自小就喜歡看傀儡戲，可惜沒有像布袋戲有劇情的演出，僅看到在廟口的醮慶祭典中，酬神科儀演弄的嘉禮戲。每年正月初九拜天公，家戶請傀儡戲班演出酬天。那年我有了新家，天公生也隨俗請來良記戲班，從隔壁家演完隨即轉台我家。台上有半身高布幕，演者立幕後遮住下身，懸絲木偶吊於幕前操弄，叨叨唸唱戲文，幕後還配鼓吹樂師二、三人，狀元、夫人拜了天地就劇終，圖個喜慶吉祥。傀儡戲班只要有一 相公爺、白鬚郭子儀、狀元、狀元夫人、書生、紅臉將軍、黑臉將軍七個木偶，就可演出各齣酬神戲目－狀元遊街、子儀拜壽、父子狀元、攻打流沙、一門雙喜、天下全福等。   我買了一套泉州新做七個戲偶，袞袞錦繡龍袍金碧輝煌，掛在沙中美術教室美術館，許維民校長看到，要我割讓，掛到城中的民俗館展示。相公爺是「戲神」田都元帥雷海青，紅臉紅袍、長辮的相公爺，先出壇四方安踏台棚祭煞，才能開演正戲。我住北門街，從小經過良記傀儡戲班，看到牆案上懸供相公爺，幾十年了，至今文化獎得主炮哥楊土金繼承他父親子良叔，每天早晚要上香。我還常去同安渡頭找克強兄，他家的法主公壇上也供一尊相公爺，我都要合十拜見，他父親翁炳南法師，留下一套很有年代古戲偶，克強兄不繼承弄嘉禮，只是珍藏起來。   我還收藏幾十個傀儡古偶、及幾個精刻的古偶頭，兩書生的儒冠帶有題字：「暩頭鄉汕仔頭永昌樓信女蘇門盧氏細妹敬奉」、「河坑社信士弟子張梓興敬奉祈求子嗣昌盛」、「中華民國二十三年歲次甲戌秋月中浣吉旦」，這應是閩西某戲班的古偶。其中最珍貴的一花臉將軍偶，錦袍散亂的金線刺繡，曾經華麗過，有一線可牽帶兩眼轉動，有一線牽動下頷，嘴口可開闔說話。皺紋老爺老態龍鍾，老婦髮髻秀整，有童僕穿解放軍衣改的袍服，幾個裙釵女偶，還有一小孩。木偶頭是舊刻重新上彩，有些衣袍濫造不如古，該是文革前還在演出。我把木偶脫衣解構，了解木偶的部件組裝，在沙中的工藝課，我教學生製作傀儡偶。首先木刻偶頭，彩繪後戴帽戴假髮，胸體是竹編成立體，改用鐵絲編，四肢捲布筒接身，兩手木刻握掌，或握成孔狀可插棍棒武器，雙腳就木刻鞋靴掛上。再找小Baby舊衣物改裝，男生順便做做縫紉，最好是穿長袍，遮住空虛的下半身，露出鞋子，也就人模人樣了。頭頂做一長形線板，兩邊穿孔懸絲十來條。頭部兩鬢掛線，活動的頭頸插入領孔，後頸拉一線可點頭。雙手雙腳及關節都有線牽動，動作就細膩了。記得有位同學，裝上現成李小龍偶頭，加上小拳擊手，玩起Boxing傀儡，造型有趣。因後續沒有表演課程，只能在畢業展當美工作品展出，三五十個傀儡，千姿百態煞是壯觀。何莉莉校長選了幾個偶回城中，要輔導學生體驗現代傀儡戲，結果如何不得而知。剩下的木偶學生也沒領回去，新學期就當垃圾清除。如果在今天，有蔡遠進到各校演示傀儡的教學活動，那些木偶定可存活下來，適合美術、工藝、音樂、表演的一貫教學，都怪我起步得太早、退休得太早。   泉州國寶黃奕缺大師，創新傀儡表演、木偶刻製，生前曾來金門，我在文化局踫見，幾個人一起上台圍著他，看他傀儡戲耍猴，小猴子飆騎腳踏車、翹孤輪、放雙手、車上拿大頂，猴靈猴現，配合套裝錄音，動作流滑稽逗趣。黃大師在泉州教出出一批弟子，其中林文榮出師了。蔡遠進，遠進泉州拜在林老門下，學了「快樂小沙彌」、「鍾馗醉酒」、「小猴騎車」等，一人一偶，三十幾條線，動作更細緻靈活，帶回金門經常演出，單獨作秀。我問他為何不耍猴？他買不到小腳踏車，要自己作。那天我在侯爺民宿，看到一輛腳踏車小模型，可惜太小，找吳鼎信幫焊一輛。蔡兄卻也自創本土偶，「風獅爺傳奇」頻繁演出而知名。他送我一個風獅偶，將供奉在我的新屋。   泉州有劇場演出傀儡折子戲，後埸配有南管音樂、唱腔唸白、九甲身段，是劇團多人的集體演出，甚至一偶要二人四手操作更複雜的動態。有演出水滸盧俊義的故事，用到南管的唱段「到只處」。還有精彩的「元宵踩街」，陣前大頭弄獅，鑼鼓喧天，帶動熱鬧的年節氣氛。有南管樂隊，傀儡一路吹拉彈唱，嗩吶手鼓著腮幫子，哇哇吹出高節奏，震撼人心，舞動誇張有趣的步武。雜技團人騎人、拍胸舞，一陣一陣精彩的傀儡戲。最神奇是有一隊花婆，搖扇扭臀一番騷弄，忽然倒地橫陳，齊從裙底拉出七仙女，老弄婆秒變婀娜妙齡女，雲鬢朱顏，豐胸美臀，薄紗錦帶，讓人驚豔，傳統藝術有創新的表演，極聲色之美。   台灣布袋戲，曾藉電視傳播，瘋狂風靡過一陣子，傀儡戲只安於酬神科儀的傳統民俗活動，不見有劇場形式的演出，金門也是一樣。直到蔡遠進泉州學成回鄉，才有傀儡戲新創的演出，獲得觀眾的青睞。他要我題寫了「金門傀儡戲劇團」匾字，這是他繼承其父，文化獎得主蔡甲庚的戲團，並傳教他兩子，推廣至各校學子，希望傀儡戲在台金能重開新景，永續傳承。他在楊天澤風獅爺水彩畫個展，開幕演出「風獅爺傳奇」，最後風獅爺張軸祝賀展出成功。我想如果能讓風獅爺當場提筆，畫一幅水彩風獅爺，風獅爺畫風獅爺，那更是傳奇中的傳奇！必須請楊老師上台助演，操弄風獅爺手筆。風獅爺也可以提筆蘸墨，當場寫出書法賀辭，那就由我來助演。鍾馗可以醉酒，風獅爺也可以醉墨，醉在金門創意文化中！

  二○二三年夏天開始，新加坡中學陳美玲老師，透過詩人寒川找到我，請我談戰地文學以及我的小說《火殤世紀》，來信提到，「我們是新加坡華僑中學一組高一學生，最近偶然接觸到金門文學，發現其獨特魅力，遂萌生了想要深入了解的想法，在老師陳美玲博士的指導下，我們發起一個與金門文學相關的專題研習活動，成品將會是一個介紹金門文學的短片」。   來信代表陳威同學，對我提出四個問題，一、身為金門人，您認為金門文學有什麼特殊的意義與價值？二、您創作金門文學的動力與靈感來自於哪裡？三、作為《火殤世紀》的作者，您認為戰地記憶與文化給金門文學帶來什麼樣的影響？四、您如何看待金門戰地文學的現狀和今後的發展？我為文〈文學不孤必有鄰〉，發表在「浯江夜話」，一年即將過去，信中提及的影片已經完成，影片以朗誦《火殤世紀》小說開始，以歷史照片增加畫面魅力，除了我穿插配角，還介紹洛夫、鄭愁予等大師介紹，久未見面、並且擔當本次穿針引線詩人寒川也在影片中侃侃而談。   又再想起金門文學讀本，收錄的寒川新詩作品。寒川是活躍於東南亞文壇的縣籍詩人，獲頒各種文學榮耀，二○○二年中秋節首次返鄉時，我也在現場，初識詩人與他的綿綿鄉愁。〈高粱三題〉中，有他的微薄的童年記憶，五歲的孩子能有多好的記憶？但故鄉作為血液基因，儘管金門童年短暫，但寒川仍記得高粱田與二舅家的老牛，以及一段難以忽視的身世，就在第一節「祖父是這樣喝走的嗎？」   點出旅居在外，但對於故鄉人物、點滴都娓娓被述說，情境猶如幾乎每一個人對父母的提問，「我是怎麼來到這世界」？成長以後，演變成「我將如何看待這個世界」？   〈高粱三題〉便以歸鄉為引，「那夜/我終於不能不喝酒/不飲金門高粱」，而後，「如果少時不離鄉/我會在哪裡」？作為囝子、作為家眷遠赴重洋，是無法選擇，中年以後，過去的選擇仍深深影響現在的我，儘管知道根基在哪裡，但已經開枝散葉，漂泊終究命運，於是「還鄉/終究是一闕闕委婉的托詞」，血緣、地緣，難以瀟灑切割，但也可以釋懷「喝過村子那口老井的水」，從此「返鄉是一條無休止的路」，情愁複沓，斑駁遺跡都是詩眼。   寒川曾經帶一行人走入他生長的村落，指陳他曾經嬉戲的中庭、廣場。金門人哪能不飲故鄉酒，時間在高粱酒液中來回，人世茫茫，定數中也有不知名的變數，而這一切又自有規律，如同他回歸故鄉後，以酒代替眼淚。〈無人--悼念二舅父〉正為〈高粱三題〉的延伸，「無人」指二十一世紀初一度荒蕪的田地，也暗指自己的缺席，成為最大遺憾。   少小離開故鄉，對人、景、物等，緣分都淺，二舅父不過五歲以前見過幾回，二舅父走了，「來不及再聽他說舊事」，一個人的離去也是時代與故事的離席，寒川感嘆生死，也遺憾沒有更多的夜晚與二舅父、還有高粱酒為伴，聽老人家敘述詩人缺席時，故鄉大小事。   少小離家、他鄉成為故鄉是許多島民的共同背景，幸好寒川不忘故鄉，影片中他談《石室之死亡》，而今我寫他，一起惦記島鄉。

  以色列和哈瑪斯的戰爭已超過200天，加薩的死亡人數持續上升，根據加薩衛生部說法，經過兩百多的戰爭，以色列在加薩的軍事行動，至四月底，造成至少34,500人死亡，其中15,000名兒童。CNN報導：以色列國防軍向加薩北部部份地區發出警告，要求限期撤離到其他地區的避難所，否則依照前例不撤離者，即可能遭以軍無差別攻擊，包括醫院、難民營、學校、聯合國和平救難組織，以及人道糧食運補車隊等。以軍部隊以清剿消滅躲藏的哈瑪斯份子為由進行空中轟炸，坦克砲擊、掃射，救難人員和手無寸鐵的無辜平民，隨時都要面臨喪失親人，和自身朝不保夕的死亡命運。台灣記者張經義，描述他在戰爭現場見到慘不忍睹的畫面，一個三歲多的小男孩幾乎被肢解，臉部就縫了一百多針，另有一位孕婦中槍，腹裡的嬰兒被開刀急救出來，但這位媽媽還沒見到孩子一面就斷了氣。張記者說到這裡悲從中來就哽咽講不下去了，戰爭造成平民的人間悲劇是如此冷血、殘酷無情，但現在仍在繼續上演著。   納坦雅胡主導的以色列戰鬥內閣，態度非常強悍，大軍開進加薩，摧毀城鎮，占領土地，哈瑪斯已無主力部隊與之對抗，只能躲在深墜的地道，偶而出來做點式襲擊。嚴格說戰爭已經告一段落，結束了，但以軍仍以掃盪殘餘哈瑪斯份子為藉口，遂行其驅逐清除巴勒斯坦人，而實際占領加薩土地的野心。以軍以斷水、斷電、斷糧、斷醫藥為手段，致使得老弱婦孺、傷者、病者，因缺水缺糧缺藥而餓死、病死，在高唱人權的二十一世紀，令人匪夷所思。納坦雅胡橫行蠻幹，正在進行一場世紀大屠殺，整個世界皆對他束手無策。   從這些慘案也讓世人看到歐美西方列國政客的偽善與雙重標準。說穿了都是為了自己的政治利益，所謂「人道、人權主義」，只是他們拿來自抬身價和攻擊抹黑非屬其盟友的藉口和手段罷了。美國口頭上喊著要維持人道和人權，手裡卻不斷供給以色列重量級精密武器，扔在加薩土地上，讓鮮血流不停，美國公然否定了聯合國安理會要求的停戰決議，巴勒斯坦要加入聯合國，也因美國投下唯一的反對票而止步於門口，美國的全面倒向以色列，逼死巴勒斯坦人，已引起國際和國內反彈，許多大學及高中生陸續在校園內紮營，支持巴勒斯坦，他們的共同標語是「停止屠殺」，拜登總統的官邸門前也被抗議群眾紮營包圍。控訴納坦雅胡是犯反人類戰爭罪的屠夫，拜登則是他的幫凶。   美國國會於四月二十三日通過軍援烏克蘭、以色列及台灣法案，總金額高達953億美金，用以支持俄烏和以哈戰爭的需要，台灣被加強武裝，應該就是美國為它需要的第三場代理人戰爭做準備？台灣部份政客因此興奮不已，烏克蘭要為美國打到國破家亡，只剩一兵一卒，完全是政客在操縱，並非人民所願，儘管歐美繼續提供彈藥武器，但烏軍死傷已超過50萬人，就以降低年齡徵兵，並在街上抓人以補充兵源，現在女性也要被送上戰場了，形同砲灰，人民苦不堪言，但美國不同意停止這場戰爭，烏克蘭人民就得繼續流血、死亡，所為何來？值得台灣深思！   納坦雅胡一意孤行操作的反人類種族滅決政策，令人髮指，以色列國內民眾並不完全認同，要求停戰的示威行動，在首都特拉維夫不斷發生，國際上除了許多國家公開譴責外，世界更多大學校園的大學生也相呼應，法國巴黎大學、澳洲大學等，在各學校展開反屠殺，支持巴勒斯坦的抗議活動正在蔓延，方興未艾，這些冒著被警察捕，勇敢出來抗議的學生並沒有政治背景和個人利益，甚至沒有種族或黨派、宗教的差別心，他們呼喊要停止戰爭互相殘殺，展現出人類內心最善良的呼聲，這是人性尊嚴的最高價值，政客們聽得到嗎？（稿費捐金門家扶中心）

  當捷運來到了雙連站，我下車走入民生西路，走了一小段路便是赤峰街了。其實，赤峰街很窄，寬窄就像一條巷子，若不留意便走過了頭。這裡早期充斥著汽車零組件、五金行店面，有「打鐵街」之稱。目前有些店面仍堆積著引擎、器械等。近年來，由於咖啡店、飲食店、服飾店及一些有文藝氣息的商家進駐，漸漸改變當地的生態。   我將近十一點抵達，巷弄中靜謐異常，整條街好像還在睡夢中。咖啡店都在十二點開始營業，我便四處走走隨便看看。今天主要的目的地是南海路的歷史博物館觀賞畫展。這時驚訝發現巷子內，一家賣麵飯的小店，門前已經排了一條小人龍，多數是揹著背包的旅人。雖然巷弄窄隘，一些人家仍試著改變巷弄的氣氛，門口種植著不計其數的盆栽，甚至自二、三樓陽台垂掛下來綠色植物，讓整座樓房籠罩在綠意中。   我沿著街道漫步往南走到南京西路，中山站就在對面。我搭上綠線來到小南門，看著植物園內樹木花草長得旺盛扶疏，令人雀躍。一株嫣紅的荷花，正直挺挺立池旁，美麗極了，一少女正彎著腰拍照。想起多年前沒有手機的年代，也曾與朋友相約於清晨，趁荷花盛開仍留有露珠來此拍照，昔時拍照還得考慮焦距光圈等攝影因素，與目前人人擁有手機，多功能拍照的便利性不可同日而語。   歷史博物館展出的「筆墨豐碑」，有于右任、溥心畬、黃君璧、張大千、林玉山、傅狷夫等幾位書畫名家的作品，是一場難得的藝術饗宴，讓我深深沉迷專注其中。走出歷史博物館，已是飢腸轆轆，但我還想去迪化街走走。記得有家排骨飯，在中山堂旁的延平南路上，以前在附近走動就過去吃，不知是否還營業？這排骨店最早在漢口街吃過，後來遷到現址。為了順路，我搭上捷運到西門。當進入餐廳，室內滿是客人生意仍如往常興隆。排骨飯是一碗加了青菜、滷汁的白飯、一碟子擺炸過排骨及醃漬的小黃瓜及辣蘿蔔，另外，有一碗熱湯。   離開餐廳沿著延平南路走，跨過北門城樓來到了塔城街，迪化街就在眼前了。這裡除了傳統的南北貨、茶行、布莊、中藥材等商家，近日由於不少咖啡店及具文青的商家進駐，使得商圈充滿活力。街上有不少具歷史讓人發思古幽情的建築值得觀賞，建築通常採中西合璧的方式，屋頂以瓦片覆蓋在樑木上。屋外正面有女兒牆，拱型窗戶，並以浮雕裝飾著花草及店家商號等。我特別挑了幾戶保留完整的建築拍了幾張照片。記得昔日過年，也會與內人前來買些年貨感染過年的氣氛。但此刻，已不是過年才有人潮聚集，平常日仍有來自各地的觀光客。路上可聽見講日語、韓語的年輕觀光客，也有來自香港、新加坡、馬來西亞的遊客。在騎樓見一商家聚集不少遊客買東西，走近一看，原來買一款由各種顏色尼龍線編織成的條紋狀袋子。這種袋子很牢固的，記得以前常在菜市場見過用來提裝重物，不過商家賣的尺寸較小。   先前，逛過赤峰街及其附近巷道，在與其平行的巷子發現有一處特別整理的地下街入口，入口處有綠色植栽及較開闊的空間，想說他日再來探訪。隔數日，有事出門。後來又轉到雙連站，這回我出捷運站就直接走入中山地下街，自雙連站一直到台北車站。一開始是個爵士廣場，不少婦人正兩兩成雙相擁練習舞步。接著，一邊是誠品書店為數眾多的店面擺放著各類書籍，另一邊也有幾個誠品店面展示音樂唱片書籍及CD，分別取名為「出版糧行」、「文房雜鋪」、「頑童學堂」、「影音工坊」等。通道的牆面有不少精心設計的大海報，兩旁商店燈光亮麗裝潢流暢。這地下街有著要求精緻的氛圍，像似有股魔力吸引著來往的過客。

  清明節掃墓，金門人有金門人的規矩。所謂十里不同風，百里不同俗。大家相沿成習，沒有甚麼對錯可言。只是清明時節金門是霧季，造成遊子返鄉掃墓的困難。每年這一時節，搞得台金交通大亂、人仰馬翻，尤以今年為甚。這就要從金門人的掃墓習俗談起。   今年小舅子約我大年初一到萬里天祥寶塔一起去祭拜。我的金門人風俗習慣，立即的回絕了。我說那有人大過年的到靈骨塔去拜拜的呢？小舅子說他每年初一去，三個停車場車子都停得滿滿的。這顛覆了我只有清明節前後十天才可掃墓這個金門人的習俗認知。   我提出質疑。小妹子說台灣南部人過年之後就可以掃墓；後來我再打聽得知客家人元宵節過後，一元復始也可以掃墓了。我就覺得奇怪了，為甚麼他們有這種彈性，而金門人卻規定得死死的？   清明時節金門是霧季，朋友今年連續兩天在松山機場等了十小時，霧鎖返鄉路。我大妹子也回不去，空勞往返。這樣回不去的新聞每天喧騰報導，縣府還出動軍機與輪船輸運，總算讓某些遊子完成返鄉掃墓、慎終追遠的心願。但整個過程實在是折騰人。   清明是一種節氣，掃墓習俗的起源，說法莫衷一是。不過中國人傳統注重孝道，遂使清明的習俗深入人心。然而從歷史上一路走來，風俗也不是一成不變的。古時儒家講求厚葬，孔子說要守三年之喪，所謂寢苫枕塊，結廬守墓，要哀毀骨立才算是孝子。   古時官員丁憂，要辭官在家讀禮三年。這到了清朝還是如此。現在已沒有人守三年之喪了。這是官場風俗改變之一。   小時候在鄉村，一遇到有喪葬的事，真個要勞師動眾，在大埕擺條凳架上棺木擺桌送別致祭，那風俗與規矩是很多的，讓我那個幼小心靈至今不能忘懷。我記得很深刻，女婿穿戴喪服要三跪「九呼」。這呼是有技巧的，要震動而連綿不斷，沒有經過練習，恐怕臨時要出醜的。   有錢的人就舖張，要路祭一路祭二，有鞍馬作前導，還有人抬亭幛，中西樂吹吹打打好不風光。下葬之後，喪家還要請挖壙的、抬棺的、送葬的以及親鄰吃「散緣飯。」喪家死人已經很傷心了，還要治酒席，讓人大飲大嚼，與哀傷的氣氛完全不搭調。有些喪家沒有錢，但是這一餐飯不能不請。   這樣的風俗禮儀，等到時興殯儀館而有徹底的改變，一切後事的操辦，全部交給那些禮儀公司的人，親友親臨致祭，獻花獻果獻饌，鞠個三鞠躬就回去，儀禮簡單而隆重。孝男也不必衰絰披麻爬行繞棺，一路痛哭與一路垂涕，表示他的傷心。殯儀館的使用，改革了金門傳統喪葬的習俗，使喪家省了許多麻煩事。這是民間風俗改變之二。   中國人以前流行土葬，現在流行「突厥式的火葬」，靈骨塔偏區所在多有。這也是適應人稠地狹社會發展的關係。現在更有一種進步的觀念，流行花葬與樹葬，遺體一把火一燒塵歸塵，土歸土，連靈骨塔都不必買。這樣的葬法還於大空，不是想葬就有，而是還要排隊。以後子孫清明掃墓，也不必千里奔波，只要向空一拜而已，心意到了就好。     金門人掃墓習俗只能在清明節前後十天，而金門人又多出外人，掃墓又遇到濃重霧季。上述積重難返的喪葬禮俗都改變了。然而不知這樣掃墓的習俗起自何時？墨守「陳」規的意義何在？金門人難道不能與時俱進改變嗎？還是要一直受到傳統習俗相互的綁架與捆縛，讓遊子每年奔波於機場、港口，汲汲於搭機搭艦返鄉追思掃墓，不斷的自己折騰自己？

  思念成了母親逝後的一個慣性，也是我接近母親唯一的一座橋。   思念裡，有母親的笑容。那是我一生忘不了的一抹笑容。那笑容，在我離開故鄉金門到台北唸大學，第一次返回故鄉瓊林懷抱時，所捕捉到的。   那笑容，慈祥中露著靦腆，靦腆中帶著慈祥。那笑容，綻放在母親見到長年離家歸來遊子的那一剎那。那笑容，那麼自然和溫馨，珍藏在我心底一輩子，隨時回憶，隨地溫習。   微笑之後，啊，那是在經過了一個永恆之後，母親才開口說出第一句話，「你回來了啊！」接著，母子兩相凝望，啊，好像又經過了另一個永恆之後，母親才又說出下一句話，「餓了吧！我去煮點東西給你吃！」   那些年，我這遊子回瓊林老家，踏上家門，就一定要親眼見到母親的笑容，才算回到家了！   思念裡，有母親最溫柔最窩心的勉勵。金門念國高中時段，常遇成長的苦悶，學習的困惑，我常一回家，就深鎖門裡，一人獨受。見我茶不思飯不想的，這時，母親總會來輕敲我的房門，送上「這次考不好沒關係，還有下一次」一句輕細的安慰。   那一句輕細的安慰，一輩子在我腦海旋盪，盪出我對慈母無限尊敬的節拍，也盪出我對母親無限懷念和感恩的旋律。   母親深知兒子自視甚高，自我要求甚嚴，只有柔性誘導，代替火上加油的苛責，才是最見效的教育。知子莫若母了。母親似乎對自己生養七個小孩的個性，都摸得一清二楚，令人佩服。   父親在我受教育路上，扮演最深重的角色，那是勿庸置疑的。但母親，以退為進，溫情的勸誘，一旁鼓舞和勉勵，深深打動我成長歷程的心。母親在我成長路上，起了潛移默化的效果，如今回想起來，倍感到慈祥的力量是甜蜜溫暖的。   思念常帶我重溫，母親在世時，對每個人都是和氣慈祥的那道光芒。我們七位兄弟姊妹長大後，與父母聚少離多。母親將自己對子女的角色，悄悄從良師轉為益友，這點，對沒受過一日正式學校教育的母親來說，教我們稱奇與佩服。   回想起來，母親的人生智慧，展現在對子女的「放手」（letting go）上，那般從容，那般優雅，正是我們如今為人父母當學習的。母親從子女長大飛離家後留給她的空巢期，再到父親早他三十多年離世的守寡漫長歲月，都能勇敢走過來，且活出自在。   那些年遊子回到瓊林，見到母親對生命充滿陽光和希望，我們做子女的心慰不少。母親不是忙著帶孫子，就是種些菜，養幾隻雞，打打針線，要不就是，和鄰居好友打四色牌。   母親活了近九十三歲，算得上長壽。究其長壽原因，在一生保持體力活動、心情寬慰、適當社交互動、正常飲食和作息等，這些恰符合現代醫學報導長壽的幾大秘訣。   一年容易又母親節，邊思念母親，邊感念她慈祥的溫度，也邊記取她在世時許多的優點。思念和感動之餘，我們總希望能步上母親的後塵，持續身體力行她的善行美德。那樣或能稍稍告慰母親在天之靈吧。

  4月23日美國國會參議院通過了將字節跳動拆分TikTok的立法，隔日美國總統拜登隨即簽署了相關法令，使得這項禁令正式成為法律，除非中國所有者字節跳動公司出售TikTok，否則該平台將被禁止在美國使用。雖然不少使用者及意見領袖均表示美國政府此舉違反言論自由，並且反對美國政府封殺TikTok服務，但依舊無法阻止美國政府透過立法限制TikTok在美發展。   從前幾年新冠疫情，到去年美國毒火車事件、夏威夷大火，再到今年巴勒斯坦人道危機、美國退休飛行員自焚事件的真相，都是透過TikTok的影片揭露出來。傳統媒體原來全在西方的deep state（深層國家）的掌控之下，真實的東西一般民眾是看不到的，但透過TikTok平台，老百姓得以發聲，任何用戶只要上傳的一個影片，透過TikTok審查進入演算法推薦環節，就很難受到控制。這讓以往以美國為首的西方資本對於輿情的掌控明顯感覺力不從心，過去只需要掌握那幾家大報紙和推特、臉書就可做到，而現在資本無力去控制TikTok（在美國有1.5億用戶、創造22.5萬工作機會及500家企業靠其獲取客戶）。這就導致一個個所謂「突發消息」將成為「輿論定向炸彈」，爆破西方資本花了上百年時間控制的輿論網絡。   文化軟實力是美國維持霸權的根本之一，美國的娛樂、音樂、影視產業都在全球擁有廣泛的影響力，其文化風格也被廣泛接受和模仿，成為全球流行文化的主要組成部分，並且擁有世界上最大的網路和社群媒體公司，這些公司為其提供了強大的經濟和話語權。據統計，現今全球50家媒體公司佔據了95%的世界傳媒市場，90%以上的新聞由西方媒體壟斷，其中70%是由時代華納、新聞集團、索尼等巨型跨國傳媒集團控制，光是美國就佔據了全球75%的電視節目生產和製作。另外聯合國教科文組織的市場調查顯示：在全世界跨國流通的每100本書中，就有85本是從已開發國家流向發展中國家；在跨國流通的每100小時的音像製品中，就有74小時的製品是從已開發國家和新興工業國家流向發展中國家。   這相當於我們所看到的新聞資訊、影視內容及相關解釋權，就是西方政府想讓我們看到的，它們透過有意識的傳播資訊洗腦大眾，以實現其政治利益，並且為財團巨富在國內外掠奪、壓迫助紂為虐。美國批判學派的先驅赫伯特‧席勒在《思想管理者》一書中提到：美國媒體一方面受到來自大廣告商和大公司在經濟上的控制，另一方面受到政府在政治上的嚴格管理；因此，政府和媒體在根本利益上是一致的。媒體受到政府束縛與管理的同時，也得到政府力量的支持，由此媒體透過市場與國家的雙重力量向世界擴張。其一貫手法就是躲在言論自由、多元民主的虛偽表象之下，隱密地維持對重要話題說法的一致性，使大眾從多個角度、不同陣營的資訊來源都只能看到同樣的敘事，長年以往，自然接受其為正確的常識。   但是，TikTok等社群新媒體興起，情況發生了變化，訊息傳播的速度極快，且往往伴隨著大量的情緒化表達，讓輿論很難被控制。至2023年底為止，TikTok全球活躍用戶近17億人，在美國則超過1.5億人，接近其總人口的45%。去年巴以衝突中的報道，CNN、BBC、路透、法新社等一大幫西方主流媒體，被一群獨立發聲的普通網民給擊潰，世界許多的人透過影片親眼目睹了巴勒斯坦小孩子被以色列的炸彈炸死，大量民眾處於嚴重的人道危機中。這也導致許多有良知的人開始覺醒，開始抗議該以色列政府及自己國家的巴以政策。這在過去是根本不可能見到的事，因為每次國際上發生點啥大事，基本上他們說什麼，世界就聽到什麼，任你喊破喉嚨也沒啥用。   美國現在以TikTok危害「國家安全」為名，要求其強行拆分，其根本在於TikTok的影響力對西方精英層控制信息輿論形成了挑戰，在政治上打破了其壟斷的地位，讓更多的真相和聲音被全世界看到和聽到；TikTok讓一般人有了發言和參與的權利，使輿論更加多元化和民主化；TikTok讓西方媒體失去了話語權，使謊言和操縱暴露無遺。

  即將接掌執政權的賴清德日前在民進黨中執會上主動地向對岸喊話，「由兩岸執政黨負責任的展開良性對話」，希望兩岸重視珍惜彼此的善意。賴清德「民共兩黨對話」的說詞是否經得起檢驗？第一個觀察點在於他520就職演說能否回歸到「兩岸同屬一個中華民族」的文化認同，否則「民共對話」勢必淪為空談，兩岸關係也將延續蔡政府時代的一灘死水，甚至更加凶險。   四月上旬，前總統馬英九與大陸領導人習近平的「馬習二會」在北京舉行。習近平談話中，隻字未提「九二共識」，卻強調，「兩岸同胞同屬中華民族」，他說，中華民族是世界上偉大的民族，創造了源遠流長、輝煌燦爛，舉世無雙的中華文明。同時，習近平已不再提「兩岸同屬一個中國」的論述，而是「兩岸同屬一個中華民族」的「民族認同」，表示台灣同胞也是炎黃子孫，都是中國人。這也是未來兩岸能否對話的前提。   當各界關注「中華民族」這個關鍵詞時，民進黨顯然堅持抱著台獨神主牌，不想認同是中華民族的一份子。陸委會副主委詹志宏說，「中華民族」是個「沒有必要的陷阱」，又說「炎黃子孫」只是中國古代的傳說，不必套在每一個人頭上，是將民族、國家、文化幾個「不相干的東西」，硬要扯在一起。識者皆知，這是民進黨一向最得心應手的反中套路。事實上，民進黨台獨基本教義派為了抗中，犯了邏輯思維的錯誤，他們把中國共產黨與歷史文化的中國和中國人畫上等號，而自外於中華民族，把老祖先留下的文化遺產幾乎棄而不顧。   日前，參加安溪同鄉會十四屆理監事就職及餐會，席中，任教於某知名大學的蔡教授（理事），十分憂心目下台灣青年人的國族認同問題；他說，李登輝時期推動教改下受教的年輕人（大約42歲以下的這一代人），大部分已經沒有中國人的認同，某次，他在課堂上講到中華民族五千年悠久歷史文化以及身為炎黃子孫的驕傲，學生回說他們是台灣人、不是炎黃子孫，這是政客藉教改暗渡陳倉「去中國化」帶來的影響。順著這個議題，同桌適有兩位祖輩福建安溪來台第三代的年輕人，我問他們自己認為自己是中國人嗎？兩人口徑一致，都說自己是台灣人，不認同自己是中國人，最多可以接受「華人」的說法。   2014年反服貿學運落幕，我在中國時報時論發表了「獨化教育模糊了國家認同」一文，指出民國86年，看到國中一年級的外甥新版社會科《認識台灣─歷史篇》課本，其對台灣史觀的錯亂和對國家（族）的認同必然產生矛盾，預判甥、舅之間將來恐有一場國家認同之辯。現在的本國歷史教科書中，刻意切割了台灣與大陸的連結，淡化了漢人來台辛勤的開拓史，也扭曲了青年學子的歷史認知；把行之二十年的台灣史課綱視為台獨史綱，或稱之「台獨種子課綱」，實不為過。如今看來正是如此，教改貽禍子孫，莫此為甚！   「炎黃子孫」是海內外華人引以為榮的自我稱謂。習近平訴諸民族情，民進黨似乎不領情，民進黨與共產黨之間對中華民族立場南轅北轍，沒有民族認同的共識，那麼兩岸就沒有重啟對話的基礎；雙方如何從「炎黃子孫」的論述尋求理解、諒解的默契與互信，兩岸才有重回和平發展的可能，寄望賴清德以人民福祉為念，在中華文化共同根源的民族認同中，鋪排兩岸和平新局。

  很久以前看過一段話：「讓孩子變聰明的三種方法是：閱讀、閱讀、閱讀。」雖然，我記得了這句心靈雞湯式的格言，但理性上並不相信，總認為這是為了行銷特定理念而做的譬喻，例如，因為閱讀而獲得知識和前人經驗可以幫助我們開拓視野和增加思辨力，但這畢竟與一般理解的智力概念仍有不同。兩件事改變了我的想法。一是我在1997年研究螞蟻的群體行為，讓我了解到蟻群解決問題的能力並非來自學習或遺傳的「智力」，而是來自大量螞蟻之間的訊息互動而突現的（emergent）智慧。另外，2022年ChatGPT的問世，藉深度學習生成的大型語言模型，在某個臨界點上突現令人震驚的智力，表示了大型語言模型能夠自主回答訓練樣本以外的知識內容，而非只是「存取」訓練資料而已。 所以我提出了一個關於閱讀的科學猜想：大量且多元閱讀將促成大腦神經元的連結，讓孩子在某個臨界點，突然擁有突現智慧，如同蟻群或大型語言模型一樣。 在2015年一篇論文《Does Learning to Read Improve Intelligence（閱讀可以改善智力嗎）》中，研究人員針對1890對同卵雙胞胎的研究結果表示答案是肯定的。這項研究為閱讀的重要性提供了新的科學依據。不過，閱讀到底是通過什麼機制影響智力的呢？該論文的幾個猜想並不具有說服力。我則根據我的閱讀科學猜想─「系統化多元閱讀」來進行我的孩子的閱讀教育的主軸。小一閱讀800本、小二1400本，小三2300本，小四迄今約2100本，其中英文閱讀數量大概是中文閱讀的一半。我把書籍分成十類：知識類百科、歷史地理社會、藝術、文學、自然科學、生命科學、批判性思維/哲學、人物傳記、工程和資訊科技、理財與創業，以及其他難以歸類的書籍（例如產品使用手冊、食譜等），讓孩子穿插閱讀，以便盡可能保有最大的多樣性（diversity）。 大量、多元閱讀並非為了累積百科全書式的知識─這個任務在資訊時代意義並不大。更主要的目的是為了建置孩子大腦神經網路訓練所需要的大數據，透過大量、多元的訓練樣本和親子互動回饋的強化學習機制，來建立神經元之間的強連結。身為神經網路研究人員，我很清楚僅使用少量資料進行反覆訓練會產生模型過擬合（overfit）的現象，為了尋找全域最佳解（global optima），不讓神經網路的訓練權值落入局部最佳解的陷阱，資料的多元分散是必要的。這才是系統化多元閱讀的目的。 Leo並非是高智商的孩子，但我希望他成為一個聰明的孩子。我心目中的聰明不是智商分數，而是歸納式的、創造性解決問題的能力。所以我用自己的方式來評估。案例紀錄： 案例一： 爸爸和Leo談到教育投資成本。 Leo：「大學學費很貴嗎？」 爸爸：「台灣的大學學費並不貴。在美國，有的學校學費可能是台灣的十倍。」 Leo：「啊……如此是這樣，難怪有很多英文書都談到要存錢或賺錢來付學費。但是在中文書籍從沒看過這種情節。」 案例評估：Leo從大量英文閱讀經驗提取「美國書籍裡的學費情節」綜合印象，並與中文閱讀經驗建立連結。 案例二： 寒流來襲，Leo在浴室洗熱水澡，久久不肯出來，爸爸催促他。 Leo：「太舒服了，我不想出去，外面好冷。」 爸爸繼續催他：「你過再久出來一樣會冷，不要洗太久，出來吧。」 Leo說：「有一個方法可以讓我出去。」 爸爸說：「什麼方法？」 Leo：「現在開始你不要繳水費，等到自來水公司斷水，我就會出來了。」 案例評估：面對大人現實世界的不傷大雅的對抗，既童趣又世故，這是創造性的幽默感，也是生活處世的智慧 案例三： Leo身上長疹子，拚命抓癢，都抓出血痕了，爸爸叫他不要抓。 Leo說：「我沒辦法控制。」 他接著說：「這不像寫國語或數學作業。你只要想，用心去做，就可以做到。抓癢不一樣，不是想著不要抓就可以不抓的。」 案例評估：為了讓他的陳述更具說服力，Leo連結不同的生活認知經驗，進行對比參照，藉以建立自身的論述結構。 回顧閱讀教育實驗歷程，我深切體會到閱讀對於孩子智力和問題解決能力的影響。系統化多元閱讀不僅僅是學習語文或吸收知識的工具，更帶來了歸納式和創造性解決問題的能力，就是我所期望的「聰明」，或許也就是未來AI社會中最為寶貴的能力。

  我小時候，每當慵懶被動，家母常以泉州腔閩南語譴責我：「親像ka-lé同款！」一開始我聽不太懂，還以為她笑我像剪刀（鉸攆，ka-liá）一樣，手動一下，才剪一下，因為母親善於裁縫，以剪刀為喻，似乎理所當然。 　　很久以後，我才恍然大悟，原來家母口中的「ka-lé」是指線控木偶：傀儡尪仔。我想我的遲鈍未必天生，應該是與日常生活裡已極少有機會接觸傀儡戲有關。 　　直到在金門認識金門傀儡戲劇團蔡甲庚、蔡遠進父子之後，我才與懸絲傀儡有了近距離的接觸，並且親眼目睹藝師巧手操縱下的傀儡戲偶其實可以做出許多高難度的動作。 　　蔡遠進團長師承泉州提線木偶大師林文榮，林文榮神乎其技的《鍾馗醉酒》，捧缸、甩杯，蔡遠進學得很到位，而他又據以研創出獨具金門特色的《風獅爺獻瑞》，拔劍、舞劍、收劍，同樣令人歎為觀止。 　　有一天，我看了蔡遠進演出《小沙彌下山》詼諧逗趣的劇情與動作，請問他傀儡還能做什麼？他很豪氣地說：「原則上，人能做的，傀儡都會！」 　　就衝著他這句話，我2021年主辦「籤詩文化國際學術研討會」時，便邀請金門傀儡戲劇團為研討會進行開幕表演，我的要求是讓傀儡抽籤詩。 　　這事並未難倒蔡團長，2021年11月7日，只見他手持名為「祝幸福」的老者傀儡登場，口唸「大街小巷鬧彩彩，五顏六色是花海，家家戶戶笑哈哈，歡頭喜面樂洋洋」四句吉祥話，為籤詩文化研討會進行了傀儡當場抽籤詩的生動演出，博得滿堂彩。 　　又有一天，我聽說蔡遠進應邀要為葉鈞培老師作品展進行開幕表演，由於葉老師編著過一本有名的《金門拭餅文化》，金門拭餅就是我們常說的薄餅、潤餅或春捲，金門地方傳說金門春捲乃是明朝名宦蔡復一（1576－1625）夫人李氏所發明。我突發奇想，建議蔡團長不妨讓他的傀儡來演這齣。 　　2024年4月2日，清明節前兩天，金門睿友文學館「葉鈞培走讀金門作品展」隆重開幕，現場觀眾果然大開眼界，因為大家萬萬沒想到金門傀儡也會包春捲！ 　　在「一目觀天象，一腳跳龍門，龜蓋朝天子，麻面滿天星」四句形容蔡復一傳奇形象的旁白聲中，只見右眼微眇的蔡復一木偶步上戲臺，端坐案前振筆直書。一旁賢慧的蔡夫人，看老爺為奸臣所陷，為求在時限內寫完大量文書而忙到沒法吃飯，於是製作拭餅皮，把食物切碎做餡，捲成圓柱狀，親餵蔡復一進食，使丈夫免於饑餓，且好消化。 　　戲臺上，蔡復一咬了一口拭餅，問：「嗯，真讚、真讚，吃了有飽，又能補充體力，真是不錯。這道菜是什麼？」蔡夫人回答：「這道菜叫做拭餅，是用春捲皮、紅蘿蔔、豆乾、豌豆、香菇、芹菜、蒜苗、韭菜、五花肉等食材做成的。」說完，轉身又拿起一個包好的春捲，走向臺下，遞給在場的金門縣文化局呂坤和局長品嚐。 　　受限於開幕表演時間短暫，金門傀儡戲劇團「蔡復一夫人李氏發明食拭餅」劇情力求簡單明瞭，不過這次的演出無論是蔡復一右眼微眇的木偶造型，或者夫人李氏包春捲的靈活動作，都可以看出蔡團長的用心與巧思。 　　我邊看邊想，既然金門傀儡會抽籤詩，也會包春捲，那麼以後可不可以請蔡遠進表演一下金門傀儡（ka-lé）拿鉸攆（ka-liá）剪布做衣服的裁縫動作呢？這個想法，我還沒有跟蔡團長說。

  窗外望出，一泓湖水在赤焰日照下，湖光冽豔，眼神望得迷離出神，往事如屬前世，一切已雲淡風輕。   因為許多朋友的緣故，我在這城來去很久了，彷彿也是城市的一分子。他們住在這裡，如今有些人已成絕響，有些人成就非凡。這城給我一種難以言喻的安然與踏實。   總想，以一種獨特的方式記憶一座城。我不知道獨特的方式是什麼，我想，對我而言或許是彌足珍貴的生活日常。   人人識杜拜，因有世界最高樓塔和帆船飯店而聞名，無人論及沙迦。   每次旅行，無論去歐洲，或是非洲，阿聯酋巨碩的大鵬鳥A380是不二之選，上下兩層載客近800名，安穩舒適。飛機落地杜拜，儘管抵達時值深夜或清晨，我總過門不入，驅車直達沙迦。   阿拉伯聯合大公國共有七個聯邦，僅有一邦是內陸，其他六個全濱海波斯灣。沙迦緊鄰杜拜，杜拜是舉世聞名的商港城市，沙迦恰是杜拜的後花園，也是一座讓人俯仰自在的生活城。換言之，大部分的人以沙迦為居住地，白天去杜拜工作，晚上回沙迦。   在沙迦，住過無數的旅店，包括早期的沙漠地、海邊、城中心，直到數年前客戶朋友安排進住湖水岸邊的「千禧飯店」，從此來阿聯便以此為家。   房間在高樓層，從窗戶眺望，一攬湖光水色，周邊綠草如茵，偶見飛鴿群飛空中，或草地低頭覓食。湖的中央，一幢白色圓頂的清真寺宏偉矗立，禱告時間廣播聲浪傳來，提醒阿拉的子民要行禮如儀，不知不覺心底一片祥和升起。   有時，烈日當空，湖水波光粼粼；有時，黑幕垂下，水面若綢緞發亮。水流有聲似無聲，雖千古不變，卻善待於我，在不同的時段，給予不同的景觀，與心情。   星期五來臨，客戶朋友都去清真寺，偷得浮生半日閑，決定驅車前往傳統市場一遊，並找尋往日足跡。   白色的建築，拱門一座座點綴長廊，外觀看起來如博物館，難以想像是市井小民油煙十足的傳統市場。一入內，冰涼的冷氣把外面高溫隔絕，寬敞的空間，一區區、一列列的攤位，井然有序。只見陳列的生猛水產有巨碩的魚種、殼甲蝦蟹等，另一區便是血水殘留的牛羊或家禽等肉類。   蔬果的種類之豐，物價低廉，令人大開眼界。因為它地處中東、非洲、南亞、歐洲的交通樞紐，免關稅，所有溫帶熱帶蔬果在此皆可見，物美價廉，鮮豔欲滴。   忙碌的人聲中，聞不到傳統市場慣有刺鼻的異味，倒有國富民豐的景象，對這國度的幸福度，令人不禁心生妒忌。   走累了，上二樓便是裝潢華麗、動線明亮的餐廳。憑窗而坐，臨大片玻璃往下眺望，湖水波紋生輝令人心曠神怡。撕下溫熱的麵餅，包覆著豆泥，食物的芳香溫柔地傳送至舌尖唇齒。玻璃高腳杯盛著淡綠液體，是我來此必喝的薄荷檸檬汁，杯沿覆著沁涼的細水珠，餐桌上一朵粉紅玫瑰從白瓷瓶探出頭來，對我盈盈笑。   午餐完，再踱回攤位現場，來自伊朗的乾果，沙烏地的椰棗乾，印度的香料，埃及的無花果乾……，便宜道地，歡喜納入囊袋。究竟一花一果、一果一蔬，代表這塊土地的人文山水，直接帶回家與記憶永存。   不期然地想起島鄉金城貞節牌坊附近的傳統市場，它雖沒有沙迦的整潔明亮，卻是充滿了老時光的光暈。短短百米一條街，我逛的興味盎然，總是目光專注逡巡獵物，它可能是鮮蚵、地瓜粉、花生、安薯簽、胡椒粉……或是紅龜粿。   無論是東門或沙迦的傳統市場，皆深植我心，每次來總是滿載而歸，不管是精神或實物。總言之，它們代表一種情懷，捨不得讓記憶走遠……。

  蔡主賓．蔡是民所著《瓊林蔡氏家族發展史》一書，這樣描述：   固守封疆、廉潔愛民，為綏安川道苗夷，懷柔其安分者，敉平其不馴者，漢夷得以相安互利，諸番願意世世來朝，吾族先賢，守愚公之勳業也。   瓊林宗親對於這位習稱「布政祖」的守愚先賢，十分的敬重與推崇，據史料所述，守愚九歲時，其父中溪公為護鄉而殉難，母親許淑人親自授以遺書，守愚乃發憤圖強。   年十二歲時，則從叔父濆溪先生就學遠方，總是深居簡出的勤於讀書，他的文章，往往展露出不平凡的氣勢。當時有位紫溪蘇先生，曾設帳佛寺講學，守愚就在其館旁就學，並且把自己寫好的文章，親自呈送給蘇先生審閱，蘇先生總是給予大大的稱讚。蘇先生名濬，是福建泉州府晉江縣人，丁丑年的進士；官至貴州按察使；且與獻臣之父貴易先生為至交，守愚先賢不僅努力向學，且受到蘇先生的指導與宗叔的提攜。   貴易先生從守愚童年時，就對其十分的看重，萬曆七年(西元1579年)，便把守愚帶到金陵，使其與獻臣可以相互切磋。當時大司馬郭青螺讀到守愚所寫的制義，對他的文章感到驚奇不已！   守愚在萬曆十三年(西元1585年)，高中舉人，隔年，中進士，根據安徽師範大學歷史學院特聘教授郭培貴的研究，此稱為「連捷」，於此可見其才學之精敏！   萬曆二十七年(西元1599年)，秋天，守愚陞四川按察司副使，當時，正好遇上播州土司楊應龍肆掠，根據資料楊應龍於萬曆二十一年正月造反，前後作亂有八年，到萬曆二十八年六月被圍困，因此，自縊而死，皇帝命總督李霖寰往征，守愚並協力討平之，皇帝嘉其策劃有功，改「播州」為「遵義府」。   此一事蹟除了蔡主賓、蔡是民所著《瓊林蔡氏家族發展史》一書有記載之外，《金門日報》2017/02/13有一篇由蔡清風撰、蔡元友校，標題：「從『遵義』到『嘉義』」，文中亦述及：   翻閱覃仕勇先生所著《奏摺上的晚明》，書中翔實的史料內容令人耳目一新。其中便有一個小段文字吸引著我的目光。   書中引用明清史學家樊樹志先生的《晚明史》中「萬曆三大征」事件之二，「四川播州世襲土司楊應龍盤踞一方，成為了一個事實上的獨立王國。萬曆二十八年（西元1600年）明軍大舉征討，三月份突破婁山關天險，六月底平定叛亂，使與中央政權幾乎隔離了千年的土地終於重新歸順在大明王朝統治之下。」   又《明史》記述著，萬曆二十九年（西元1601年）播州改土歸流，置遵義府，隸四川布政司，播州長官司改置遵義縣。   守愚曾官至四川布政司，因其剿亂有功，播州改遵義縣。   在《人文泉州》2017/10/25讀到：「泉州文進士：蔡守愚」：   蔡守愚為官清廉，庫有餘銀分文不拿。任期滿後，歸故里閉門著書，傳世之作有《百一齋稿》、《明倫寶鑒》等。   此一記述，表彰了守愚的廉潔，守愚為了四川讀書人，特別刊刻《藝林標準》和《明倫寶鑒》二書，以供其學習、宣揚，可惜他的著作並未留傳下來。   守愚曾經這樣說：   「吾居蜀十四年矣，惟是不敢受各屬一果一菜，不敢取地方一粟一絲，不敢任喜怒而出入一罪，不敢聽囑託而臧否一人，不敢傳舍官府，不敢秦越軍民。」，此即為其一生奉行之圭臬。   守愚，人稱「蔡佛爺」，在金門瓊林村，有其專祠，稱「藩伯宗祠」，以念其功績，目前列為國定古蹟。   守愚任滿退休後，回到家鄉，過著平淡的生活，日掃道路與讀書，淡泊居家不涉塵囂，在其住所置一匾，書其上：「寧澹」，如有客人則粗茶淡飯相待，他認為：「惟澹可久」。   瓊林村蔡氏的開基祖廟「蔡氏家廟」，其牆上書有：「忠孝廉節」四個字，是蔡氏族人的祖訓，子子孫孫都以此傳承，守愚先賢的精神，值得傳揚。   本文參考   蔡主賓．蔡是民著《瓊林蔡氏家族發展史》，金門縣文化局出版，2016年，初版。