八、又依心理學「緊急情境之利他理論」，秘密證人莊親民事後翻異前詞，僅是渠所佯稱受被告之人情央求嗎？衡之經驗法則，偽證與人情央求之法律後果，天冠地屨，是以莊親民前後之舉，是一種脫罪之心理，詎上述書一再爰引刑事訴訟法第一百九十六條、及尚可議之檢肅流氓條例第十二迴護莊親民？令人生疑，爰引刑事訴訟法第一百六十三條第二項、同法修正條文第一百五十九條之一及第一百五十九條之二要求莊親民出庭對質測謊，以明是非。         九、姑不論莊親民證詞前後翻異；亦因證人在警訊中明白表示：「自始無人言及參選及尋求支持。」且檢察官起訴書及上訴狀上亦自承此點，凡此均結證在卷。即被告在主觀上並無不法賄選之意圖；客觀上亦無觸犯選罷法第九十條之一項之行徑。即本件自始無證據說明被告有任何違反公職人員選罷法第九十條之一第一項之構成要件，無積極犯罪證據即屬無犯罪證據可資認定。爰引刑事訴訟法第一百五十四條、第三百零一條第一項規定，及最高法院九十二年度台上字第一二八號：「若無法舉證說服法官形成有罪心證，即應依無罪推定原則，判被告無罪」判例，懇請明鏡高懸，應諭被告等為無罪之判決，以應天理，至感德便！       謹狀                                                                          中華民國九十二年七月九日                暑氣逼人，卻逼不走重耳內心的無奈與氣餒；甚至想起之前眾人反對他從政之理由，還真是有道理。但為何會明知不可為而為之呢？有時午夜夢回，重耳都有點疑惑。這天深夜，輾轉難眠，重耳起床到書房，習慣性打開電腦翻看舊檔：「正言？怎會有這檔名呢？」好奇地打開一看：         鴻儒老師道鑑：冒昧致函，尚請見諒。緣於多年來有感故鄉風氣日沉，不時披文疾呼有志之士力挽狂瀾。怎料日前網路突有署名「校長」者，嚴辭批評重耳文章八股、匠氣。         長者見教，理應受教，唯事有出入，故秉孟子抗辯精神回應：有使命感乃知識份子之良知，並非八股，不談傳統「士報國思」；哈佛大學法學院名言：「知識就是力量，今日來此求取知識，期望明日捨身保障社會正義。」可見中外道理一致。又駢文是中國文化珍藏，是象形文字專利，在韓愈之前，有近千年是以美文為主流，後因徒重外美沒有內涵，以致為韓愈等古文家所逐。但過與不及皆非，持此論者前有陸機，後有胡適。所以韓愈對王勃的駢文「滕王閣序」也頻稱讚。此       先生諒必知之。基於多年來國人受西風及本土化影響，以致行文每多不雅，盡失中文之美，矯枉過正必須過之。基此使命感，拙文確有藻辭處，且蒙美國羅州華人中文學校校長，北大中文系出身的       李歐纈芳教授推薦為學生選文；況重耳也曾以此「匠氣」文章，忝獲「散文獎」，算是肯定。唯恐該       「校長」以偏概全，導誤後輩，是以才破例對家鄉長輩正辭以駁。但人無聖人；文無至文，自我檢討才是大道。         耑此       即祝         時祺               末學 重耳 敬上        中華民國九十年九月六日       

    鋤頭犁過的心田       終生都是溫熱的       童年也是       從煙墩山一直連接到海       夏天的沙灘       藍色透明       有香甜的豐收       網罟捕捉來的小蝦米              千千萬萬隻       在艷陽下嬉耍遊戲       盡情揮灑浪花的笑       再遊戲入父親的衣袖和褲管       綁成的結實密袋       網住一季豐收              野地裡一顆顆果子       擠得出豐美甜汁       花蕊可以直接入口       吸吮蜜汁       生活的滋味       很甜，哭與笑皆是              晚霞的臉紅通通的       貪玩的孩子追逐著光陰       誰也不想回家       放學後，鑽過鐵絲網       走進濃密的木麻黃林       開心耙草　　       竹簍裝著乾燥的針葉       燒得透一整個寒冬       煨暖所有的灶火              霧來了       玩伴們打開另一扇遊戲門       蝸牛、青蛙、麻雀       毬果子都是玩伴              父親從沙灘撿回迷途的烏賊       一頁生鮮、凝脂往事       繚繞著大海洋       霧中一起徜徉              灶火一直溫熱著       野地上的焢窯也是       蕃薯、芋頭、蘿蔔都是主角　　       每天伸長脖子等待餵食的       雞、鴨、鵝、兔也是       桌角一長排的螞蟻       和孩童一起垂涎       亮彩的糖果香              播種春天　　       請來憨厚老實的水牛       踏著鄉親土親人親的腳步       白鷺鷥優雅的飛來       牛背上的日子       輕輕的       風箏飛得很高       很遠       

    六月，啟程走了一趟雲南，想要見識一下雲南少數民族的風土民情，親近七彩雲南的美麗山川，四季如春的昆明、蒼山雪（此時沒有）洱海月的大理、以及聞名中外的麗江古城；行程的第五天，參訪完大理的風、花、雪、月和白族的三道茶表演後，早早便在大理市內用餐，準備驅車前往享譽國際、聞名中外的麗江古城，接續參訪的旅程，十二點整，大伙依依不捨的揮別了白族金花導遊姑娘小李後，便在離情依依的心情下上車往麗江出發；聽小李說，從大理到麗江大約需要三個半到四個小時的車程，中途只在休息站（玉市）休息個半小時左右，預計要到下午四點半方可到達；由於個人昨夜直到凌晨二時才上床就寢，有一點點頭昏腦漲，精神正顯不濟，心中暗自思量，在這漫長的寂寂旅程裡，就在車上或欣賞沿途風光，或閉目養神一番可也，就這樣，在時睡時醒，時晴時雨，時而顛簸崎嶇難行，時而平穩舒適的情形下晃蕩了四個多小時，方才順利到達麗江。         初入麗江（新城區），予人的感覺是道路平整寬敞，市容整潔，市街規劃完善，氣候又溫和，陽光溫暖和熙，予人清心怡然的感受，接到了當地的導遊姑娘（龐金妹）小豔，經過一番寒暄介紹後，小豔告訴我們，接下來的行程是一個小時的「黑龍潭」景點參訪，而後的重頭戲，就是到心儀已久的麗江古城了，心中著實雀躍不已，車行十餘分鐘，黑龍潭景區出現眼前，待小豔姑娘購完票後，大伙又是魚貫依序進入景區，一邊賞景，一邊聽小豔姑娘的介紹，這黑龍潭面積只有二平方公里，而且和咱台灣南投的日月潭一樣，分有外潭與內潭，只見這依山的潭水清澈透明，潭中泉眼清流汩汩上冒，四週亭台水榭，曲橋迴廊，垂柳殷殷，靜謐清雅，遊客穿梭漫行其間，著實有令人流連忘返之意矣！         當大伙悠然漫步園區間，靜心享受這湖光山色的時候，不覺間來到了一處地方，只見牌坊上方寫著「東巴文化研究院」，地陪小豔姑娘不經意的問大伙，是否有意願參訪該處（非列案景點），正當大伙猶豫不決之時，隨團同訪的許丕增先生已順口應道：既來之，則訪之，當然是要走訪一下了；當下大伙均無異議，小豔姑娘請來了該研究院的助理研究員（男性、當地土生土長的漢族青年），勞駕他為大伙講解說明一番。         在該位助理研究員的介紹下，讓個人大致瞭解到納西族的東巴文化，就像我大漢民族的歷史文化一樣，已經擁有千年以上的傳承，但是由於納西族是少數民族，他們的東巴語是靠祖祖輩輩口耳相傳的記憶語文，其文字是一種最原始的象形文字，從古至今未曾演化蛻變，不像漢文字所經過的象形、轉注、假接、會意、形聲等而演化成現在的國文，因此，東巴文被國際學術界譽為「文字的活化石」，而真正的文字記敘者，則僅存在於該族的上層社會，也就是東巴的祭司，在納西族的社會裡，祭司是最受尊崇的智者，集寫、說、唱、舞、藝於一身，所以，自然而然成為納西族原始古文化的創造者與傳承者；目前東巴文已被聯合國文化組織登錄為唯一的「世界文化記憶遺產」。         已知的東巴文字約有四千餘字，但經常使用的則只有一千多字，可謂非常的珍稀，由於東巴語主要是靠口耳相傳的，因此，會說的東巴人很多，但是實際能夠書寫的人卻是寥寥無幾，在納西族三十幾萬的人口中，懂得寫東巴文的人經過統計，目前在雲南和四川兩省，僅僅只有九位，而現在研究院內就有三位，助理研究員告訴我們，等一下或許有機會和其中一位已經祖傳十三代，東巴文權威的祭司見上一面，個人心中不免湧起一股期待之情。         經過輾轉的介紹與解說，不覺間來到了一間偌大的展廳，研究員告訴大伙，這一位權威的東巴祭司目前正在其內，大家可以入內瞭解更多的東巴文化，但是為了表示對大師的尊敬，請大家謹言慎行，不要大聲交談或喧嘩，入廳後，個人選擇最後一排坐定靜聽解說；只見一位身著納西古服，頭戴雀毛冠飾，方面大耳，長鬚飄然，慈眉善目，態度和藹的長者端坐堂前，正以平和的眼神注視著我們；大師只懂得東巴語言，並不懂得聽和說漢文，只聽的懂一些簡單的問候語，所以還是由助理研究員繼續為大伙做介紹。         在持續的介紹中，只見解說員小心翼翼的拿著一本已經傳了五、六百年的東巴文書冊讓大伙瀏覽觀看，隨後接著介紹東巴紙張製作的原料（植物），並拿出實物讓大伙傳閱觀賞；此期間，大師正拿起紙筆伏案揮毫，不一會兒，解說員拿起了大師的墨寶，只見上頭用東巴文寫了五個字，大意是祝大家身體健康，諸事如意的意思，並告訴我們，這大師的墨寶要贈送給答對問題的幸運者，題目是：東巴紙是用什麼材料製作而成的，經過多人的應答，最後由黃兄進財以樹皮答對，成為大師墨寶的幸得者。         緊接著，解說員發給每一位伙伴一張東巴小紙張，要大伙各自寫上一句簡單的詞句，他會再請大師親筆相贈，拿到紙張後，個人略為思索，信筆寫上了「沉潛納西五千年、世界記遺東巴師」交予解說員，請他拿給大師書寫以為紀念，原只是一件轉化為東巴文字的小事情，但當解說員欲拿給大師的途中，卻突然轉過身來，用很宏亮的聲音張口說道：這一位先生，請您過來一下！請您過來一下！您這一句話寫得太好了，我相信您一定是一位有文化的人或是老師，能在這短短的時間內寫出這樣的詞句，請您到前面來一下！這下可好，大大的出乎我的意料之外，大伙的目光也一下投射過來，讓個人頓覺手足無措起來，連忙推辭不就，可是伙伴們在解說員的多次催促下，也跟著瞎起鬨要我趕快上前，無奈之餘，只得硬著頭皮趨向前去，這一上前，解說員卻要求個人當眾把句子朗讀一遍並說明詞意，再次拿回紙條，個人只得將心中思索用句的過程說了一遍。         話說納西族是我國少數民族的一支，在大漢文化的薰陶下，五族共和，大家和睦相處在大陸這一塊土地上，共存共榮而不互相排擠，因此，納西族的東巴文化才能獨自完整的流傳下來，可是它的光芒卻又被漢文化所掩蔽，不為世人所知，所以我寫下了第一句「沉潛納西五千年」，接著，個人又想到，東巴文化的保存不易，主要是靠這一些碩果僅存的東巴老祭司們，而今世界上的人們終於注意到，也接觸到了這神秘的東巴文化，並列入世界文化記憶遺產名錄，光芒已然為世人所見，為表示對祭司們的尊崇，因此接續的寫下了「世界記遺東巴師」，這一解釋頗獲大伙的認同。         其後，解說員將這一字條交給予大師，向大師說明詞意，請大師以東巴文轉譯書寫，準備贈送給個人，大師聞後，頻頻點頭示好，解說員再告訴個人，他請大師以大張的東巴紙書寫，請個人將自己的姓名寫下以便落款，並拿出一張麗江市政府核發的認證書，請個人再書寫上詞句、姓名和書寫日期，接過認證書逐項填寫，當寫到日期時，個人詢問應以西元或民國的日期為記，解說員回以兩者皆可，因此個人寫上了中華民國年月日字樣，並請解說員轉告大師書寫落款時加上金門二字，畢竟金門是個人之所由來處啊！         當大師揮毫書寫期間，伙伴們一擁而上，團團圍在大師四周觀賞，議論紛紛，此時，工作人員也為認證書蓋上了相關的認證章二枚，此時大師也書寫完成，放下手中的筆後，輕輕的用漢文唸了個人的姓名洪榮利三字，舉座之人聞聲皆鼓掌叫好，大師也露出微微的笑容並頷首示意，接過墨寶後，個人應邀拿著大師的墨寶與大師一起合照，經徵得大師的同意，再次與大師握手言謝，並為該單位捐上百元人民幣的研究經費，聊表個人的一點心意；辭別大師與該研究員後，也結束了今天的旅程，由於時間拖延過久，麗江古城只有等待明天再相見了。         一趟不經意的旅程，卻有了奇妙的境遇，遇見了東巴大師－和丁巴先生，粗淺的認識了納西族的東巴文化，是奇緣也是奇遇，東巴文化的薪火相傳工作雖嫌稍晚，但畢竟是為時不遲，相信在大師們的引領指導下，在研究單位的彙整整理下，在世界文化組織的日漸重視下，納西族的東巴文化，能夠妥善而完整的被保存下來，並且發揚光大；沉潛納西五千年、世界記遺東巴師，個人今日與和大師的相遇，自是冥冥之中的天定，不是嗎？                           　　　　                 

    樂於與人分享是一種大方態度，那麼當我遇到需要與人分享重要的人的時候，我是不是也該有容乃大，像映秋那樣睜一眼閉一眼，假裝一切都不曾發生過。這樣就是有容乃大嗎？         然而這談何容易啊？我只是世間小兒女，內有喜怒哀懼愛惡欲等情緒的凡人，我如何做到完全接受？我不若你的氣度，不若你幾近清修的生活態度。而今而後我再不能擾你，再不能向你請益，這人生功課就得自我修習了。           你曾經在聽過我的敘述後，為我下了一個註解，「妳還是愛他的。」         我記得當時是定定的看著你，未發一語，心裡淌著血淚，果然知我者莫若你。         可為什麼旁觀的你，倒將一切看得透徹，而被在意的那個人，反將一切模糊化了？         「愛」這個字，有人視為無比神聖，有人卻等閒視之，這是錯繫紅繩惹來的禍嗎？一個語音，慎重與隨意，竟就天壤之別。         我必得承認我是在意小雋的爸爸，也始終還是把心思放在小雋爸爸當年對我說過「擇余所愛，愛余所擇」的信誓之中，我走不出那八個字的困惑。會這麼明白劃誓立約的人，為什麼也很快的忘記，忘記他曾經給了信約？         我想也許真的         「……過去的誓言就像那課本裏繽紛的書籤         刻劃著多少美麗的詩可是終究是一陣煙         流水它帶走光陰的故事改變了兩個人         就在那多愁善感而初次流淚的青春」         美麗的詩若真只是一陣煙，我是該記住詩的意境，還是為一陣煙的唏噓？這一改變其實不只兩個人，因為軸心的兩個人而衍生出的關係密密切切，恐怕也跟著改變了吧。婚姻絕對不會只是單純兩個人的結合，彼此背後都是一個龐大的家族。

    五、又再真如上訴人所想像：「早先布樁之意圖；兩人對送禮情節之口供有出入」即臆測被告犯罪。但衡之常理，以被告之學經歷、社會資歷、心智理應成熟無疑，若照上述人所入罪的想像，則被告兄弟理應對所為之「犯舉」，早早擬好說帖以為脫罪才是，焉有愚至在警訊中對送禮之事大相出入？豈不大違經驗法則？         六、而本案推論之關鍵在於加強居民印象及事後聯想，是否有構成賄選之意淫？按選罷法第九十一條之精神，賄選成立與否應是選舉人之投票行為是否依其「真意」。真意之意義可解釋為能理解「自由意識行使投票或不投票及投給誰」之意思。而這種關係在於被告是否有足以影響到投票人自由意識之「對價關係」。日本中央大學牧野教授曾力倡「法津、常識一致論」。認為裁判事實之認定，應適合於常識不可，而所謂常識，必須完整地被整理者，合於人性社會所流通者。深入探究本案，豈僅是毫無任何「對價」關係而已：         其一、仙洲因選區人口少，所以票價十倍於台灣，不言上述人不明民情，以被告「每戶」只送數十元至二百元禮物，即率爾認為有影響選情及意淫賄選之意圖，任孰能信？         其二、仙洲是傳統閩南喝茶區，慣喝名貴之熟茶，被告所送之茶是粗賤之生茶，根本不為此間人所愛，這也是何以八個月後，每戶只送一小盒之茶尚多未開封之理由，是以毫無對價之關係。而無對價即無罪之裁判，不但合於經驗法則，且有最高法院李應元、王朝坤之判例(九十二年七月九日中國時報)，更有日本裁判所昭和五十年例時報一一九號判例可資參考。         七、又自義大利精神醫學家CESARE LOMBROSO提出犯罪宿命論後，犯罪醫學早已成為裁判之參考。上述人認為被告有賄選之嫌，係單憑祕密證人前後翻異證詞為依據。然察被告在其著作中所展現之嫉惡如仇本性，十多年來從事反童妓、反賄選之文宣活動，正氣貫牛斗！檢察長在一審期間，尚不避諱親書「吾兄才華洋溢，一時受挫，無礙雄才大略，報國愛民之志」慰勉被告，春秋褒貶，意在言外，足證仁骨俠情，天人有感。估認被告自毀萇弘化碧之志，一意敗節違法，豈非人格分裂之人；若如是則怎有可能進行慎密之賄選行徑？       

    三月份因公赴台參加研習，第二天下午第一節上課時，講座進了教室，首先瀏覽了一下參與研習人員的名單，接著驚喜的問道：「陳先生，你來自金門，我以前當兵也在金門，同時也住過你現服務的鄉鎮××村莊哩！」此時，我聚精會神的看了他一眼，再對照一下講座的名字，「哇！不敢相信，難道真的是他？」，頓時也將自己拉回那一段無法忘卻的記憶……。         猶記得在民國60年間，村裡駐紮了兩連工兵，聽說是在附近山裡開鑿防禦工事，看他們每天日夜相互輪流上、下工，非常辛苦，由於從事坑洞開挖，每一個人回來草綠服都變成「白色」的，因此，村裡的人都戲稱他們為「麵粉兵」。         「麵粉兵」們與村裡的村民相處得非常融洽，在閒暇時會幫村裡整理環境、助割高粱等等，每星期的勞軍電影或藝工隊表演，總會在前面留幾位「貴賓席」給村裡年長、士紳坐，處處彰顯出軍民一家的精神。         最令人無法忘記的是在一個夏天的夜裡，村裡阿旺叔由於胃出血，緊急送醫，經醫師診斷後必須立即輸血救治，阿旺嫂一個人急得像熱鍋裡的螞蟻，在醫院裡哭泣著打電話回來向村長求救，村長得到消息後馬上向「麵粉兵」連長報告，請求支援，連長即時將剛下工的部隊緊急集合，說明原委後宣佈屬B血型的弟兄願意捐血救助阿旺叔的立即上工兵車，結果全連屬B血型的官兵共有9人，皆全部上了工兵車，並在「麵粉兵」連長親自率領下火速趕往醫院，幫助阿旺叔，最後阿旺叔吉人天相，手術成功，得以痊癒，因此，「麵粉兵」連的官兵也成為阿旺叔的救命恩人。         嗣後「麵粉兵」連長得知阿旺叔夫妻無子女，又係高齡，屬列管低收入戶，生活困苦，特交代部隊每天按時送餐給阿旺叔夫妻倆，一直到他們工程完竣部隊調防後才停止。         在「麵粉兵」連將離開村裡前夕，村長代表全村送一面錦旗，上面繡著「愛民楷模」致贈給他們，由連長接受。隔天當部隊準備離開村莊時，只見阿旺叔臉上泛著淚水，緊緊的握著「麵粉兵」連長的手不放，令在場的村民都十分動容。         第一節下了課，「麵粉兵」連長告訴我說，他退役後，參加了退伍軍人特考，就任公職，太太在台中擔任教職，子女都大了，他準備明年退休，希望能再舊地重遊，去看看那些老朋友們，我回答他說：「歡迎！我一定捧著高粱迎迓著你的蒞臨」。       

    〈光影〉       故事到終點了       熙來人往的月台和       不願下車的我　只好       永遠在旅途上       失散多年       像鑷子掐破汽球的瞬間       我飄浮在頓然消卻的字裡行間　沒有聽覺       像失去光環的天使       望著頂上的天       不知該不該飛       若不是　心裡的極光       在異鄉　沈澱著方向       不會以祈禱的手       握著門把       以為　這　就是家         我不是記者　不是過客       在光影閃爍的縫隙間       捕捉著暫留的永恆的可能       客舍青青柳色新　暮去朝來顏色故       聚光燈已熄  我在呀然的舞台下       隨人潮  散去        〈執法者〉       那記載我的日記本       判刑前       仍是高傲的　冷冷坐著       架子上　左顧右盼的無辜眼神       更唱名著　她進入刑場的可能       她　束手就擒　默不作聲       以那華美卻已大半褪去的粉紅色       我們面面相覷       再難保持陌生       執法開始　落筆揮刀       以自私的殘忍　紋身       筆尖沙沙的       烙下一條條新的傷痕       執法的手術者       正封鎖著過去       封印著沈重的負荷       刻刀下　釋放的靈魂       卻成了新生       罪惡  救贖　一併放聲       誰在乎　誰才是執刀的人        〈等著被搬家〉       膠在柏油般的磁磚地上       望著浮動的倒影蕩漾       一滴汗　漩渦式的轉開糖罐裡的過往       我是　池畔的撒食者       自己　將自己餵養       牆面剝落　如冰河崩塌       碎片和碎片的交撞       地面和天花板的裂縫       搶食我最後殘存的手掌       打包的紙箱　編排著一堆亂碼       塵封的書架　曬成了停車場       大舉遷移以前       晚點名　像正要推入刑場       「跟我走吧。我想搬家。」       唯一一句　不浪漫也不假思索的話       噴泉火山　頓然清涼       倒帶的情節　等著我       實現諾言裡最大的謊       條列式的習慣　又記了一筆帳       撕下3M交辦的公事以後       我被牢牢的　貼在公布欄上        〈他們不能懂〉       只是為什麼       那需要一個人被封閉的自由       以及舒暢在露水和葉脈裡的天空       會被理解成       為賦新詞強說愁       那些因為獨處而獲得的解脫       只有在文字中       讓脈搏隨之振動       才能  呼出一口       消化過的 純粹放縱       也正是 他們不能懂       他們無法剝奪去       最靜默　嘈雜　壅塞　寬闊的夢       我們在每一筆的刻畫中       埋入  祕密的傷囗       好讓自以為健康的人       看到不曾被揭開的痛       字裡  我們哭過　笑過　躲藏過       一瞬間的臉色與回眸       安居在我們筆耕與閱讀的豐收中       關於這一點  最好       他們不能懂       

    前幾年，一位學生按期給我寄送《福建畫報》，隨手翻過，常常隨手棄之，沒有刻意存留。其實，這份畫刊圖文並茂，而且登過我的一幅大照片，我是很喜歡的，只是書滿為患，不得不割愛。但是，2004年第7期的那一期至今卻仍然擺放在我的書架上，而且是在顯眼的位置。在這期『感受福建』的欄目裏，刊載了越南比丘尼來福建師範大學求學的五幅照片，各占2/5碼的有兩幅，一幅是越南的留學生們走在高樓林立的福州街頭，一幅是留學生正在和他們的中國同學相互切磋。另外三幅版面小一點，分別是：釋慧蓮和她的留學生同伴在福建師範大學校門的留影，李小榮教授神采飛揚正在給留學的碩士生上課，另一幅是我在指導博士生釋慧蓮讀書（和慧蓮一起聽課的是來自安徽的博士生）。         釋慧蓮是我招收的第二個境外的學生，也是第一個國外的留學生。釋慧蓮在廣西師範大學獲得碩士學位之後，2002年到福建師範大學文學院繼續讀博士學位，專攻魏晉南北朝文學。能不能指導好慧蓮的論文，沒有把握，首先是慧蓮的漢語程度到底怎樣？這一點，和慧蓮幾次接觸之後，顧慮很快就打消了。慧蓮不僅漢語講得很流暢，絲毫沒有交流的障礙，文字表達的能力也很好。三年之後，她的博士論文文字的老到，甚至不亞於文字功底已經比較嫺熟的中國本土的學生，這不是我作為導師對她的偏愛，而是參與她博士論文評審的外校專家的評價。其次是選題，慧蓮文字表達雖然不錯，對佛典的修養也相當好，但是，她做的博士論文畢竟是中國古代文學的論文。經過與協助我指導慧蓮的李小榮教授討論，確定慧蓮做《東晉佛教思想與文學研究》這一論題，這樣既發揮了慧蓮的佛學方面的所長，又結合了慧蓮所選的中國古代文學專業。         慧蓮在攻讀博士論文期間和寫作的過程中還是碰到許多的困難。在福建師範大學就讀的越南留學生，多數經濟拮据。留學的比丘尼，並不住在留學生的宿舍，而是在外面合租租金低廉的私房；他們沒有固定的生活來源，自己做飯，精打細算，省吃儉用。平均下來，每月的伙食和日常開銷只有100多元人民幣。我時常想，國內絕大多數的貧困學生，每月的開支可能都要高於這一數字的一倍以上。學費則是最大的負擔，慧蓮他們的學費大多來自越南的寺廟、宗教機構或親友的資助，然而，常常沒有保障。慧蓮在攻讀博士學位的第二年，幾乎斷了經濟來源，差一點被迫輟學，幸而得到鼓山湧泉寺方丈普法大師的贊助，才使她得以度過難關。其次，是魏晉文學和文獻的學養。這方面，根據培養方案，慧蓮跟隨中國的學生聽了不少的課，李小榮教授還常常給她以具體的指授，或者開書目，或者上專題。慧蓮非常刻苦，出家人，除了出家人的功課之外，沒有塵世之煩，她的時間和精力，只用在讀書和寫作上。三年之後，我們再看慧蓮所完成的《東晉佛教思想與文學》，不能不感到驚訝，雖然還不能說她對魏晉文學文獻的掌握已經瞭若指掌，至少可以說是相當熟悉了。當然，俗家和出家是不一樣的，我不能要求所有的學生做學問都像慧蓮那樣專注，那樣心無旁騖，但是治學精神無論出家還是俗家，都是相通的，公正地說，國內不少學生，刻苦的程度是不如慧蓮他們的。我在給學生上課，常常說，我們國內的學生，基礎比慧蓮他們好，經濟和其他許多條件也比慧蓮他們好，為什麼不能學得好一些呢？         我也評審過一些外校留學生的博士論文，慧蓮和一些優秀者相比，是不遜色的。2005年，慧蓮在博士論文答辯中，得到了很好的評價，並被推薦參加福建師範大學優秀博士論文的評選；學校評選通過了，又被推薦參加福建省優秀博士論文的評選，結果都獲得優秀博士論文的獎項。這是我指導的國外留學生首次獲得福建省優秀博士論文獎；也是福建師範大學外國留學生首次獲得福建省優秀博士論文獎。慧蓮獲得博士學位之後，旋即回國，在越南南方胡志明市的一所寺廟裏當主持。佛法是沒有國界的，學術也是沒有國界的。又三年過去了，巴蜀書社經過匿名評審，決定出版慧蓮的這篇博士論文。感謝巴蜀的慧眼！有意思的是，我和李小榮教授都有書在巴蜀書社出版過，也許，這也是一種緣分。         慧蓮回國之前陪著兩位師妹來見我，希望師妹也能在我這兒讀博士學位。三年過去了，慧蓮的師妹釋嚴蓮（博士論文《龍樹中觀思想在華流播研究——以東晉至初唐時期為中心》）和釋如月（博士論文《當代中越佛教尼眾僧團異同之研究》）都順利地通過博士論文答辯並獲得博士學位。數天前，她們前來告別，現在都已經回到越南國內了。她們回國前，本來安排好到一家素餐館吃素餐的，後來因為我所在的學院招聘員工，不能脫身，不得不爽約，只好讓李小榮教授代勞。三年前，慧蓮回國前吃素餐的情景宛然在目，何時有機會能請慧蓮、願蓮、如月一道品嘗福建的素食呢？         慧蓮的《東晉佛教思想與文學研究》一文的指導，李小榮教授出力尤多。《東晉佛教思想與文學研究》學術評價及寫作的其他情況，請讀者參看李小榮教授的序言。       2008.7.12于福州古望北台南麓

    「君子？」你靦腆笑著。           我相信你是成熟的人，你必然是。但我也深知，人性裡有一處不堪撥弄的陰暗處，那裡盤據著會誘人做壞事的蛇。         若此，我必須更是小心翼翼的走著，才能平順走過，走過沉在心底的暗潮洶湧，走過紅艷艷鳳凰的燒灼分離，走過刻印心版的千難萬難。       向來人們慣說「六六大順」，但什麼事要順？每件事都能順嗎？逢六就能順嗎？當你的年歲逢六，我的年歲逢六時，人生真能就此一切平順嗎？       這末不是一種遙不可及的奢想，而我又怎能以自己的奢想，濺灑他人的血淚？       雖然人負我在先，但寧人負我呀，那痛，何忍再讓他痛？       我說過的那個有四位哥哥的吳湘君，因為家裡太多哥哥，哥哥們只顧著玩在一堆，反而把家裡唯一的小妹妹遺忘了，她因此和我一樣渴盼被呵護、被疼愛。大學畢業後湘君很快跌入情網，很快結了婚，也很快就希望落空，丈夫除了供給她充足的物質生活外，並未多一點憐香惜玉，更遑論其他性靈相契的互動。這樣的婚姻在吳湘君眼裡是粗糙沒有質感，怨懟於是一日一日浮現，正當這時她遇上了一位，和她投契的男子。當她將軌道裡外兩人做評比時，因為放任對丈夫的怨懟，便會不斷加深丈夫的指控，相對的擴大了情人的優點，這是湘君在給自己脫軌行為一個合理化的解釋吧。       我其實很想問問湘君，背負許多沒能解決的沉，現在的她快樂嗎？我從間接管道獲知湘君的訊息，而我也在這之中，看到許多人都痛了，包括湘君自己也不盡然是完全快樂的。即便湘君和情人結識六年，六，也未必真讓他們平順的過啊！       雖然，在中國人的觀念裡，六是大吉大利的好數字，但我仍要在六月裡，將錯開向你的那一小扇心門慢慢掩上。       我只能關起這一扇千古以來不許應答的門，禁忌是有的，唯其如此，我還是得對其他人開放屬於他們的門。這是身為一個人的悲哀啊，我竟不能全然關閉對外的所有門扇。       是天地給我這一門功課，要涵養至大至寬的包容嗎？我如何能做到，接受小雋爸爸的所有是與不是，且能不帶任何怨懟，又讓自己平靜快樂？我若能將映秋的默然承受，和玉惠的悠然自在，及翠華的自我實現加總在一起，是否我就能跳脫束縛著人的千種關係？       我於是想到阿拉伯數字「6」有個大大的肚子，最初阿拉伯人創造數字的時候想到了什麼？而我們是不是只要學習有容乃大的氣度，人生就能順暢了？

    一、查上述人深文周納，其理由有二：其一被告於民國九十年母親節時依例以懷親名義贈送鄰居「每戶」一只價值二十七元之手包；同年十一月城隍廟百年奠安時贈送為女兒祈病價值二百元平安茶「每戶」一盒祈福。雖無表明參選及期約之行為與意思，但有加強居民印象之推測，即有賄選之意淫；其二、祕密證人莊親民前後翻異之空口證詞。再無其他「犯罪事實」之指控。是上述人固應就上開所謂「被告犯罪事實」各負舉證外，要亦應指出所謂「被告犯罪事實」如何而符合刑法上犯罪之構成要件，否則不無違反刑事訴訟法證據裁判法令。         二、按公職人員選罷法第九十條之一第一項：「對有投票權之人，行求期約或交付賄賂或其他不正利益，而約其不行使投票或為一定之行使者」原係以「行求期約」為構成之要件。唯查，被告等自始即堅稱在民國九十年十二月十四日前從未有表明參選及尋求支持之意思，即無主客觀上「行求期約」之要件，不惟有被告歷次供述在卷，並有檢方所舉發之證人言詞相符；甚至在上述書中也再度自承。若執意被告應負賄選罪責，不唯違反刑事訴訟法第三百零一條第一項無罪判決法令、同法第三百七十八條判決違背法令之意義，更違反無罪推定原理及罪刑法定主義。       三、上述書援引最高法院四十年台上字第七○二號不限於直接證據判例，以為課罪之理論。但衡之上述書之各項情事，不但有違上開判例「綜合推理」之精義，且若過度攀引，不但有違刑事訴訟法第一百五十四條證據裁判原則，亦與最高法院三十年上字第八一六號判例：「不利於被告之事實，須依積極證據，苟積極證不足為不利於被告事實之認定時，即應為有利於被告之認定，更不必有任何有利之證據。」上述人對被告有利之證人證詞，一味臆測以事後串飾，無可憑信悉予摒棄，顯與證據法則有違，不無有違刑事訴訟法第一百六十條無證據能力之法令。       四、按事實之認定應憑證據，如未能發現相當證據或證據不足以證明，自不能以推測或擬制之方法以為裁判之基礎，又犯罪之事實應依證據認定之，所謂證據須適於為被告犯罪事實之證明者始得採為論罪資料，最高法院四十年台上字第八六號、五十三年台上字第二七五○號各有判例。但上述人違反漠視被告及相關證人有利之證詞，一意臆測被告有加強居民印象之心思，進而推定被告有賄選之事實。全然不察這些是行之多年之民俗，即非無因，應無主觀上犯罪之意圖之推理。