她始終記得他雙手的溫度如何穿透她全身，即使距離那時已經多年了。       那是她冷清生活裡恆久不曾消退的熱度，不但補足她從小以來的缺憾，也帶給她繼續生存的憑靠。       她常想著，兒時母親抱她的手溫是不是也如他一般？可是她卻得費力去想，才勉強在意念裡觸摸到，母親的手好像也曾經抱過她。那個感覺非常薄弱，如同透明到幾近無物的蟬翼。她想，小時候我索求母親的懷抱時，母親在哪裡？會不會像他時時在她身旁一樣，至少那幾年是如此的。       和他在一起那些年，他雙手的溫暖，足夠讓她暫時遺忘，遺忘從小想要找尋的母親的溫暖。即便是兩人初初交往，他只握住她的手，她都能明顯感知一股暖流奔騰進入心裡，那是一種她的生命裡一直缺乏的熱度。爾後，他雙手捧著她清瘦的臉，傳遞給她更多適合她的，屬於親密關係的體溫，也漸漸豐潤了她那張臉。       她終於明白，最親密的人，手是給予另個人撫慰，不是只環抱自己。       那次他參加老教授退休歡送會，下榻在她的城市。       晚餐後，她囁嚅著向母親說了。       「媽，有個朋友從北部來開會，我去見他，很快就回來。」       「………」       母親雖不置可否，但嚴厲的眼神彷彿利刃，將她剮成細細碎碎，一如過去三十年。       她，不寒而慄。       她是去了他下榻的飯店，但始終怯怯，好似母親隨時會從身後揪她回家。整個晚上，她一直是忐忑不安的。       母親若出聲喚住她，或是疾言厲色指責她，她都會很清楚的知道，母親究竟是在意她的，並不是將她視為母親悲慘生命的劊子手。       然而，她母親並沒有柔聲喊住她，甚至連疾言厲色嚇阻也沒有，除了眼眸中的冷然，從她出生之後，一直含帶在眼裡的冷淡。       從小她就知道自己不受期盼而出生，她也知道她出生在母親最困頓的時候。她的原罪是，有個不負責任的父親，不巧又正是母親不想要的女兒。　       　　遇見他，他是她心裡盼著的父親與母親。       他懂她，懂她與生俱來的焦慮，懂她從沒被圈護的安全。       那晚，他到她住家附近接她，先遊車河，讓她慢慢從她母親的餘威裡走出來。夜晚亮彩霓虹燈帶給她幾分迷濛，她索求在母親子宮裡最初的溫柔，也許他的胸膛便能補足她的缺憾，那時她想。       後來他攜她上樓，她覺得自己被高高的捧著，沒有畏怯，也就昂首和他上了電梯，進了他夜宿的房。他請她坐在房內的長沙發上，還幫她沖泡了飯店提供的即溶咖啡，然後對她述說他的想念。       從小，母親不曾在她下課回家後，輕聲問她學校裡的事，即便突然的颳風下雨，母親也不曾說過對她的擔心。後來她離家念書，返家時母親仍是如常寒得冷峻的臉。母親從沒問她外地過得可好，也沒說過想她，如這夜說盡思念的他。       她心頭流過暖暖的血液，那不是來自母親與父親的血嗎？為什麼這時才暖了？但不管原因究竟為何，她喜歡這樣的溫熱。       她含羞帶媚的垂首絞著雙手，點頭回應他的思念。就在彼此眼前了，相思的心緒還是滿潮似的洶湧而來，填補她向來就缺一角的心田。       倏地，他將她扶腰抱到他腿上，她嬌羞得將頭臉躲藏在他的頸項間，該是嚶嚶孩兒時，磨蹭著母親的肩啊！他的手撫過她的背，輕輕緩緩柔柔密密，一回又一回，他嗅著她烏雲般長髮，香氣直入了他的心深處，不是該母親吸著孩子的乳香嗎？她心裡閃過這一念時，他忍不住輕吻她的秀髮，再吻著她白皙細長的頸子，他說「和妳在一起真好。」       她莫名的感動，因為他感受到她的好。       母親有否也那般親吻我的頸、我的頰，甜甜說著有妳這個孩子真好？她完全尋不到記憶了，尋不到母親疼愛她的記憶。晃了一下長髮，回到她心裡的念頭是，幸好，還有他。       她羞赧的紅潮慢慢褪去，她坐直在他腿上的身子，面向著他，頭臉高過他的頭頂。她雙手推著他額前的髮，一直往上推，彷彿要推出一片光明似的。       她極愛他的前額、他的髮、他的人。       他問：「檢查我的白頭髮呀？」       白頭髮？有嗎？他有嗎？年過七十的母親是真的半數白髮，他才將半百，對她而言不是老翁，是盛年。       「你沒有白髮。」       「有，染過了。」       他的話讓她笑了，笑得眼角含媚，又嬌纏著他的頸肩，整個人埋向他的肩窩。母親的臉又浮現出來，兒時，可曾如此和母親玩鬧？像尋常母女那般？       她沉沉想著時，聽到他在耳畔說到：「真想放掉一切，就跟妳在一起。」       「………」她無語，只是深情凝望。       我是至寶，他最珍愛的寶物，魚與熊掌，他要選擇我。她內心激越澎湃，自己是有價值的，是能被人珍愛的。       她無以回報，雙唇含著他的耳，輕輕說了句英文「I want to be yours.」       從今後，心是你的，身也是你的，只要你想索取，她在心裡向他許諾。       她感覺到，在她背上那雙他的手加了勁，將她緊緊摟住。他們之間沒有一絲絲縫隙，她完全貼住他的身體，甚至很清楚感受到他的溫度，他的溫度穿透他的襯衫、她的洋裝，毫不遲疑地竄入了她的體內。       就那剎那間，兩人脈動跳躍在，比平常大了點的吸吐之間。在她心裡，已然把自己完全交託給他了。       床，就在房裡一角，在他和她眼睛都瞟得到的地方。他明白她說那句英文的意涵，他知道她願意讓自己擁有她，心靈都與之相通的她，之外，還可以擁有她的身。       即使到現在，許多年過去了，她仍然記得，記得那個把風關在窗外的夜晚，記得自己企圖在他額頭推出明亮，記得他們和床保持的距離，記得他的手傳遞到身上的溫度，可她卻一直尋不到母親的餘溫。

    女孩記得他說的每一句話，那已是2006的夏天。       那年夏天的操場上，操場上跑道銜接二三棒的地方，那地方有著淡淡的腳印，印在女孩的雙眼裡，單單只印在女孩的眼裡。瀟灑的背起背包，步上沒有盡頭的長廊，回頭看最後一秒的停格在哪裡？邈邈朦朧的是女孩的眼睛。狠狠的轉身，轉身，向前邁步，女孩聽見他說：「不要哭。」       女孩和他的相遇源於九月的新學期，剛轉入女孩的生命。黝黑的皮膚，大大的眼睛、長長的睫毛，不多話的文質卻顯彬彬，坐落那女孩的前方，舉手投足充滿陽光氣息，太陽的引力，使得原本環繞地球的藍色小星，不再依循，太陽光，使得奪目藍光蕩然無存。但女孩一點都不在意，真的一點都不在意………。       他愛看夜景，他說他那地方的夜景很美，勝過此處的星星，幾近放空的凝視，總使他想起他曾經追過的女子，但他說他總是未能摘下任何一顆星。風很清，月很高，女孩用旋轉蠟筆把星星連成他的名字，在她的心中，星星只能是他的附屬品。他笑女孩是傻瓜，女孩喜歡聽他在手機那頭的歡喜。       他的形跡總是出忽不定。現實裡，出現時也是眾星拱上的月，始終和星星有段距離，有時女孩也會對空長嘆，明明知道接近了自己就會黯淡失色，心想天下怎會出此奇景？傻傻的，女孩用她細長的秀髮接起遠方的思念，依他的一言一行。他喜歡逗弄著女孩對他的感情，背脊的他從不知道自己的心意，感受不到一絲絲的惋惜。       他的嗜好是收集無數的美麗水晶水鐘，七彩顏色滴答在他的房裡，他說：「時間低聲飛逝，我要用色彩紀錄我的人生，說不定有一天他們會成為多色彩虹。」從此女孩也開始收集水鐘，翼翼的在每個十二點倒置一次，反覆的進行枯索的滴流。       一次、兩次、三次………女孩反覆的作了一千兩百六十五次，岸邊的海水退了又再不留情的打上岸。還是一樣的景色、還是一樣的天空，星星依舊掛著，只是少了熟悉的那分笑意。寒流來襲的冬天很冷，地上下雪又結冰，女孩一日忘記把那水鐘浸在溫溫的水裡，水漏結成冰，看來連時間也無法銷去那習慣的身影，無法遺忘適應。       或許有一天，水鐘的水化了，並蒸發，就代表往昔的那顆小藍星重回軌道，閃爍光芒。

    倒扁士氣頓時一瀉千里，潰不成軍；阿扁晚上作夢都會偷笑：「想跟我鬥，還早得很。」         十月十日晚上忠孝西路紅衫軍佔路抗爭，與警方發生衝突，而關鍵時刻施明德又沒出現，引發有些人的不滿，而警方又認為集會未經申請。因此，台北市中正一分局12日晚間宣布，撤銷倒扁總部10月14日到27日的凱道集會遊行權。 對此，中時電子報報導：「反貪倒扁總部昨晚做出重大宣示，呼籲紅衫軍即日起回家休息，台北車站前僅留施明德及幹部持續靜坐，讓台灣社會休息一段時間，直到陳瑞仁檢察官對國務機要費案提出起訴書後，才是下一個大規模動員紅衫軍的起動點。」         經過三十五天的抗爭，紅衫軍已經兵疲馬困，面臨無以為繼的困局，造反不敢，抗爭無力，以禮義為干櫓，終究不能成事。現在就要等國務機要費的偵查結果，看能否再糾結紅衫軍的力量，呼喚民進黨反正，才能畢其功於一役。         施明德說他沒有退場機制，老將的最後一戰，難道會被紅衫軍遺棄在台北街頭，還是休息是為了走更遠的路，我們拭目以待。         金烈大橋的興建，金門人終於找到一個辦法，請縣籍俊彥──台大工學院院長楊永斌設計跨海大橋，他是康乃爾大學的博士，台灣土木工程界的翹楚，由他擔綱最好不過了。         只要把設計圖設計好，中華民國中央政府既然不願投資，認為沒有經濟效益，政治人物開的支票，李遠哲又說可以不必兌現，那麼我們也不必靠台灣，我們就以金門的名義，行文中華人民共和國，請他們投資。         他們為了拉攏邦交國，不惜鉅資討好人家，競相加碼，從事凱子外交，台灣不把金門放在眼裡，現在我們要獨立了，我們請鄰國幫助興建總可以吧。因此，金門應組成金烈大橋興建宣達團，向北京請求援助。         北京以前對我們很壞，只有打我們的份，對我們從來沒有一絲一毫的幫助，現在我們給他一個救贖機會，二零零八年是中共建國六十周年，請中方送愛心到金門，十三億人口每人捐一塊錢給金門，興建一座金烈大橋，彰顯「祖國」的同胞愛，以作為以往對金門酷毒的補償，我們以寬大為懷，既往不咎。中方如對金門友好、親善，標誌著兩岸和平、和解、共榮、共存，我們願取名為和平之橋。因為中國大陸希望和平崛起。         阿基米德說，只要給他一個支點，他就可以把地球撐起來，如今我們給中國大陸金廈兩岸和平的支點，看他如何撐起來？       我們已主動送給中國大陸機會，他應該感激才對，而且應有悔過之心，以彌補以前對金門人的創痛深劇，包括精神的、物質的與身體的，如果他置之不理，寧與外奴，那我們就死了這條心，堅定獨立的立場，我們就自稱華裔金門人，以金廈海峽為界，彼此不相干。         建金烈大橋，我想這樣是正辦。              

    ─錄︽四庫提要︾對︽周禮補亡︾及︽許鍾斗集︾之評價       　　《四庫全書總目提要》（以下簡稱《四庫提要》）可說是治中國傳統舊學的一部入門書，參與提要書寫的作者，都是當時一流的學人，因此，《四庫提要》一直是公認的一部權威鉅作。當然，我們也曉得，編纂像《四庫全書》這麼大部頭的叢書，會產生一些錯誤、或作出一些不適當的評價，也是在所難免的。       最近，因購《四庫提要》，暇時得以展書伏讀，看到其中有關金門先賢著述《周禮補亡》與《許鍾斗集》的二則〈提要〉，泛泛觀之，已覺《四庫提要》對二書所作的評價，似乎與《金門縣志．藝文志》中所見者，頗有不同；遂覺有必要鈔錄其文，並提供予有志於斯學者參觀討論之。         １、邱葵的《周禮補亡》       　 《四庫提要》卷二十三〈禮類存目一〉，著錄「《周禮補亡》六卷（衍聖公孔昭煥家藏本）」。       〈提要〉云：「元邱葵撰。葵字吉甫，莆田人。《閩書》作同安人，未之詳也。是書本俞庭椿、王與之之說，謂冬官一職散見五官。又參以諸家之說，訂定天官之屬五十九、地官之屬五十七、春官之屬六十、夏官之屬五十、秋官之屬五十七、冬官之屬五十四。又云：『先王不能以祿食養無用之官，故《周官》雖曰三百六十，而兼攝相半。如掌葛徵絺綌、掌染草斂染草之類，每官掌一事，無是事未必有是官也。』其說皆自信不疑。《周禮》一書，不過闕〈冬官〉耳。至南宋淳熙、嘉熙之間，俞、王二家倡為異說，而五官俱亂。葵又從而推波助瀾。《閩書》稱宋末科舉廢，葵杜門勵學，居海嶼中，因自號釣磯翁。所著有《易解義》、《書解義》、《詩口義》、《春秋通義》、《四書日講》、《周禮補亡》。」今諸書散佚，惟此書為所世所詬病，轉以見異而存。據葵〈自序〉，書蓋成於泰定丙子，葵年八十一矣。虛殫一生之力，使至今談《周禮》者稱俞庭椿為變亂古經之魁，而葵與王與之之為煽助異說之黨，不亦傎歟？其書世有二本。其一分六卷，題曰《周禮注》。其一即此本，不分卷數，而題曰《周禮冬官補亡》；《經義考》又作《周禮全書》，而注曰：『一作《周禮補亡》』。案此書別無他長，惟補亡是其本志，故今以《補亡》之名著錄焉。」       關於本條邱葵之籍貫為同安而非莆田、以及泰定年門無「丙子」只有「甲子」二處，〈提要〉的疏誤是很明顯的；李裕民先生《四庫提要訂誤》（北京：中華書局，2005，頁16—17）亦有所補正，不過李裕民先生將邱葵的生卒年寫成1246-1326，這應該是不正確的。         ２、許獬的《許鍾斗集》       　 《四庫提要》卷一百七十九〈別集類存目六〉，著錄《許鍾斗集》五卷（浙江孫仰曾家藏本）。       〈提要〉云：「明許獬撰。獬有《八經類集》，已著錄。是集大抵應俗之作，館課又居其強半。蓋明自正（德）、嘉（靖）以後，甲科愈重，儒者率殫心制義，而不復用意於古文詞。洎登第宦成，精華已竭，乃出餘力以為之，故根柢不深，去古日遠，況獬之制義，論者已有異議，則漫為古調，其所造可知矣。」       以上具錄〈提要〉之文，可見《四庫提要》對於《周禮補亡》及《許鍾斗集》的評價，都不是很高。這和一般的「金門觀點」——也就是大部分金門縣、以及「為金門發聲」的出版品中——所呈現的，其評價可謂兩極。       關於《周禮補亡》的部份，我不知道，現代學者對它的興趣如何？       至於許獬，《四庫提要》對《八經類集》的評價，仍是批評大於賞解，故謂：「獬以制義名一時，而所恃為根柢者不過如此。卷首題名之下，夾注『辛丑會元』四字，尤未能免俗也。」所幸，研究許獬的，包括學位論文在內，不乏其人，也有針對《許鍾斗集》〈提要〉「大抵應俗之作，館課又居其強半」等等，而提出異議者。但總的來說，《四庫提要》的重點乃是強調許獬的「根柢不深」、「所恃為根柢者不過如此」，對於《四庫提要》這種不無輕蔑的論斷，究竟當如何理解對待，疏淺如我，似乎還未見到真正強而有力的論辯。       愛重鄉邦，敬重前賢，進而發憤整理地方文獻等等，這都是非常值得倡導發揚的。只是，我們也不要忘記，魯迅在《會稽郡故事雜集》自序裡說過的一段話：「中經游涉，又聞明哲之論，夸飾鄉土，非大雅所尚。謝承、虞預且以是為譏於世。」劉知幾之所以批評虞預的《會稽典錄》、沈欽韓之所以批評謝承的《後漢書》，正因為虞、謝二書過度地將鄉土情「無限上綱」，以致於是非公論，最後只淪落為鄉邦之情、地域之見，這也是值得我們警惕反省的。（以上一段，可參觀《皓首學術隨筆．黃裳卷》〈翻案文章〉乙文。）       緣此，我很希望對邱葵、許獬素有研究的專家學者們，大可提筆為文，針對〈提要〉的說法，擺落自鬻自炫的習氣，提出一種不帶鄉土夸飾的持正觀點，來增進我們對金門先賢及其著述的瞭解；並讓我們真正見識到「金門學」的威力，是如何能據理力爭地，將二百年前「四庫學」的「斷案」，來個徹底的「大翻案」！這樣，我這篇文章也就可以免於「文抄公」之譏了。       （二○○七年七月一日作）

    林應，字子唯，號壁峰，貢生，有文名，其門下出過楊逢春、傅鎮兩位進士；他曾任湖州司訓，因母喪卸職，後改彭澤訓導，卒於官。林應有子「大時」。       林大時，字以為，號碧溪。其父卒於任所，林大時由彭澤一路匍匐扶櫬歸葬，居喪盡哀。嗣後林大時事母至孝，又分田予孀居之貧妹，甚至傾囊襄助族子林奇石讀書貲費，是林奇石能成解元之助力。萬曆年間，林大時得膺「鄉飲賓」之榮譽，年八十卒，後且因其孫「林宗載」為官而得贈「中議大夫（正四品加授散階）」。       林宗載，字允坤，號亨萬，萬曆四十四年進士，歷官浮梁縣令、兵科給事中等職，崇禎間於太常寺卿任內疏乞終養歸鄉，著有「觀海堂平平編」（此書有蔡復一作序），卒年七十，獲祀鄉賢。       林志遠，字致子，號陶菴，崇禎十六年成進士，授工部主事，假歸。甲申國變後奉母隱遁山中，年七十二卒。著有「歷代史白」。       筆者於前列出的數位林姓人士，皆出身廈門「塔頭」地區，傳記見諸於「廈門志」卷十二、十三「列傳」部分。雖然筆者藉「林奇石」之名而追溯出這一串名單，但他們與烈嶼東林林氏到底是不是「一家人」，筆者不敢遽下論斷；因為這中間還欠一個能將兩方面銜接起來的環節。以「廈門志」中記載的「林奇石」來說，其姓名、生存年代與地望，看起來雖都很符合，但筆者迄今無法查出廈門的這位「林奇石」有傳世的個人文集、不能確定他即是為林可棟撰行狀的那位「族子」；陳文燭所作墓志中對「林奇石」也只是帶過，未言其字、號或是否是位「解元」。筆者之所以要將與「林奇石」有關的家族人等資料臚列，便是希望能「多裡撈摸」；如果烈嶼東林林氏的家乘中，能找到與前開任一位廈門塔頭林姓人士確有關係的記載，那雙方間的血緣便有眉目。萬一，烈嶼林氏這方面找不到這一類記載，於今金廈往來不難，若能在「林奇石」這一邊的族譜之類資料中，確證彼與烈嶼林氏同出一脈，那一樣可為「相認」之依據。筆者於此謹祝：這項同脈枝葉的溯源，在不久的將來能獲致肯定的消息。　　　附：關於林習山的武績　　　在考述林可棟的墓志銘與傳說之外，於下筆者還要抄出近日間檢得關於烈嶼東林林氏之「九世祖」林習山的一些資料。在「金門縣志」之「人物志．忠烈」，或「走入東林」網站內所言林習山武績，皆從他隨鄭成功反清復明說起，不曾道及更早的資歷；其實，早在崇禎朝，林習山便已屢於海疆嶄露頭角了。       明崇禎五年三月，江西新昌人鄒維璉受命以右僉都御史巡撫福建，在當年即勦滅了海上鉅寇劉香（或有稱「劉香老」）之主力。次年，有「紅夷」（荷蘭人）侵擾漳、泉等地，加上劉香餘眾仍存，鄒維璉便於八月間來到漳州，檄調諸將，大集舟師，準備與紅夷、海寇來場正面大決戰。時任「五虎游擊」的鄭芝龍、以及擔任「千總」之鄭彩，也在這次戰役中出陣。據鄒維璉所著「達觀樓集」卷十八「奉勦紅夷報捷疏」中所敘述，這一場戰役由崇禎六年九月初一至九月廿五日間，陸續發生多次接戰，戰場則由澎湖海域延伸至福建銅山、料羅灣等處。在這篇報捷奏疏中，鄒維璉綜錄了所部諸將提出的戰鬥過程報告，「林習山」之名曾有兩度出現。       其一是「泉南游擊張永產」所陳，他在九月十九日晚間獲報紅夷船隻停泊在料羅灣，便與鄭芝龍及其他諸將率部併進合攻，在戰鬥中，「時哨官林習山、捕盜吳義，首焚夷夾版船一隻。」另一份報告，則係鄭芝龍所提出：據其所言，九月二十日清晨五鼓，明軍諸將船隻分別由圍頭出發，直抵料羅，黎明之時，果見九艘紅夷夾版船泊在當地，還有五十餘艘賊寇哨船往來於旁。鄭芝龍於是下令所部，以夾版船為主要目標，全力攻擒；在戰鬥中，明軍戰船向紅夷夾版船衝鋒猛撞，「因有搗擊大夾版而生死不避者，把總鄭然也；次衝接應，而夾版之勢隨即披靡者，哨官蔡騏也；三衝與之牽扯，併蔡騏一船俱為焚燒者，哨官林習山也。」——在張永產的報告中，林習山與吳義是「首焚夷夾版船一隻」的立功者，沒提到有前兩波攻擊；但鄭芝龍的報告，卻稱林習山是向已受重創之夾版船作第三度衝擊。兩方面的報告不相符，有可能是海戰間敵我船隻交錯、加以煙硝彌漫故不易確認；但也可能是鄭芝龍欲為「鄭然」多爭取撫卹，才如此呈報（鄭然於此役中彈身亡。筆者尚無法確定其與鄭芝龍是否為親族）。要之，林習山領船向紅夷夾版船作致其死命的一擊，其功勞確立無疑。據鄒維璉在此疏中描述，紅夷船「長五十丈，橫廣六七丈，名曰『夾版』，內有三層，皆置大銃外向，可以穿裂石城，震數十里，人船當之粉碎。」——這種有三層甲板、數十門大炮武裝的西洋戰船，可說是十七世紀時海上最強之「主力艦」；要朝這種能吐出火牆的龐然大物衝鋒，非膽識過人者不能為也。       這場戰役的總合戰果，據鄒維璉疏末所稱：「生擒夷酋一偽王（筆者按：號「出海王」）、夷黨數頭目、燒沉夷眾數千計、生擒夷眾一百一十八名、馘斬夷級二十顆。焚夷夾版巨艦五隻、奪夷夾版巨艦一隻、擊破夷賊小舟五十餘隻」；另有擄獲多樣盔甲刀劍等戰利品，而遭銃死未及割首的諸多夷屍還不計算在內。因此役乃「紅夷」入侵東南以來，明軍數十年未有之大捷，戰功報抵京師後，兵部遂於崇禎七年正月初七奏請，擬將「出海王」並十三名夷人頭目等押送來京，並舉行祭告郊廟、獻俘等儀式；此議於初十日獲崇禎批准了——惟由於缺乏後續資料，在這場戰役中立功的林習山獲得何種陞賞，筆者就無法考見了。       除了崇禎六年合勦紅夷的戰役外，筆者還找到前一年攻打海寇劉香的戰功呈報資料，林習山之名亦出現其中。在「臺灣文獻叢刊」第一百五十七種「鄭氏史料初編」卷二，收有一篇被輯錄者題為「海寇劉香殘稿一」之文獻；因這份殘稿少了頭尾，中間又多有缺字，難以判讀到底係何人何時所上，諒由於其中綜述勦滅劉香之役諸文武官員功績而得名。筆者觀其中有「崇禎十年正月初一日奉聖旨」云云，揣想這應當是兵部官員綜報數年前勦劉之役前後功次的奏稿。此一「殘稿」中，有數處提及林習山在戰役中的優良表現；但想來因其內容乃綜合多人所呈報戰功，故有評價不同（有些部分也難以辨明係何人之意見），復因取材時間不一，故在言及林習山的職銜時亦不一致（因其間有擢陞）。例如，此「殘稿」中將裨將之功勞列為六等：有首衝、同衝、副衝、同副衝、再副衝、分道衝之不同（見該書第一一五頁）。在此稿較前部分，有一處是將林習山（稱其為「實授守備」）列於「分道截衝」的立功者、即功勞最低之等級（見該書第一一三頁。而在以下提到「經勦夷蒙賞加級者」中，又將林習山歸於「把總」之列。見該書第一一四頁）。不過，在「參政曾櫻（即日後隆武年間之大學士，永曆五年廈門被攻落時自縊殉國）」提出的報告部分，則認為包括林習山等原被覈為功級較低之軍官們，其貢獻亦不可小覤；因為當劉香之座艦被困時，其手下大頭目皆駕巨艦來救援，斯時「若非各弁分道鏖戰，棄命死鬥」，則劉香及賊眾還不一定會被擊潰，因此林習山等十餘名守備、千總、把總等軍官，「其功又豈可少乎？」（見該書第一一四至一一六頁）。這份「殘稿」的以下部分，復有「參政徐應秋」提出的覆勘意見，稱許林習山等軍官英勇奮戰，「戈鋋攢萃，銃  橫飛，海沸山摧，賊為披靡；此皆截殺橫擊，直探虎穴者也。」；亦是認為彼等功次可再提昇（見該書第一二一至一二四頁）。這份「殘稿」，尚有他處複述林習山之戰功，但由於結尾已不全，故無法得悉林習山最後被覈定之功次等級與陞賞如何。       第三處載有林習山戰功的崇禎間史料，見於「臺灣文獻叢刊」第一百七十四種「清代官書記明臺灣鄭氏亡事」一書，其中所收題為「兵科抄出福建巡按李嗣京題本」這份文獻。此本於崇禎十六年九月初三日抵達北京，乃巡按李嗣京為「海寇殄滅、官兵效力」而提出的捷報：因當年閩浙一帶有「賊魁陳佳」聚夥僭號，在三月間被擊敗後遁往浙江沿海；為澈底消滅這夥海寇，福建、浙江兩地巡撫決定協力合勦，自當年五月至七月間多次與彼接戰，時任「署小埕寨把總」之林習山，亦於是役中受命征伐。此題本中言，勦滅陳佳一夥海寇的戰役中，「衝鋒突陣，賈勇先登」之軍官們，以林習山等五人為最。可惜這份題本後半亦缺，同樣無法得知林習山立功後獲褒獎與否（且不到半年後，崇禎便上吊自盡了）。崇禎朝所遺文獻記錄常殘缺不全，對此筆者也莫奈何，只能日後留心，或許還有機會檢得更多林習山在甲申之前的武績記錄。       在最後，筆者還有一點存疑，是關於林習山之卒年與亡故情形。在「金門縣志」之「人物志．忠烈」部分，稱林習山係於永曆十三年（西元1659）隨鄭成功進攻南京時中砲陣亡；但筆者卻發現有文獻顯示，在這個年份之後，林習山應該還活著——在「臺灣文獻叢刊」第六十九種「鄭氏關係文書」中，收有「欽命管理福建安輯投誠事務戶部郎中賁岱等題本」，係康熙元年（西元1662）九月初八日由受命來閩之戶部郎中賁岱、兵部郎中金世德所奏上。此題本之來由，緣於當年五月間鄭成功逝於臺灣後，清方靖南王耿繼茂、總督李率泰之大軍抵漳州，虎視眈眈；而在臺灣的鄭成功之弟鄭襲又矯詔即位，與在金廈一帶的鄭經形成對抗之勢。面臨腹背受敵的危機，為免清廷立時進攻，鄭經方面遂由其叔鄭泰，以及洪旭、黃廷具名發出一份咨文予耿繼茂等，內中聲稱將「傾心歸命」、向清廷投誠；隨文還附上公侯伯與州縣官印、文武官員名冊、百姓與船隻總數等冊籍以示不欺。在該份咨文抵達清方後，負責招降事務的賁岱、金世德，便依據鄭氏方面送來的文武官員名冊抄呈、附於題本之後；而在這份名冊近末處之「偽武閑員姓名開列」部分，「偽忠定伯林習山」亦見於其中。從這份名冊仍見其名顯示：林習山當時還活著，但被列為「閑員」，可知他已無領兵掌權；而在鄭泰等造報的官員名冊中，十二位「現任伯爵」中也並無「忠定伯」。從賁岱題本等所附名冊來看，林習山在康熙元年時還活著；但他是怎麼會變成不管事的「閑員」？是因在圍攻南京之役中砲重傷、以致無法再騁海疆，還是另有原因呢？這一個謎，尚待來日若能有更多文獻發現，才可望解開了。       （四之四）

    在部落格裡，看到了夥伴安麗的心碎；她的爸爸在父親節的隔日因心肌梗塞住進了加護病房，先是插管，接著醫師說需要氣切，可是爸爸八十歲了，在台灣的安麗趕不回香港……「爸爸，我知你疼我、捨不得我、正等著我見你最後一面，爸啊！我都知道，但我趕不及，可我不要你受苦，你放心的走，來生我再做你的女兒，再也、再也不跑遠……」透過妹妹的手機，安麗忍住淌在心裡的血和淚，一字一句地告訴了昏迷不醒的爸爸。當晚，爸爸安詳地走了。       安麗想起父親節當天，還和爸爸相約等年底房子交屋後，要到香港接他來看她們的新房子，怎知……       安麗是在香港長大的女孩，當年和來自台灣的先生在香港因工作之緣認識、相戀，一起回到台灣共組家庭；四個姐妹裡安麗和爸爸最親，卻也就屬她嫁最遠。十多年來雖常往返港台探視爸爸，但怎麼也彌補不了不能承歡膝下的遺憾。       我想起了我自己的爸爸……，上個月底單獨帶孩子回金門，老公要上班所以沒有同行，所以我回娘家住了六天。這是我婚後十二年來和爸媽──「相處最長的日子」，過去老公守舊的觀念，認為我應嫁雞隨雞，所以回金門都只能和他待在婆家，回娘家總像作客似的來去匆匆。即使爸媽來台住在哥那兒，我也頂多是待個兩頓飯功夫就又回到自己家去。       晚上幫爸修剪腳趾甲和腳上的硬繭，爸雖近年農事已少作了，但那些陳年老繭並未消逝。爸個性急躁倔強不服輸不願求人，數年前動過腳髖關節置換手術，腳就不太能弓起，老花眼的他看不清楚胡亂修，常剪傷自己。       而今，爸在我半勸哄之下把腳擱在我腿上，讓我幫他剪去老皮、按摩腳掌，看他半瞇著眼，舒服得睡著了，恍惚間；我以為眼前的自己正為孩子修趾揉腳背。       回台開機看到麗蓮的心碎，那一句：「來生再也不跑遠！」讓我的淚無法止歇……其實在爸媽身邊多停留些時候對我來說並不是那麼難啊！       ───是不是我們常在當下只道是尋常，總認為來日方長，所以未珍惜、未在意忘了要留意？       走遠的我打了通電話回金門，媽說爸到菜園子裡拔蔥，（現在？晚上八點多？）「剛才伊看電視新聞講說台灣做颱風，菜和蔥都貴，伊說要幫你寄些過去，我；甲伊說明早天光才去，伊說明日透早要幫你們寄早班快捷，明日才拔驚會不赴（來不及）啦……颱風來，你不要趴趴走，出門要小心，門窗要顧要巡要看……」媽媽又絮絮叨叨地說。       放下電話的我又淚下。       父母總是對孩子們在意、留意，即使孩子們早是別人的父母了！

    金門人要體會時代的變化，要有獨立的思想，不能寄望台灣的施捨，更不能寄望大陸的憐恤。大陸要進入小康的社會，還有一段長路得走，金門就在它的身邊，十三億人半人半獸的口水都會把我們淹沒。         中國大陸不是美國，統一的前景：到底是斷崖？還是猛獸？金門人可想而知了。中共十六屆六中全會將提出和諧社會，但北京大學的教授沒有信心，認為短期不易實現。根據中央社記者張銘坤北京十一日電：「北京大學教授楊朝輝分析，……中國雖有二十年高增長，但中國人口基數過大，人均GDP還在很低的水平，醫療、養老、教育等就不可能提到很高的水平。」         他說，「北歐社會民主主義國家，有多年穩定發展，不論是人的水平、GDP水平、社會生產力、發展的水平都很高，有能力實施高社會福利。」         中國大陸是這樣的一個國家：GDP人均水平低，醫療、養老、教育等都成問題，它的包袱這麼大，金門人怎麼融得進去，醫療，到廈門看病，誰知不會更糟；養老，那有現在金門的福利；教育，要跟大陸人一起擠窄門，會不會被排擠？         楊朝輝認為，「以中國目前的綜合國力、社會財富，短期內沒有能力通盤解決所有問題，只能把百姓最緊迫的問題降低、緩解下來」。因此，金門人對大陸要死心，不要被幾個特區的發展所迷惑，其實貧富懸殊嚴重，達到和諧社會都有問題，怎能跟它統一。金門人應該醒一醒了。               十月十三日  星期五         台灣進入民主的困境，倒扁活動今天出現不利發展：一、立法院二次罷免陳水扁沒有過，只有一一六票，比六月份第一次罷免還少三票；二、倒扁總部傳出內鬨，施明德的領導方式遭受質疑，副總指揮簡錫、助理指揮莊嚴相繼求去，倒扁活動限縮在晚上六時至十時。       

    關於京都的印象，始終停留在秋天時節，教室裡投影機螢幕上的那幕人家後巷；淺灰色屋瓦和一彎清淺、小小的流水和橫陳的紅色小木橋，清新的氛圍大大不同於心中對後巷的既有印象。       星期三下午，我在京都神遊了一回。最欣賞的莫過屹立於這座幽靜的城市中，極具現代感的車站，鐵灰色的架構，開出一扇扇窗，讓匆匆過往的行人，在不經意的抬頭仰望瞬間，對著窗框外那片澄澈的湛藍有所遐想。       急促的、悠閒的、輕快愉悅的、緩慢沈重的步履，旅人和一座古都。       夾雜在新舊交織的奇異衝突裡，我在這座城市裡發現一種難以言喻的美；像是怯縮的小孩緊抱著髒污的布偶，懷裡依依難捨的舊愛，在親暱與熟捻間，面對著另一只新穎亮麗、眼神為之一亮的簇新玩具，取捨之間。       京都的美麗，在於人們極力保留過去軌跡的同時，仍用心勾勒著現在的美麗，並且不忘為未來的眩爛騰出一片想望的空間。       我們從來都沒有資格去扼殺任何曾經存在過的痕跡，每段過往都是有意義的。       就算過去的天空比較蔚藍，曾經的空氣如何的清新無染，不再的笑容最是動人。時間從來不曾停止流逝，並且貪婪地將一切美好記憶順勢捎走。所以斑斕的顏色剝落了，閃耀光澤的金屬被鏽蝕了，因幸福而牽動上揚的嘴角被淚痕撫平了。       不曾有過刻骨銘心的劇痛，你一定不會了解傷口正慢慢癒合時，辛酸攪和著淡淡莫名情緒的複雜感覺；你將不會了解稍縱即逝的美麗是怎樣的難以守候，當然也就不會懂得如何珍惜、如何輕輕放下、如何微笑退場，在深沈的角落留下最初、最原始的感動。       如果天平的一端沒有在瞬間被掏空，你永遠不會真實了解之前的份量到底多重。       殘剩的景物或許不再吸引眾人欣羨的眼神，傲人的英勇事蹟不再值得炫耀，然而，我們卻著實是因著這些看似不堪的過往煙雲而紮紮實實存在的。       一座金屬鋼構的摩登車站、一間懷舊飄散著泛黃霉味的老書店、一隻閒蕩漫步的黑貓、一片灰色屋瓦、一彎淺淺小河流過、一瓣飄落著的櫻花、一道深深傷痕、一抹歉然微笑、一股酸澀苦楚的思緒、一段空白時光，我和我架構的一座優雅、緩緩演變的古都。

    在東林林氏祠堂「忠孝堂」的大門有一楹聯，上聯為「六世京師文相國」，下聯為「九傳伯爵武軍門」；上聯指林氏六世祖林可棟，下聯指九世祖林習山。對於下聯，筆者沒有意見，但對上聯則有所存疑：以「京師」對「伯爵」，雖都是名詞，但「京師」與林可棟之生平或官歷，並無特殊關聯。林可棟到過「京師」當然不成問題，因他至少經過三次會試並曾往吏部詮選，但他一生不曾當過「京官」；從沔陽知州、太平府同知至伊王府左長史，任官地點都不在「京師」，此詞出現在描述他的楹聯中，顯得很突兀。而「京師文相國」五字連起來看，又很有示人以林可棟是類乎林釬那樣真當過「相國」之意味；當然，宗祠楹聯的意義以顯揚聲名為先，但即便是「誘導」人作如此想，也該有個起碼根據才好，不然就會失之誇浮了。若僅謂林可棟是「相國」，雖然乍看之下易生誤會，但倒還說得過去：因他是「伊王府」的左長史、伊王的輔弼者。明代藩王擁有領地，即類乎封建制度下的諸侯封國，史籍中對明代藩王前往領地就封，即謂為「之國」；林可棟既是「伊王」所統御的小國家之大總管，稱其為「相國」，自可說得通。只是，若將「京師文相國」五字連貫起來，就會顯得與其行實不侔。到底「忠孝堂」的大門楹聯起於何時？出於何人之手？是數百年前即如此？抑或有經「重鐫」而改動字眼了呢？這些疑問，身為外人的筆者無從探究；或許東林林氏尚有耆老能道其詳吧。       另一件筆者有點意見的「實物」，是東林林氏祠堂內所懸燈籠書寫之「燈號」；在「走入東林」網站之「堂號與燈號」網頁內的文字介紹，以及照片所顯示，皆書以「忠順大夫」。其實從林可棟的墓志，及明代文官「散階」的文獻記載，都可知該寫上「中順大夫」方是。不過，物隨主便，是否要「正名」，就看林氏宗祠之主事者意向如何了。       除了「實物」之外，另一項筆者覺得有問題的，就是林可棟是否曾獲「太子少保」榮銜一事。在「烈嶼鄉鄉志．文化篇」第二章「牌匾聯」部份，對東林「忠孝堂」之楹聯「六世京師文相國」有釋義：「此係指吾六世祖林可棟之任官。可棟祖字金坡，明喜（筆者按：原書字誤，「嘉」方是。）靖甲午鄉進士。歷任沔陽牧、太平知府、河南伊王府左長史、進階太子少保中順大夫。」（見該書第二五七頁）按：林可棟於太平府任官時僅是「同知」，他雖曾在知府至北京入覲時當過職務代理人，但並不曾獲得「真除」擢陞，故謂其為「太平知府」是不確的（至於「進階太子少保」這點，稍後再論）。另外，「走入東林」網站中，「東林林氏源流」網頁「四、東林派」部份，對林可棟之生平官歷有言：「六世祖金波公字可棟（筆者按：「可棟」係「名」而非「字」），明世宗嘉靖十三年甲午科進士（筆者按：「進士」前缺一「鄉」字，「鄉進士」乃舉人之謂。）。歷任沔陽牧、太平知府、河南府尹長史進階太子少保中順大夫。」在這段文字裡的「河南府尹長史」云云，想是因網頁製作者原先所據之文字記載來源（是否即是烈嶼東林林氏之族譜？筆者不得而知）其言甚簡、或繕打時之疏漏錯置，以致冒出一個令人「不知所云」的官職；但這樣的疏漏，在其他部分就演變成明顯的錯誤了。       同樣是在「走入東林」網站「東林林氏源流」網頁之「先賢史蹟傳說」部份，又對林可棟之生平官歷複述了一遍：「東林林氏六世祖金波祖字可棟，明世宗嘉靖十三年甲午科進士，授河南府尹、王府左長史、歷任沔陽牧、太平知府、後進階太子少保中順大夫。事載金門縣誌。今宗廟楹柱上聯：『六世京師文相國』即述金波祖是也。」在這段文字中，前面已提過的「名誤為字」或「鄉進士」兩處且不贅。林可棟真正當過的「河南伊王府左長史」一職，竟被「一魚二吃」，變成了「河南府尹」與「王府左長史」；弄得既不知是河南哪個府的「府尹」（筆者按：明代唯順天府、應天府置「府尹」，其他各地方「府」之主事者皆稱「知府」；「河南府尹」云云，只能說是個不存在的官職。）、也不知是哪個王府的「左長史」。這種的錯誤，若是網頁製作者參考一下「金門縣志」，當可免於發生。寄語製作「走入東林」網站之「策馬入林小組」成員，筆者對於諸君慎終追遠所投注的心力是感佩的；但「治絲而棼」，終為白圭之瑕，還是請再爬梳一下為妙（即便製作網頁內容時所據「文字記載」來源本就用詞精簡，也該好好考查後再詮釋介紹予今人，莫因輕忽點斷導致誤解）。而在該網頁「先賢史蹟傳說」部份臚列林可棟官職，於「後進階太子少保中順大夫」之下，又加上「事載金門縣誌」一語，這就有「夾帶闖關」之嫌了；翻遍八十年版（或前此各版）之「金門縣志」，對林可棟之官職除了「宦績表」中言其曾歷「沔陽牧太平知府伊府左長史」之外，並不曾有任何段落謂其尚是「太子少保」。這樣的「引書為證」方式不夠嚴謹，非是筆者繁瑣苛求；在「出典」上不講求精確，則閱覽者一旦翻書印證，很難不予人「矇混」之感－－關於這些細節，筆者就說到這裡，轉入正題：林可棟曾獲「太子少保」之榮銜嗎？       為方便了解明代之「太子少保」是什麼性質的頭銜，在此筆者就先引一段黎東方先生「細說明朝」的內文；此書第三十一節介紹「三公，三孤；詹事府，翰林院」，開頭即如此言：       三公，是太師、太傅、太保，官階正一品。三孤，是少師、少傅、少保，官階從一品。其次，太子太師、太子太傅、太子太保，官階為從一品，此外又有：正二品的太子少師、太子少傅、太子少保、與正三品的太子賓客。這些，都是「加官」，虛銜。       黎東方先生這段文字中的「加官」，即謂在原有官職之外，加領之其他官職。以「太子少保」為正二品官來說，欲加此銜，除非是為國家立下大功，或原已位居文武官員層峰圈內、且久歷殷勤者，否則無從希冀。而由林可棟在生時的實際官歷來看，筆者不得不說：他能加「太子少保」的機率可說等於：零（試想：金門所出顯宦若林釬、蔡復一、蔣孟育等，猶不聞得膺此榮，遑論品秩尚不能與彼等比肩者？）。林可棟由從五品的沔陽知州作起，陞轉正五品之太平府同知、伊王府左長史，之後便辭官歸里了。雖然他在知州或府同知任內表現可嘉，但最後蒞任的「伊王府左長史」一職，可說是失敗的；他沒能夠起到諫正導善的作用，縱朝廷不以「有過」課之，但也不能謂為「有功」。辭官後的林可棟，固然因再歷兩任皇帝而使「散階」上陞到正四品，然距離能獲「太子少保」那等地位，還是差了這麼一截。況且，當林可棟已「墓木拱」後陳文燭方為其所作之墓志裡，也根本沒提這檔不可能漏載之事的影兒。以這種種情形來推敲，筆者實難以相信以林可棟之官歷，有得加「太子少保」之可能性。       關於這「太子少保」之說，究竟起於何時何人之口，筆者無從追溯；而諒因有這種說法產生，在林可棟的鄉里，嗣後又有迭出之「相傳」妝點－－在「走入東林」網站之「大門楹聯」網頁就有如此言：「相傳六世祖林可棟為太子師，為人清廉，過逝後追封為相國，御賜『橫棺』歸葬，『橫棺』而行，逢屋即拆，否則需以錢疏通而過。」－－在這一段「相傳」中，問題多多矣：林可棟當過的是王府左長史，謂之「藩王師」還說得上，但會被傳說成是「太子師」，這恐怕是因先有傳說其獲加「太子少保」，爾後才又有人「望文生義」的（其實，明代管輔導太子事務的是「詹事府」，而林可棟根本與該府無關。）。「追封為相國」云云，也是在其墓志內找不到影兒的事。而要說其獲御賜「歸葬」，除了墓志內無跡，更是沒來由之語：林可棟辭官里居、卒於自家；既不是在外地任官時身故，何來「歸」葬之謂？至於「橫棺」而行之說，筆者雅不信：以林可棟這樣一位謙恭自抑、敦親睦鄰之德行君子所教育出來的子孫，會在其身後還弄這等引人側目的排場；這實在算不上是「美談」（更毋庸論墓志裡也沒提「御賜」這回事了）。要之，由各種角度考量之後，筆者於今還是只能認為：所謂林可棟「進階太子少保」之事，實屬缺乏佐證；即便有鄉里傳說或東林林氏族譜之載，但「孤證不證」，故筆者不信之。       （在此，筆者還要順便釐正一處以往文史工作者對烈嶼東林林氏先代敘述上的錯誤。民國八十年金門縣政府出版、陸炳文先生所著「金門宗祠大觀」一書，第一五八頁中言：「東林林的開基祖中茂公，字五才，始遷烈嶼至今逾六百年，曾中式明鄉進士，出仕過尹河南府長史，旋又進階中順大夫……」。對於這位「開基祖」，林可棟之墓志中曾述及：「……五才公，先生六世祖也。」至於「走入東林」網站之「東林林氏源流」網頁亦有言：「始祖考諱忠茂字五才」。惟林可棟之墓志與「走入東林」網站內容，皆不曾道「五才公」有中舉或出仕之事；顯而易見，陸炳文先生是將林可棟的資歷給誤繫於其先祖名下了。「金門宗祠大觀」一書，廣蒐大小金門五十二處宗祠家廟的資料，可想見當年陸炳文先生案頭堆積如山的景況；在如此龐大的整理過程中出了一二舛誤，有時難免。筆者置喙，諒不至唐突陸先生。）       ……談過對關於林可棟之傳聞諸事看法，筆者要回顧陳文燭為他所撰墓志：這篇文章不僅對其個人之德行、蒞政有多般記載，足堪為金門地方補闕，對烈嶼東林林氏家族來說，也是頗有價值之史料。譬如，墓志中提到林可棟之祖、父係：「大父尚明公、父汝勛公」，而此點在「走入東林」網站內尚未得見。又如「走入東林」網站內對林可棟之妻室僅言：「妣姓氏未明」，墓志中則有記：「配李氏。側室王氏。」，以及林可棟之子名「夢竹」、媳出何門，和孫兒四人之名。至於墓志中提到的，為林可棟撰寫行狀之「族子奇石」，關於此人名筆者有找到一些資料，但尚不能確定是否即是同一人；而從「林奇石」這個人名，筆者又追溯出一些可能與烈嶼東林林氏有關的人士。這些筆者尚抱「存疑」的林姓古人，皆見載於清代周凱所撰「廈門志」；茲將此數人資料依追溯輾轉而得之順序，簡述於下：       林奇石，字礪卿，號玉山，明隆慶四年（西元1570）福建省鄉試解元，曾與名人王世貞、茅坤相識，慷慨好交遊。他曾為竊其錢財的朋友開脫，也曾募眾掘滅家鄉山谷中的斷腸毒草，又興建祖祠並設塾教育族中子弟。據傳中所言，林奇石係「大梁從姪」。       林大梁，字以任，號雙湖，嘉靖十六年（西元1537）成舉人。他出任浙江寧海縣令時，曾趕工築城樹柵以防近逼的倭寇，寧海百姓將之與另兩位名縣令並稱為「三賢」。嗣後林大梁又曾歷官化州、考城，因得罪太監而罷歸。林大梁有子「林雲映」，萬曆十七年歲貢生，官建寧訓導；其孫係「林志遠」。據其傳中載，林大梁乃「應從子」。       （四之三）

    紅潮運動，已達到新公民教育的效果，但是還沒有達到最終的目的──拉下陳水扁。以施明德的性格及誓言，不可能就此收手，關鍵點是何時決戰、如何決戰？這個決戰點要有正當性、號召力，掀起另一波滔天紅潮，作生死存亡的決戰，看是阿扁下台，還是施明德坐牢。         施明德已被關了二十五年五個月，中華民國行憲以來的總統蔣介石、蔣經國、嚴家淦、李登輝都關過他，獨缺陳水扁；如果昔日的盟友、今日的政敵再關他，他就可以自豪「五福臨門」了。         施明德這一戰，為台灣的民主而戰，也為他一生的信念與所追求的理想而戰，應該寧為玉碎，不為瓦全，否則他前面被關的二十五年五個月，豈不成為台灣民主的笑話，他一生的諷刺嗎？他能帶著這樣的遺憾進入墓園、從此安息嗎？         為施明德想，他要抱持不成功便成仁的決心，最後甚至不惜自焚而死，以抗議阿扁的不義。阿扁曾譏諷施明德不要向他求饒，與其坐牢看著阿扁得意的笑，不如以殉道的精神戰死沙場，以民主裹屍，有數百萬紅衫軍揮淚送葬，轟動國際，名垂青史，這樣的壯烈場面、人生的死法，是施明德一生無過於此最好的歸宿，畫下美麗的句點，長留去思。               

     1948年福建省華安縣的蘇華鐸牧師，當時年齡已是62歲，該是可以在家享含飴弄孫的清心日子，但他卻秉於一腔使命感，毅然率牧師娘風塵僕僕離鄉背井來到當時的蕞爾小島—金門。       因他的這一決定，使他們與子孫從此分隔兩地，終生無再見之時。兩位老人家均去世於民國60年代，如今靜靜的安息在金門的基督教墓園。       蘇牧師與牧師娘後半生完全奉獻給金門，對所有基督徒視如家人子弟般的看待，無私無我的傳教士精神，讓每一個接觸到他們的人都深受感動！有許多當時的教友受其感召決定讀神學院奉獻自己的一生，如今這些牧師散佈在台灣的各個角落有的甚至遠渡加拿大。       記得兒時上學經過教堂時，常看到穿著一襲中山裝的蘇牧師，站在教堂外的台階上對過往學子分發零用錢，此情此景而今仍歷歷在目記憶猶新。有幾人能有此幼吾幼以及人之幼的襟懷？       我放學時順道收取老人家的衣物（僅外衣、貼身衣物他們不讓人洗滌）回去由家母為其洗滌，這是我們唯一能為兩位長者所做的事。       他們兩位老人家時常蒞臨寒舍，為我家四處賃屋而居經常搬遷求禱早日有我們自己的房舍！       他們陪著金門走過戰火煙硝的歲月，當兩岸和平通航時，兩位老人家卻早返天家安息主懷！       多年來他們在華安的子孫想來金門掃墓一直無法成行，所以金門基督教會利用今年端午節假期組了20人至廈門與華安行關懷之旅。       這一次參加教會的關懷之旅，覺得相當有意義。       雖然四天的天氣總是陰霾細雨，但每一位參加者內心都是陽光燦爛的！       禮拜天上午我們一行人到達廈門市中山路新街堂教會，新街堂教會牧師熱情迎接我們於路口，進入宏偉的中華第一聖堂，我們被安排坐於右前三排。       沒想到廈門的基督教會是如此復興，他們的周日禮拜分為三場，每一場聖堂內全都坐滿、座無虛席，聖堂後面及地下室設置大電視螢幕即時播放中華第一聖堂禮拜實況，讓坐不進聖堂內的基督徒也能同時分享上帝的話語、參加禮拜，即使台北市最有名的靈糧堂（我去過）也無如此盛況，可見中共已確實開放宗教活動，見到他們教會如此復興內心深受感動！       禮拜是以閩南語為主，禮拜開始首先是他們的詩班獻詩，接著是我們四男五女組成的詩班獻詩，我們詩班的人數雖不及他們三分之一，但讚美詩歌的聲音卻貫穿全場，聽得全場鴉雀無聲，最後一首感動得全體會眾群起合唱，誠如李牧師開場所說：「世界上有許多國家，但基督徒只有一種，………」因政治因素分隔兩地數十年，但基督徒只有一種，一心事奉主！       李牧師以「彼此相愛」為題，深入淺出詼諧幽默的證道，亦獲得全體會眾熱烈的掌聲。       此次參加廈門市新街堂教會的禮拜，對未來兩岸事工的交流必是正面的！       第三天坐了三個小時的車程，終於抵達蘇華鐸老牧師的家鄉—福建省漳州華安縣，見到蘇牧師的唯一存在女兒（已是86高齡），其面貌酷似蘇老牧師。昔日蘇牧師及牧師娘對我疼愛有加，雖然他們已榮息主懷三十多年，但每每腦海常會浮現他們慈祥的音容。沒想到這次能親炙他女兒的容顏，雖然她老人家見到我們一直激動掉淚，我的攝影鏡頭一直捨不得須臾離開。       這次的旅行是屬靈的，蒙神喜悅的，我們帶著豐盛的心靈歸來。求主能完成蘇老牧師女兒來金的心願，阿門！

    「鰲」為「鼇」的俗字同「鱉」，「獨占鰲頭」取其引申義，則是第一之意。魁星者，天上星宿北斗七星中的第一星至第四星之總稱是也。       古代盛行星象崇拜，認為天上一星，必主人間一事，而奎星即主文章，是古人普遍認同的一種信仰，從東漢時，常以奎來稱文章，稱祕書監為「奎府」，稱皇帝寫的字為「奎書」，「奎章」，因「魁」與「奎」字同音，並有首之意，後來奎星便轉化為魁星，所以取得科舉高第也稱「奪魁」，科舉第一名稱「魁甲」，鄉試舉人第一名稱「魁解」，後來魁星又進一步形象化，人們對魁字望文生義，因字塑身，把「魁」字附會為鬼踢斗，演化出一赤髮藍面之神明。明代的魁星神像圖是赤髮藍面之狀，右足立于鰲頭之上，左腳向後翹起，左手捧斗右手執筆，寓意用筆點定科舉中試者的姓名，此即所謂魁星點斗。（斗者存放榜書之容器也），至今中國大陸散布民間的魁星榜、魁星閣、魁星山仍遍布大陸各地，功名利祿對于讀書人的魅力無窮，使得魁星神運亨通，魁星信仰大行其道與魁星信仰相似的還有文昌信仰，唐以後道教把文昌神的化身梓潼神納入了神明體系，道教還創造出文昌帝君的神像模樣，由于唐朝皇帝大力推崇，梓潼神的名氣大震與文昌合而為一，到了元代仁宗皇帝封梓潼神為文昌帝君作為一位吉祥神，在民間廣受崇拜流傳。       庶民對文昌與魁星之信仰：一為祈求中式上榜，二為保佑仕途平順，古之文人士子一旦踏入科舉之路，也就無法掌握自己的命運，不得不把前途托付于魁星，文昌帝君的神力加持，虔誠參拜，祈求庇佑。       在金門民間喝酒猜拳的，有一道「五經魁首」的酒令，其義略述如下文：明代科舉分五經取士，五經者：則詩、書、易、禮、春秋」五部儒家經典也，每經所取第一為「經魁」，魁為首或第一之意，鄉試中每科前五名，必須是某一經的經魁，故稱「五經魁首」，簡稱「五魁」，爾後被一些喜歡喝酒宴聚的文人，作為吉語祝福之詞，列入酒令中。       兒時每逢農曆七月初七日為七娘媽生，亦為魁星爺誕辰，拜完後祖母會給我家孫輩諸童佩掛一串紅絲銅錢在頸胸之間，該銅錢正面是魁星踏鰲頭，一手捧斗，另一手執筆，浮行海波中，背面有「獨佔鰲頭」、「狀元及第」或「連中三元」等楷字，這款銅錢現代在大陸文昌帝君或魁星信仰廟宇中尚有仿製，贈送入廟參拜添緣之信眾，隨身佩帶，以保考運順暢，仕途安穩。       金城奎閣現列為縣定古蹟，今夏經重修後開放，因近大小考試旺季之前，香火盛極一時，以流浪教師應考者參拜為最，活動中許願卡的設置甚為搶眼，感恩還願者也眾，不管是神力的加持或信心之倍增，讓應試者心靜無恐，皆為一種考前正面的心理建設。       古時許多神話，神像，神故事都是臆測人編，真假無關重要，只要能建立道德規範，轉風移俗，教人為善，美化人生，都樂觀流行百世。筆者有幸當了二個半天的奎閣廟祝，體驗了許多人神互動，共處的哲理。