下來找一找，現場有聽到一些與平常聽的鳥叫聲不太一樣，但我判斷不出，星卻即刻說是小桑鳲的鳴叫聲，星說小桑鳲是很敏感的鳥，因為我們的來到，會受到影響，幾次搜尋，星見到美麗的小桑鳲，他說因為牠吃堅果類，所以牠的嘴厚且鈍，星說楓樹有圓型的果實，牠會在這樣的環境覓食，我才想到之前在瓊林家的菜園第一次觀看牠時，牠正快樂的吃著茄苳樹上的果實。 接著我們來到官澳海堤，靠村莊的淺水區的岩石上，當我遠遠看去覺得似乎有鳥，再透過雙筒望遠鏡，果然看見岩石上有花嘴鴨，星說不止一隻，而且還有寶寶，因為在岩石上，還可以看見牠橘色的腳很醒目，再轉向海這一邊，靠近岸邊有幾小群礁石，先是看見數量不少的鷸行鳥科水鳥，因為沒有帶單筒望遠鏡，無法判斷鳥種，接著更意外見到數隻蠣鷸，站在礁石上，星說能看見蠣鷸，今天的行程就值回票價啦！在這裡我們遇到一些台灣回來的官澳鄉親以及他們台灣來的朋友，我們樂意的和他們分享我們看到的鳥，把我們帶的圖鑑打開一一的向他們介紹，並且讓他們透過雙筒望遠鏡第一次享受觀鳥的樂趣。 星說金沙溪是不容錯過的生態環境，初我們從東美亭轉進時，右側的小溪適逢退潮，有花嘴鴨、有赤足鷸、青足鷸、磯鷸、赤頸鴨，還意外的與魚鷹相遇，星教我們分辨青足鷸嘴略上翹，說中白鷺喜歡淺水區，所以海邊較不易觀察，並說金沙溪一帶以前有很多銀合歡及其他雜木林灌叢，有些鳥對這樣有藏身的環境喜歡，所以這裡是很好的賞鳥地點，他第一次見到三隻稀有的冬候鳥黑鸛，就是在這裡，但是整治後環境生態已受影響，現場我們看到一些解說牌模糊、破損，沒有修補，希望管理單位可以經常有人巡查了解並予修補。 星說洋山海堤也是一處觀鳥的好處所，在潮間帶與海水之間有許多鷸行鳥科水鳥，因沒有單筒不能辨別，星說如果有，可以花很多時間辨別，這樣可以守候一整個早上或者下午，說洋山海堤另一邊有灌叢的環境，可以看柳鶯一類的鳥，非常的精彩！這讓我想到初進入國家公園時，跟著一些鳥類界的大師劉小如教授、梁皆得老師、周民雄老師到了洋山海堤，聽他們說很多，可是那時我的鳥功很淺，一直弄不清楚，幸好後來終於讓我瞧見了有鳥在灌叢間輕盈的鑽來鑽去，原來就是柳鶯一類的鳥，未來有了星的指引，我可再找時間來守候這樣的環境，和柳鶯一類的鳥有更多和更好的接觸，分享鳥兒的生活。