文學獎徵件感想 　　生活在臺灣，是幸福的，因為台灣有很多文學獎，可以讓喜歡文學創作的人試試身手，有人因文學獎的肯定而躍上文壇，成為知名與暢銷書作家，也有許多年輕人靠著文學獎的獎金，繳納房租或學雜費、生活費……雖然如此，文學獎這玩意，讓許多人夢寐以求，也讓許多人發出驚嘆。 　　臺灣的文學獎種類多，有各縣市政府舉辦的地方性質文學獎，如從北至南的基隆海洋文學獎、台北文學獎、新北文學獎、桃園鍾肇政文學獎、新竹市竹塹文學獎、新竹縣吳濁流文藝獎、苗栗夢花文學獎、彰化磺溪文學獎、南投玉山文學獎、台中文學獎、嘉義市桃城文學獎、台南府城文學獎、高雄鳳邑文學獎、屏東大武山文學獎、宜蘭蘭陽文學獎、澎湖菊島文學獎、浯島文學獎、馬祖文學獎……以及機關社團或基金會舉辦的文學獎，如台積電文學獎、瀚邦文學獎、忠義文學獎、林榮山文學獎、林語堂文學獎、星雲文學獎……以及國軍文藝金像獎、臺灣文學獎、梁實秋文學獎……。 　　不久前，時報文學獎徵件，令人眼睛為之一亮的是「參加徵文管道」，徵件者可以登入翻爆官網，填寫報名表並上傳參賽稿件。報名表上要填的只有姓名、居住地、郵件信箱、電話、組別，連出生年月日、身分證字號與地址都免填了（對於未使用電腦的應徵者，仍保留列印郵寄），這項創新對所有應徵者而言，無疑是一項小確幸，因為我們免於花一大筆錢把作品列印多份後，裝訂，頂著烈日，捧著厚厚的一疊作品，到郵局掛號寄出，只需坐在電腦桌前，輕輕敲擊鍵盤或按幾下滑鼠，就能輕鬆完成報名，省去了作品列印多份與掛號郵寄的費用。 　　文學獎的徵件方式，從早期將作品謄寫於井然有序的稿紙上，掛號郵寄承辦單位，至電腦打字後列印多份郵寄……過程有了少許的變化，但唯一沒變的是，必須掛號郵寄，因為作品未掛號寄出而遺失了，得不償失。電子化時代的文學獎徵件方式，似乎應該要隨著調整了，如果還維持在列印多份郵寄的階段，顯然不合時宜，觀念落伍了。 　　遺憾的是，文學獎存在臺灣已經半個世紀之多了，至今仍然有許多文學獎的承辦單位還硬性規定應徵者在寄件時就要附上相片、身分證影本與儲存於光碟的電子檔……許多應徵者經歷了如此折騰，難免有所怨言，因為在還無法確認是否能獲獎，就規定應徵者要附上一大堆附件，是否顯得有點多餘？在確認得獎時，再以電話或電子郵件通知得獎者補送得獎感言與基本資料，時間綽綽有餘，又何必畫蛇添足？

  懷抱「教育公共化」理念的教育處長羅德水，就任半年多以來，針對本縣地方教育發展基金收支失衡的問題，本著「釐清問題、面對問題、解決問題」的原則，劍及履及的朝著開源節流方向未雨綢繆一番。   本縣初設地方教育發展基金始於李再杭處長，依據說帖，「係於98年成立之附屬單位預算」，為預算法所稱「有特定收入來源而供特殊用途之特別收入基金」；其「主要之基金來源為中央與地方政府依《教育基本法》及《教育經費編列與管理法》編列分擔之教育經費補助。」區分為教育處、5國中、19國小、城幼及家庭教育中心等5單位27個分基金。在教育審議委員會上，羅處長發現「至107年底，『教育處分基金』餘額卻僅剩196萬元」；「過去幾年基金支出多大於收入，短絀數則以歷年累積之基金餘額支應」；「每年短差的部份多落在『教育處分基金』，致使縣內各國中小基金餘額逐年增加，但教育處分基金餘額卻迅速減少」。各縣市這種情形比比皆是，並非金門僅有。導致入不敷出的趨勢，有主客觀因素。客觀上，國家整體經濟持續低迷，中央政府入不敷出而採行赤字預算，因而與地方之財劃只好錙銖必較，例如教育預算不獨立，納入公務預算而採統籌統支，所以對基本需求設定指標及權重、補助則分區分級、或謂競爭型計畫等設定SOP，但對偏鄉離島縣始終照顧不足；其次縣庫仰賴中央浥注、地方財稅小餅配置與金酒之盈虧，近年來拜小三通之暢便與金大等大學院校師生消費群略有成長，但隨著基礎建設或校園建案需求不斷擴張，縣庫自籌款因而上揚，致財主單位屢有反映，緊縮性措施也是必然。換言之，大環境若不能變好，威脅到國家或地方整體財政，此種收支失衡趨勢無法避免，因此厚植與平衡基金，大家必須有心理準備。   過去處本部或各基層校園，多少都會積累可供流用之「私房錢」或「福利金」備不時之需，可是因防弊而制止後，失去憑藉而出現後顧思危意識。主觀上，當上級緊縮控管設定補助機制，基層學校與處本部惟有不斷向中央爭取，同時調高自籌款因應；而學校本身一來不懂得如何運用分基金；復以過去財主單位人員，圖行政方便而多少都會限制流用；學校連拍賣一張報廢課桌椅的收入都要繳庫而不能存放基金為校所用，學校沒有了自己的「私房錢」，當然更減少運用分基金。諷刺的是這些看似剛硬的財稅法規，套不住高層的公平正義，反而挃捁了基層創新活力。換言之，各校分基金餘額增加，是主觀因素使然。該如何運用？能不能方便基層學校運用？與主政者對教育文化的珍視程度及財劃配置息息相關。   或謂府會對教育文化預算完全支持，從未刪減，當然重視。只是從行政績效審視，設定評鑑、訪視或稽核，劃定紅線與設定關卡，綁手綁腳，難有創意。創意離不開生活，教育更需要投注創意，分基金的收支運作，要看是否把錢花在刀口上，讓校園可以放手施為，教育創新可以無後顧之憂的大膽試驗，創建教育特色。最近軟體上國際交流與全國科展、語文競賽、運動競技的亮眼表現，硬體上的校園重大建案，都是仰賴中央與地方教育基金的浥注，這是值得的投資。寧願窮也不能窮教育，就是偏鄉離島縣的施政核心；因為培育更多創新的教育文化人材，才能翻轉命運。   基金收支要不要平衡，能否減緩逐年短絀趨勢？端看我們如何看待離島縣的教育文化事業。觀光容易受風吹草動的影響，重大工程曠日廢時且因功能遞減而淪為蚊子建案之虞；惟有教育文化是自己的命運共同體，放眼投資，方能久遠。開源節流是各分基金的共識。就開源方向，1依「教育基本法」及「教育經費編列與管理法」之「成長原則」，逐年增編教育經費；2依《離島綜建方案》，向中央爭取教育建設挹注；3年度賸餘款可留供基金循環運用，並由教育處建立控管機制，使資金運用具獨立性及保障性；4就學校教育性質（包括場地設備管理、校產標售或營利事業）之收入，應准予滾存基金流用；5共同參與之擴大性活動如馬拉松、海泳、世界金門日等之節餘或共同收入，宜墊還准予滾存基金。就節流方向言，1檢視本縣教育經費編列與管理依法實施間是否存在著落差？有無挪為他用？2各單位分基金之節制流用；3盤整與縮小校園建案規模等投資，擴大與強化軟體或創新試驗之運用；4減少個別性，增加整合性活動資源整合運用分基金；6本縣生師比約為10：1，符合未來少子女化趨勢，以個別化教育、跨域教學、多元統整措施來運用分基金。   維持教育基金收支平衡固然需要，但能否讓基金運用於教育創新，投入與產出間發揮金門特色，展現教育長遠願景之價值，尤為關鍵。

  書籍<最後的演講>作者蘭迪‧鮑許曾說：「經驗就是想獲得的事物，在追求過程中失敗。」回想經營社團初期，沒有眾人的關注，然而一路走來，不斷在失敗中記取教訓，累積成長的能量，尤其社團參與過程中，通常是自我砥礪的獨力苦撐、自尋經費的勉力奮戰，因秉著「替他人點燈」的精神才不斷的堅持下去。   參與服務性社團的初衷   參與志願服務的目的是希望服務對象因自己行動而獲得改變的力量，此為第一階層次的提升，緊接著藉由服務對象的改變導致自己獲取成就感，得到反饋得到成長，這是第二階層次的提升，若是因為自己行動感動週遭的人，提升社會整體風氣，就是第三階層次的提升，這也是自身一直想努力的目標。   大學時擔任仁愛社社長，在逐漸熟稔社務後，慢慢發現校內環境已不符社團發展，學校社團應該要走出學校向外拓展，但學校屬於幹部養成學校，與一般大學任務不同，平時的生活管理與寒暑假實務單位實習，社團發展有一定的限制，是故社團活動通常沒有突出的表現，也只有在假日時，才能與校外的服務機構接觸。   社團踏出校園積極尋求外援，首先社員參加基礎與特殊志工訓練，再尋找媒合平台--桃園縣政府志願服務中心，讓服務能夠擁有基本知識與適得其所，令我印象深刻的是，有一次協助伊甸基金會於桃園市區義賣牙刷，當時詐騙集團橫行，彼此猜忌的結果，導致一支五十元牙刷出奇的難賣，處處碰壁後，我們改變作戰策略，針對特殊對象「中年媽媽」販賣，效果出奇良好，順利將當天的配額賣完，而且速度驚人。   薪火相傳－青年朋友接棒   不可諱言的，在參與志願服務的過程中，常常接觸到「志工阿姨、志工叔叔」，「志工哥哥、志工姊姊」反而少見，揆觀年輕學子，打工、戀愛兩頭燒，經常生活中缺乏感動的能量，特別是在未來的職場上，若欠缺服務學習的經驗實在可惜，緣此，應把握機會多投入社團活動，讓人生精華的大學生涯發光發熱，因為很多事情現下不做，時間更迭，屬於自己的舞台也隨之易手。   改變的力量－打破傳統刻板印象   社會服務需要青年學子的接棒與傳承，全台灣擁有上百所大專院校，每所學校甚至每個科系都有其特別的專長與特色，在各項活動能各司其職發揮所長，有幸與其他學校交流之際，某大學羽球社雖不是傳統的服務性社團，但社團領導者卻能發揮社團的特色，以社團專長從事服務學習，殊值可貴。   除此之外，擁有悠久歷史的服務性社團，因歷屆的傳承，礙於前期的學長姐的豐功偉業導致綁手綁腳，新任的社團領導者，未有獨樹一格的作法，反而留存以往社團的影子，這時社團領導者必須做好箇中取捨與品質控管，倘若照單全收，容易導致社團方向不明以及人力資源耗竭，甚至也可能發生社團內部意見分歧，職是之故，「如何結合傳統再創新？」為社團領導者需要努力的方向，相信只要透過資源整合的機制，都能在社會服務的領域有卓越的貢獻。   永續經營，持續性的定點服務   每個服務性社團都有其服務宗旨與目標，亦不時擴展新的服務領域與服務對象，各個社團服務形式多樣、性質多元，讓人耳目一新，然而當社團新舊交替之際，每位領導者都有其服務的憧憬與方向，持續性的服務固然不容易，惟應謹記減少蜻蜓點水式的服務，志願服務的路才能走長、走遠。   除此之外，有效的分配服務資源與時間也是需要努力的方向，一到寒暑假，熱門的服務據點時常行程滿檔，倘若一所偏遠地區的小學營隊活動過於頻繁，對小朋友來說可能是種負擔，亦不容易珍惜學習的機會，便達不到雙向學習的效果。   Not MAGIC, Just basic，有投入才會有深入，有付出才會傑出   擔任服務性社團領袖，最難的挑戰不外是「時間的管理」，兼顧學生與社團領導者兩者身分絕非易事，尤其是期末考與營隊活動兩頭燒之時，那段挑燈夜戰的時光著實讓人刻骨銘心，每次在參與社團活動與學校課業取捨都備盡煎熬，職是之故，做好良善的時間規劃是身為一位社團領導者需要學習的課題。   台塑創辦人王永慶先生所提出的「瘦鵝理論」猶如規模較小、侷限較多的社團向外發展的歷程，將有限的時間及社團資源發揮無限的可能，一旦機會來了，條件足夠，環境許可，成長就會很快速。   王永慶先生還說：「天下的事情，沒有輕輕鬆鬆、舒舒服服讓你能獲得的，凡事一定要經過苦心地追求、經驗有所收穫。」儘管學校管理與社團時間的限制，只要不忘初衷並緊抓機會，成功並不是遙不可及，持續的努力帶來的成功就像正義一樣，或許會遲到，但絕不會缺席。   服務過程之學習－謙虛、感恩、同理心   德雷莎修女曾說過：「要以窮人的方式服務窮人。」緣此，辦理志願服務活動應以最儉樸的方式從事服務工作，一切生活起居從簡，勿誇大奢華，過程中期許自己成為別人生命中的天使，並藉由志願服務的這些機會累積自己人脈存摺，培養自己虛懷若谷的心，學會知足與感恩，讓這份溫暖服務的善緣傳續。   春秋時期學者孔斌曾說：「作之不止，乃成君子」勉勵人們要持之不懈的奮鬥，最終能夠在君子的大道上行走，希冀用拋磚引玉的方式，以己身之力擴散影響周遭人、事、物，俾使社會減少對立，變得更和諧、更美麗。

  「老年化」成為全球的重要議題，也被視為台灣重視的國安問題。因為過度老化的人口，需要大量的醫療與資源搭配，長照與社福的系統也要動起來。當然，也有陣子流行用經濟議題去探討，故日本有「下流老人」一詞，目的在於指出老年化人口大量增加所帶來的重大危機與影響，呼籲國內對於預防這樣的狀況發生。   不過，用現實面來看，「少子化」與景氣不佳的情況下確實也無法維持「養兒防老」的舊有觀念，不少年輕人都自顧不暇，甚至要當靠爸族或靠媽族，根本無力幫助這些老年人。社會上就出現了許多被遺棄的老人，在今日，往往老人家是很難受到重視的，因為子女根本沒有時間跟足夠的經濟可以負擔照顧這些老人家。   以我所看到的親身經歷，不少老人家像是被當成皮球一樣踢來踢去，由不同的子女撫養，而他們的下一代或許已經沒有親屬的尊卑觀念，在一個家庭裡，老年人就最不受重視，因為什麼都要靠別人，自然而然說話小聲，也沒有任何權利可言。或許還會被親人當成是累贅，那樣的情況相當尷尬，卻也沒有辦法改變任何現況。   或許老年人在年輕的時候就該多為自己想想，把子女教養好，讓他們有獨立謀生的能力，而自己也要為老年的時候多想想，懂得運用積蓄當然是最棒的打算，還要能夠健健康康不成為家人的負擔。如此，懂得尊重自己，別人也會尊重你，不用為了錢去看誰的臉色，也不需要受到不尊重的待遇，要為自己打算，不為其他。

  近年來，我國的人口老化速度逐漸加劇，2025年以後，老年人口占總人口數的比例會超過20%，將成為最老國家；快速邁向高齡社會，因此樂齡學習，更顯重要。   當然，我們若越早正視「人皆會老」的事實，老後就越可能過得健康且快樂，老得優雅而自在；在社會保障越來越不可靠的時代，每個人都得思索面對，想想自己的未來。獨居，是未來的趨勢，雖保有住處、儲蓄，但仍深具風險，在未來只是一個人在陰冷的公寓裡喝茶、看電視，真有點虛微，而且健康稍有差池，很容易喪失生存意志。   至2006年止，國人平均退休年齡已降至55.2歲，根據教育部委託調查報告顯示，有約33%的退休族群並沒有退休養老計畫，可見退休族群的退休生涯議題非常值得重視，退休準備教育已成為退休族群必須面對的學習議題。   以往國人退休前，不但沒有接受足夠的退休準備教育，甚至連自身的退休規劃都付之闕如，以致當年華漸漸老去時，許多老化所可預防或減緩的問題，卻因準備不足而問題叢生。   例如，缺乏理財規劃，將導致生活陷入困境；缺乏健康規劃，將導致身體逐漸惡化；缺乏參與規劃，將導致生活日漸封閉；缺乏學習規劃，將導致與社會逐漸脫節。樂齡學習與過去老人教育最大不同之一，就是將教育對象延伸至55歲以上的中高齡，亦即提供至少十年以上的退休準備期（魏惠娟2012） 。   2011年是人類歷史刻度上的重要印記，這一年，誕生於二次大戰後的嬰兒潮世代，正式邁入65歲，陸續屆退，湧入第三年齡，啟動「人口老化潮」；這一年，許多國家因退休人口遽增，造成社會經濟衝擊，將逐步關閉「人口紅利」（Population  dividend）機會；這一年，地球第70億寶寶出生在這充滿矛盾的世界，有逾10億以上的人，生活在貧窮線下；這一年，充斥者經濟不景氣與天災不斷，但是這些內外在因素正為逐漸攀達人口主流的嬰兒潮世代，開啟一扇嶄新視窗，面臨嚴肅思考，將一生豐富經驗聚焦在（後五十歲的選擇）；綻放精彩晚年生活的優雅，如何能走出「人過中年，棋到中盤」的困惑？如何重新開機，啟動創造性的老年生活，的確，這些問題的關鍵之鑰就是要經營人生第二生涯（Second  careers），有願景、有目標、有順序、有步驟的去選擇，去創造適合自己生活的方式，迎接老年生命的春天（朱芬郁2012）。   高齡友善環境一直是當務之急，但社會文化因素對銀髮族認知功能的影響，超乎我們的想像，自1988年Byrne和Whiten提出「社會腦」的假設，學者對於「社會認知」（Social cognition）的詮釋不僅有更廣闊的的空間，也將社會認知的概念，從青少年文化學習，社會化的探究，延伸為生命全程的概念研究；人體的心智能力、工作記憶，的確會隨年齡增加而逐年下降，日常生活中例如泡茶、和家人閒聊、逛街購物等各種記憶，我們都視為理所當然，而這些確是延緩高齡者認知功能的重要社會性活動。   高齡者的學習在心理層次的特性，尤為顯著，一般而言：自尊心強、自信心低、注意力與記憶力降低，在學習中不喜歡有太大壓力的學習活動；學習動機主要在於認知興趣及社交關係，學習內容與發展任務互為關聯。   學習內容宜注重有趣、有用、有效，才能帶動學習動機，高齡教師的角色在教學的過程中，師生是一種平等的關係，而非上下的關係，教師同時兼具學習者、朋友與協助者等角色。   成人學習情境，在心理層面著重互相尊重，合作互助，相互信賴，支持體諒，開啟真實，輕鬆愉快，尤其更需人性化、生活化；若配置燈光美，氣氛佳的場地，尤為相得益彰。   從歷史文獻研究，學習共同體有三種面貌呈現；第一代學習共同體以終身教育和終身學習的面貌出現，將教育與學習視為基本人權，政府應提供人民所需要的教育，並且營造一個適合全民終身學習的環境。第二代學習共同體以知識經濟和創意經濟的面貌呈現，強化人力資本的素養，培育具高度創意產業能力的人才，以提昇學習共同體的社會繁榮指數。第三代學習共同體以公民社會和幸福社會的面貌呈現，將教育與社會視為營造公民社會與促進人類幸福的重要措施，政府必須考慮人民的幸福感，作為施政的核心理念，並且以建設公民社會作為維護人民幸福感的最佳保證。   我們似宜以幸福社會做為樂齡學習共同體的願景，營造一個具有創意、溫馨、良善、和諧、公益、宜居且深富學習機能的環境氛圍，以滿足銀髮族群身心靈健康，醫療照顧，社會安全，社會參與，休閒娛樂，藝術美感，教育學習等各方面的需求；開創一個優質的，適合長者及其家人朋友共同生活的環境，不斷的更新與型塑老人的意識形態與生命價值觀。   以目前而言，國人失智人口24萬人，認知障礙人口約60萬人，若加上樂齡人口總計約占總人口25%，這確是一個龐大的比例，也是國家財政的一大負擔，教育部從2008年開始，在各鄉鎮市區設置樂齡學習中心，並持續獲得熱烈迴響，受到參與者的相當肯定，而在鄰國馬來西亞，樂齡並沒有規劃年齡，換言之，人人可學，老少咸宜，已讓學習變成一種處方。   樂齡學習如果推展成功，將可延緩中高齡者的健康老化時間，縮短需要長期照顧的時間。樂齡學習的價值不僅對中高齡者本身有益，對國家資源整體的應用，也將有所助益；樂齡學習的永續發展，不僅可以促進中高齡者的學習活絡，更可以提昇其生活品質，打造一個幸福快樂又有尊嚴的晚年。樂齡學習不僅需要長期深耕，更需要隨時創新深耕，才能使樂齡永續進步（魏惠娟2012）。   更令人關注的是，平均餘命持續延長，退休後將有長達二、三十年的歲月。這個近三分之一的人生，想做什麼？能做什麼？應怎麼做呢？既牽動社會發展的脈動與量能，也攸關新高齡者生活品質及生涯經營內涵，自應予重視。   越來越多研究顯示，慢性病並非伴隨年老而來的必然現象，生活方式對身體影響更大；整體而言，百歲人瑞較樂觀、熱情，有強烈的宗教信仰，擇善固執，富進取心且對生活很滿意。   能了解老化的深意，並正面面對老化，積極從心理、情緒、態度、行為以及生活型態的改變，妥適因應。   日本人稱60歲為「還曆之年」，88歲為「米壽之年」，99歲為「白壽之年」，對銀髮族相當尊重，年長者很願意用一生所學貢獻給下一代，只要有獨特專長，也會竭盡所能，以追求「精神與靈性」生活為目標。   專家學者強調：樂齡學習的黃金十年，已調降為45歲，一般而言（一）55-64歲-強身期，從快走慢慢訓練自己心肺力，肌耐力，柔軟度，享受優閒自在快樂時光。（二）65-74歲-學習期，透過不斷學習，認識新朋友，互相激勵，發揮所長，讓人生下半場豐盛有餘，輕鬆學習，快樂度日。（三）75-84歲-安養期，習慣獨來獨往，更重要學會獨處，可選擇去安養院住，不僅有醫護，社工人員，還有不同年齡層的銀髮族，只要耳聰目明，頭腦還靈光，可寫回憶錄，或訪問老人寫出精彩故事。（四） 85-94歲-回饋期，可以繼續擔任志工，幫助別人就是幫助自己，心靈喜樂身體才會健康，持續做到不能做為止。（五）95-104歲-感恩期，百歲人瑞不稀奇，只要有心學習，心境常保年輕，所有的夢想都會實現的，這段期間，重要的人生階段是感恩、道歉、道別，讓這一生最後一個華麗轉身，圓滿退場（朱芬郁2012）。   學無止境，退休後的生活，仍應繼續以學習型的生活方式，去營造自己幸福的人生，活到老，學到老，才能活得好，知識令人成長；讓我們都能在樂齡的課程中，共同透過終身教育，成功老化。   營造一個溫馨的學習圈，在與他人的討論中，相互學習，並以引導的方式，帶領探索學習，實際深入了解知識，運用知識，並經由對於知識的討論及探索，體會學習的快樂，並積極讓每一位長者都能受到重視，並塑造賓至如歸的學習氛圍。   教育部推動高齡學習體系，係以「在地學習」、「深耕發展」為主軸，運用在地化的組織及資源，提供基礎、健康、休閒、藝術教育等課程，更結合推動交通安全、用藥安全等宣教，已發展出本土化的樂齡學習模式，讓全國的長者因為學習，生活更充實；因為學習，晚年生活更精采。   樂齡學習中心的願景是希望能成為「成功老化的高齡社會」，使長者身心靈都能獲得滿足。其核心價值為：1.以高齡者為中心：依高齡者的不同特性來規劃設計，以提供其所需的學習內容和活動。2.課程以深耕、創新為主；樂齡學習中心的課程要能不斷創新並深化其內容，以吸引高齡者能持續參加學習。3.促進高齡者學習、改變、增能；藉由學習中心的課程，使學員能夠學得新知識、新技能、新觀點與價值，並進而改變自己，增強能力，將自己所學貢獻社會服務他人。   樂齡學習政策甚佳，廣受歡迎，未來政策若要深化，則必須加強課程與教學。並建立經營與課程教學模式、標竿或示範，使樂齡學習方案能源源不絕，由下而上的創新；此外有七個層面應持續加強：永續經營、課程標竿、創新學習、專業培訓、加強督導、獎勵措施、資源應用等。   美國北卡羅來納大學艾希維爾分校於1987年成立創造性退休學習中心，該中心的標誌為鸚鵡螺，象徵不斷擴展的精神，持續學習激發自我的創造力。   加州戴維斯的高齡中心，位於北加州戴維斯城，是一具備多元目標的高齡中心，係由戴維斯公園城及社區服務部門（City of Davis Parks and Community Services Department）來經營，這個中心專為50歲以上的人士提供學習課程與相關服務。該中心的簡介寫著：A place of possibilities，這句話就說明了中心的願景，就是在開拓高齡者的新視野與新領域，是很積極正面的期許。   東京世田谷老人大學（生涯大學），位於東京西南方，學員程度好，學習意願也很高，是日本最早推動高齡教育的大學，其構想為高齡者所要的不只是福利與教育政策，最重要的是要自覺，並且思考如何在老年時仍能自力更生過日子。因此，他們的構想為要結合教育與社會參與的精神，透過學習，希望挖掘老人家未知的自我，能以自我啟發的方式來學習，創造新的生活方式。   世田谷老人大學，上課以教師的講義為主，以講述及座談的方式進行，修業期限為2年。必修課程為體育，每年舉辦一次一天的社區戶外研習活動，每兩年選擇距離世田谷區150公里的史蹟，辦理一次參訪活動。   世田谷生涯大學，在學習課程設計的精神與內容方面，注重喚醒高齡者的自我意識，探索未來能自主獨立生活及參與社會的途徑，這樣的設計精神，在我國的高齡教育實施上實屬不多見。從國外的經驗看來，高齡教育的經營能夠突破創新，持續吸引高齡者前來，關鍵在於有品質的學習內涵，以及有趣的學習方式（魏惠娟2012）。   我國目前的樂齡學習，在鄉下而言，素質參差不齊，部份高齡長者甚至不識字，若能以文化素養來區分學習課程，進行分別授課，效果應會更佳。   課程中，希望也有參訪行程，如此有助擴大視野；尋幽訪勝或解說古蹟，或文化產業，異地學習，較會提高學習興致，以達到「活躍老化」，並避免過多的靜態學習，成立自由學習社團，讓有興趣的樂齡族，自組學習社團，或自行規劃學習活動，自行尋找學習資源，以進行深化學習活動。   總之，活化課程，然後透過學習、改變、增能；期待中高齡者，能從樂齡學習中，得到健康、快樂、自主尊嚴。   此外，亦可採用問卷調查或訪談方式，以了解課程設計者的目標或思維邏輯，或直接透過課程內容分析的方式，探究各類課程所蘊含的價值信念與內涵，以發展出屬於台灣高齡教育的課程目標與理論基礎。   參考文獻及引用資料   魏惠娟編著（2012），台灣的樂齡學習，台北，五南圖書股份有限公司。   國立台灣師大社會教育系及中華民國社會教育學會主編（2014），創意樂齡與社區學主編，台北，師大書苑發行。   朱芬郁（2012），退休生涯經營，新北市，揚智文化事業股份有限公司。

─拜讀陳益源院長「『臺灣中文學者金門行』繽彩紛呈」一文之迴響  宋代王安石《勸學文》：「貧者因書富，富者因書貴」；以現代觀點，「書」是知識與智慧的借代，所以窮苦者擁有它變得富足安適，富有者因而益顯高貴雅緻。報章雜誌等平面或影視媒體是另類大書，能以精簡傳播當代新知，即時與快速回應閱聽大眾，增廣見聞，增益智慧，為社會教育的一環。 9月3日金門日報《言論廣場》（以下簡稱金報）刊登國立金門大學人文社會學院院長陳益源博士，一手精編的佳文「『臺灣中文學者金門行』繽彩紛呈」，是該報自設置本欄以來，最具知識與智慧的呈現，非常珍貴；尤其此文原本是陳院長主導「臺灣中文教研的困境與願景」金門論壇與「邊界文學與文化研討會」籌劃會議時，與會雅士完整發言記錄，發表於九月號《國文天地》，策畫了「臺灣中文學者金門行」專輯，對邊界（離島金門）文學與文化的研究與發展，關切之殷。陳院長獨力策劃，跨界串聯，既能拉近兩岸金門之空間距離，又可牽絲抽縷般將過往與現今，無縫接軌，鋪排有致。方寸巧妙，一來拓展了論壇的侷限性，增添活潑與延伸滋味，二來讓《國文天地》與《金門日報》讀者在此交會。 對照0905日《中國時報藝文副刊》剛出爐的黃克全與陳慶翰「金門文學縱橫談」，從「金門學國際學術研討會」、「金門閩南文化國際學術研討會」、及《金門學叢刊》之探索，引發對金門「重史輕文」的惋惜與期待；畢竟金門只是兩岸的邊陲島鄉，陳院長則著眼於邊界文學與文化之探究，較能切入核心。不論就時空背景，自古以來浯島先民與鄉親過著墾荒漠、避兵災、抗瘟疫，與天災人禍拚搏的生活，能在純文學裡詠嘆者幾希？完成掃除文盲還是民國100年後之事，近年來拜文史人士承先啟後的深耕，文化與觀光單位、縣政府及中央文化部門的鼓勵，族譜與宗廟祭禮的尋根溯源方能蔚為風氣，村史留痕，因此「重史」是必然；至於「浯島文學獎」之設置、「老兵與戰地文學」之開發，旅台同鄉會之藝文俊彥、南洋僑親華文出版品之流入，更是晚近著力猶可迨之應然。前者對話是從學術與文學角度切片，後者對談則是爬梳金門文化裡的文學成份，兼及探索金門文化之行蹤花絮。兩者先後交輝，從《金門日報》而《國文天地》、《中國時報》，將金門行銷與放射出去，有益於拓展視野，讓金門人知識與智慧再出發！ 金門為何是邊界？大師們如何看待金門？   五度來訪的學者認為「邊界島嶼是共黨的斧頭鐮刀撞擊島嶼軍民的反抗意志激升而成的」，使用「邊界」，大概還是「指向具有明確文化分隔的兩種民族、國家或政治實體之間的地帶之稱謂」；「邊界也是人類歷史存在的現象，凡有集體性、社會性的組織存在，從部落到方國到國家，彼此之間即會有邊界存在」（楊儒賓）；「因為金門的歷史沒有脫離過中華民國的懷抱，在歷史的微妙機緣上卻造就這邊陲之地成為民國的守護者，其所近者遠，其所遠者近，這一座淳樸寧靜、洋溢古味的島嶼，依舊置身在敵我、善惡、醉醒、張緩的中間狀態，我們立足於此，不只是站在『俯仰宇宙間』的高度，亦不得不帶著雙重視野的眼光，去正視這瞬息萬變的世局與詭譎難料的政治所可能帶來的不安與衝擊」（吳冠宏）。他們是從歷史、政治、軍事、文化角度論定，我們只是無端捲入古往今來的黑洞，錯愕矛盾的糾結在一團謎霧裡，擠壓掙扎後深知「訴諸暴力絕對贏不了，……，尊嚴才能戰勝一切。」（黃克全引唐‧薛利名言），於是海峽之西，金門水域，兩岸文化流動，釋放在愛與包容的氛圍。 「邊界文學」如何定義呢？ 「『邊界文學』一詞如果可以當作一種新的文學的話，它當指向圍繞邊界一詞所顯現的文學現象」（楊儒賓）；「金門既像海市蜃樓又是青天白日般的存在，島嶼瀰漫濃厚的歷史感，濃得化不開」；「這些熬過砲彈威脅的建物依舊傲然地仰視長空，並引來了許多詩人來此歌詠殘酷戰爭背後的詭譎命運」（楊儒賓）；「金門不是只有菜刀與高粱酒，也有詩人，更有詩。詩人是金門的女婿，戰爭將湖南衡陽的慘綠少年推向了戰地前線，他成了戰士成了詩人」（楊儒賓）；「作為邊陲地域，……，它一方面含英咀華地接受、吸納兩岸或同或異的文化元素，另一方面卻又很自然地形成先人出海經商所引致的僑鄉文化，乃至兩岸對峙時期砲火洗禮下的戰地文化，融匯出金門特有的強大適應力與平和兼容的性格。因為地處邊界，不論是共產中國與民主臺灣兩極政治形態之間，還是東南亞文化與閩南文化的因承與變革之間，甚至是戰爭與和平之間，金門人的體會與感受，都遠比兩岸人民更為深刻」（陳麗桂）；因為感受深刻，才吟詠李子恆的《蕃薯情》，刻骨銘心的紀錄《落番》，產出《古寧頭大戰》、《八二三砲戰》之影劇，讓陳長慶《走過烽火歲月的金門特約茶室》，噴灑出李錫奇的《本位．色焰》，所以「到金門談邊界文學，再恰當不過了。」（陳麗桂） 「邊界文學」能作為「金門文學」的代稱嗎？ 「『金門文學』也不是邊界島嶼有意創造出來的，它是來自三江五湖的殘兵、抓伕、流亡學生被命運擠壓到這個島嶼後成為戰士，並由戰士蛻變為捍衛自由詩人的產物，它源於命定的自由意志，也源於自由意志的命定，它是歷史女神對這座堅忍的島嶼最慷慨的餽贈」（楊儒賓）。楊教授引由外而入的洛夫、鄭愁予等鍍金詩家佐證，卻忽略由內而出的黃克全、張國治、許水富等「漂游」詩人，至於那登陸台灣文學界的吳鈞堯、牧羊女，或者報導文學之楊樹清，或在地深耕的陳長慶，「以感同身受的切入視角，貼近烽火倖存者的心情，期許身處其境者的現身與對話」（廖美玉）或能補白。 對於金門，大師們有獨到的體察：「凍齡的金門卻仍保有難得的宗族傳統與閩南建築，它站在大陸的前端，又似為海洋的後線，始終處在新舊的交接、中間、緩衝的位置，而成為各種複雜力量的交會所在」（吳冠宏）；「島嶼的風情，總是在花崗岩的地形中，走出自己的個性。再高，也不過是200多公尺，但來自歷史的考驗，卻使此地的意味，跳出丈量的尺度，任由人們各自思量。」（林啟屏）「每次來，都覺得金門的街景巷道儘管風貌略有不同，……，依然沉穩自信地向我展示它麻雀雖小，卻內容豐富的不凡氣勢」「古聚落依然樸實端莊，巷弄街道依然簡潔清靜，坑道依然堅固沉重地向我陳述它們烽火洗禮、歲月沉澱後，依舊從容不迫、堅定素樸的風姿。」（陳麗桂）「這個地標在八二三砲戰時，……，卻炸出了完整如初的祠堂、書院、洋樓、坑道，在炙熱沉寂的午後，這些熬過砲彈威脅的建物依舊傲然地仰視長空，並引來了許多詩人來此歌詠殘酷戰爭背後的詭譎命運。」（楊儒賓）「時過境遷，歷史扉頁翻動之際，生離死別的愁緒、家仇國恨的糾結、漫天煙火的驚駭，都已收束於書軸裡，微風過處，我們早就無法丈量兵燹之禍的溫度。但或許就是人間事的不平凡，方才造就了此地的特殊」（林啟屏）。品味金門的人文情懷，鍛鍊出洞察金門的細致。 由搜尋陳炳容、葉鈞培、楊天厚等碩博士論文中獲得資訊，理解「《朱子家禮》……，明顯表現在生命禮俗、歲時禮俗、宗祠文化等各種生活習俗上。」（林素英）由生命禮俗、文化交流感悟，「並非僅僅存在非黑即白之兩元對立而不相容之狀態，相互融合是促使生活更美滿之重要主因。」（林素英）經過「吸納、接收、轉化、開展……來自異地的諸多歧異性質的文化……，都能自然平和且優質地並存共榮，這就是金門特有的邊界文化。」「足以讓我再一次深刻理解到金門人既平和素樸又自信寬容的性格之根源」。（陳麗桂）「詩人以詩軟化了砲彈，以菜刀砌出了文宴，以高粱釀成了《再回金門》」（楊儒賓）。有酒、有詩、有史實與深邃文化，「諸多的遊子，散遍世界。金門的酒，在高粱搖曳的穗影中，釀就最能勾引離愁的酒。今夜，……，敬這時間所釀造的金門」（林啟屏），勾勒林教授此刻的心情感受，卻是金門人代代相傳的生命故事。   身兼臺灣中文學會理事的陳院長，以其縱橫兩岸及海外文史行家之高度與格局，登高一呼，吸納六位台灣當代學研俱優，又都與金門有緣之大師，薈萃浯島，機緣難得；將他們觀察敏銳的視角，見微知著的菁華，藉由金報專版披露，品味風雅；七位大師平素在各自領域擁有一片天，如今難得桂冠雲集，對金門表達關切、加持與期許，一時之間，盛景無限，是日金報身價翻漲！ 歷年來金大、空大或社大、銘傳及本縣教育文化單位或民間社團所辦之專業性或大眾化研討會，其研討內容非常珍貴，只靠記者的零碎報導難以竟全，引不起共鳴；由於金報篇幅限制，所以很少有機會透過金報發表；若全文刊登恐無法一一涵蓋，而且學術專業流於冗長枯燥，一般讀者閱讀無趣；假如能比照陳院長以其內行人之熟識度，去蕪存菁摘錄，適合完整刊登，可作為借鏡，有助於提升金門人文素養。 本文場景從嚴肅的台北學術殿堂，轉為活潑的金門實地踏查，與所欲探究主題相符應，學者們跳脫象牙塔的霧裡看花，實地來金門夢裡尋他，驀然回首，體驗邊界文化，敘事到位貼切，抒情回味無窮。 六位大師中，首度來金者廖美玉教授是「從前線到邊界」看金門，訪金最多的是楊儒賓教授（五回）、陳麗桂教授（四回），吳冠宏、林啟屏、林素英三位教授則是再續緣；從這些學者俊彥看金門，應比泛泛過客更深入，觀光部門可作為焦點座談般發掘盲點與改善空間。 陳院長之文，正好呼應黃克全與陳慶瀚對金門文學之期待。尤其懷有使命感的黃克全，振臂發出三支箭：一方面喊出「金門文學復興運動」，二方面如曹丕《典論\論文》般氣魄親力而為編撰《金門現代文學作家選》，更藉著縣政顧問會議面詢官方懇切提出「金門現代文學」外譯計畫；金門文化園區暨歷史民俗博物館設置「閩南文化圖文館」及「閩南文化研究中心」，以為策應；緣於詩家洛夫辭世，與鄭愁予對金門文壇，李錫奇對金門美學的啟發與深造具重要貢獻，而有「金門文學館」、「金門美術館」之倡議；小而美的碧山睿友文學館首先試點，引來雙響砲-陳長慶、張國治兩位方家先後在此展出手稿作品；至於金門美學則錯置侷限於文化局等狹小場館，竟讓碉堡藝術展或其他型態展示的巨碩身軀，無所安頓。   不論是陳院長暨諸位大師之於金報，或黃克全與陳慶瀚對話之於中時，都是行家智慧；媒體承載社會教育責任，提供學習平台，因而品味雅致。風華獨具的金門文化，能否燃旺金門文學火種？就創作者而言，應堅持黃克全「風格即人格」，擁抱「感恩文學」，鼓起「勇氣才能改變人心」（唐‧薛利博士）持續創作，震動文學生命。雖然金門擁有「一個非常適合書寫、創作的環境」（陳慶瀚），可惜文學種子萌芽不足，未來必須「把文學閱讀當作基礎建設，讓小孩、老人、各行各業的職業工作者主動的閱讀文學，培養文學素養」（陳慶瀚）。這是一針見血，舉凡金門文化的種種，包含金門文學、金門美學，不是蓋一座文學館或美術館就能成事，最重要是培養廣泛的參與者、觀賞者、守護者作為基礎；更多創作者，願意深耕，以之作為發展舞台與交流平台，方能增益功能，彰顯價值。期待共同努力，務期人文風華的春天從金門出發！

  近日於新聞媒體讀到，大陸公布自108年8月1日起暫停47個城市赴台自由行及停發赴台自由行通行證政策，據此，引起金門、澎湖及馬祖離島的縣市行政、立法機構首長連袂於108年8月12日前往北京拜會國務院台灣事務辦公室主任劉結一，希冀爭取金馬澎小三通相關旅遊政策續行，並向國台辦表達三縣立場……云云等，著實令人憂心，未來將會造成及影響金門刻正發展的觀光及旅遊，並希冀海峽兩岸相關單位，能以血濃於水的親情之寬大胸懷，體恤金門，過往遭遇戰爭之破壞，積極協助刻正發展的觀光及旅遊。   回首1945年對日8年抗戰勝利，人民正歡天喜地慶祝抗戰勝利，惟兄弟鬩牆，中華大地狼煙再起，並爆發大規模內戰，從1945年至1949年，國軍與共軍在中國大陸激戰數回合，毛澤東於1949年4月21日下達總攻擊命令後，共軍之西北、中原、華東、華北及東北五個野戰軍，同時全面進行軍事鬥爭行動，終致國軍節節敗退，自1949年8月16日贛州失守，次日又攻陷福州，10月16日攻陷廈門，10月21日又攻占汕頭，位處廈門前之金門岌岌可危，1949年10月25日晚，兩軍激戰於金門古寧頭，共軍未攻陷金門，造成國民政府穩準固的據守台澎金馬等島嶼，與對岸之共軍創立的新中國分治，1949國民政府，意外在金門站穩腳步，全面改革軍事、國防、經濟及政治建設，相較於社會之建設，國防建設之進步，確實快速而有效果，而防衛武器設備更新方面，更是國防軍事重點，1958年8月23日夜晚，共軍再次發動臺海戰役，企圖施以47萬發猛烈砲擊戰，行登陸金門島之實，惟不管是金門陸地砲戰或空戰及海戰，國軍均能壓制共軍猛烈攻勢，最後並贏得戰役勝利，823砲戰期間，造成金門四處斷垣殘壁，人民顛沛流離、生離死別及撤退臺灣復興基地，惟當時有眾多不曾領取任何遠離金門之安家費及不願遠離先人篳路藍縷創建古厝與田園之金門鄉親，胼手胝足與國軍相依為命，直至1992年與2001年之解除戰地政務及劃時代開放小三通為止，金門是歷經幾許之滄桑。   戰爭無情，和平珍貴，2001年金門跨時代的成為政府開放與大陸福建廈門試辦之小三通港口，金門自2001年政府開放水頭港與中國福建之小三通，現今利用小三通往返兩岸人次已高達2000萬人，而且，台灣飛往金門機場之班機，相較於台灣島之航線，確實頻繁許多，這對促進及振興金門的觀光與經濟活絡，深具貢獻，希冀自許觀光文化立縣的金門主政者及海峽兩岸相關單位，能以血濃於水的親情之寬大胸懷，體恤金門，過往遭遇戰爭之破壞，積極協助金門的觀光及旅遊。

  8月1日起，大陸47個省市開始停發陸客赴台自由行通行證，下半年也傳將限縮團客，包括金門小三通團、散客皆可能逐禁到全禁，引發很多金門觀光旅遊業者憂心。尤其金門觀光業目前70％消費仰賴陸客自由行，影響不可謂不大，可能比2003年SARSSARS（嚴重急性呼吸道症候群）疫情侵襲危害，百業可能面臨蕭條，對金門觀光產業的受創尤大，無疑這次將是一場政治的SARS，影響將更全面。許多人思考：應如何救金門觀光？   根據日前「台灣女婿」、藝人吳鳳以當過6年導遊的經驗，提出十項建議救台灣觀光，超過1.8萬人推爆。吳鳳認為台灣沒辦法完全靠國內旅行來發展觀光行業，因此需要一個非常完整的旅遊觀光計畫，「1年、5年、10年的規劃，從短程、長程來找辦法吸引國外觀光客。也許一開始沒辦法吸引大量的西方觀光客，但至少在亞洲區可以增加來台觀光人數。   吳鳳提出的十點建議，包括：需要把每個觀光區重新整理，包括塗漆、整修、加強美感跟吸引力，將特色弄得更清楚，老街和古老建築也需要有更完整的規劃，他認為可以將參考日本的環境規劃跟美學概念。此外，他也建議邀請各國網紅到台灣旅遊拍攝，或透過邀請名人來台演講、表演，以更具創意的宣傳方式來吸引觀光客。   其實吳鳳談的救台灣觀光十點建議，許多也頗符合拿來救金門觀光。尤其第4點提到：外島的城市跟環境美感要加強。多宣傳外島的特色。（剛好我最近去金門，真的很有特色）   值此陸客金門自由行暫停之際，的確需要金門觀光旅遊的產官學界好好檢討思考：正如一位金門旅行業者所說，陸客自由行停辦，團簽到8月底也會暫停，陸客自由行或團客若真的都停止，剛好大家可以冷卻一下，做生意不要拚到血本無歸。一句話道出長久以來金門接待社的金門團費接待價相互砍價接單，再靠賭購物回佣的經營操作問題，許多金門旅行業扮演大陸組團社或台灣同業團的「地接」，對遊程規劃與服務產品品質的長期忽視，使得金門旅遊產品組合與客源開拓能力不足，雞蛋若只集中在一個籃子上，一旦客源地發生狀況，就會受害慘重。另一位金門旅遊業人士坦承，兩岸政府的小三通政策變化似乎都忽略金門長期發展需求；這也帶來另種思維。金門觀光發展若只靠陸團，不開發其他地區客源，未來還有苦頭吃。   金門觀光可以如何自救？我認為可分為「自助」和「人助」兩個層面。   「自助」方面，就是「可操之在我」的部分，如前述吳鳳建議的「外島的城市跟環境美感要加強。多宣傳外島的特色」。先把自己的優勢或獨特的自然與人文觀光資源好整理規劃，生態保育及美化觀光環境和設施，適合人居人遊等特色擴大行銷，自然能吸引國內外遊客前來金門。同業間不適合再惡性削價競爭，應做好服務品質，才有回頭客。另外金門人就要思考在觀光發展之外，是否還有其他可以適合金門和未來永續發展的產業？應預作研擬規劃另外幾個籃子。   「人助」方面，除了運用前述吳鳳提到的十點建議和環境加強美化的概念外，觀光行政與產業界，還應擬定1年、5年、10年的規劃，從短程、長程來找辦法開拓潛在區域市場，吸引國內外旅客到金門觀光旅遊。   很高興聽聞金門縣政府觀光處對因應陸客可能減少的窘境，已研擬多項方案。觀光處處長丁健剛表示，已積極研擬「國內外遊客方案」。首先，縣府將爭取多元市場，透過旅展、行銷等方式，加強招攬國際旅客，尤其是東南亞、東北亞，例如赴新加坡辦理旅展，大力宣傳金門旅遊。   其次是帶動僑鄉返鄉。丁健剛表示，觀光處正在研擬政策，將東南亞的70萬金門僑親，用鄉情連結整合，持續深耕金門，並研擬提供僑鄉返鄉優惠補助，讓年輕人回流。   此外，縣府觀光處還將創新品牌旅遊，藉由交通部觀光局補助，針對台灣年輕族群，打造年輕品牌，同時對老客戶，規劃重遊方案，如老兵徵召令；針對所屬營區推出不同遊程，以便老兵回營，包裝旅遊產品。   在國際包機方案，觀光處將爭取國際包機，以東南亞、東北亞為主，目前已有業者洽談，預計年底有機會成行。   危機就是轉機。也許金門觀光產官學界此時正可以發揮智慧，群策群力，檢討及改進現有缺失，創造更多創意，輔導旅遊產業轉型，發展智慧旅遊、推廣體驗觀光，開拓大陸以外潛在新客源，及多元開拓觀光附加價值，打造金門成為亞洲甚至世界重要旅遊目的地。

  洪金烈先生日前曾投書金門日報-言論廣場，對國中會考與升學制度提出許多建議，針對洪先生大作，教育處回應如下：   首先，升學制度的改變是符應社會變遷與需求而漸進調整的過程，沒有哪一種升學制度是可以同時滿足所有不同特質、不同就學需求的學生與家長。因此，透過各入學管道委員會討論修訂的制度，應該是招生學校與社會需求的最大公約數。   依據《高級中等學校多元入學招生辦法》第三條定義：（一）免試入學：免入學測驗，依性向、興趣、志願等，選擇直升或進入就學區內之學校就讀。（二）特色招生入學：依其術科或學科能力，分別以術科甄選或學科考試分發方式，進入辦理特色招生之學校就讀。   其中，免試入學制度的精神與立意為1.鼓勵學生就近入學；2.照顧弱勢學生就學權益。因此各就學區在設計超額比序項目上就會因地制宜。另外，針對跨區就讀需求的學生，已經有變更就學區的相關規定，而特殊才能的學生則可以選擇各就學區特色招生管道入學。   此外五專優先免試入學採全國一區統一辦理招生，考生可不限地區皆可報名；北、中、南三區的分區免試入學均為全國不分就學區皆可報名，均有顧及學生的適才適性，有多元入學管道可供選擇。   自免試入學實施以來，本縣學生輔導諮商中心及各國中均落實推動生涯發展教育、技藝教育課程班和適性輔導等工作，使學生透過課程和各類工作世界參訪、職涯試探、社區技術高中專業群科探訪等活動幫助學生探索興趣、認識各種職場專業與倫理，並適時作出生涯選擇，本縣的免試入學超額比序積分也納入多元學習、班級幹部、服務學習、競賽積分及體適能等項目，便是為了修正他縣市會考成績決定一切的不合理現象，在免試入學委員會和工作小組的充分討論之下，本縣的會考成績是採：C等級1分；B等級3分；B+等級3.5分；B++等級3.75分；A等級4分的方式計分，亦是為了符合本縣學生的會考表現而作出調整。   文章中所提連江縣與桃園市合為同一就學區，其實僅係高中職納在同一就學區互可選填，五專仍須另外報名參加全國五專免試入學（另一入學管道），連江縣試辦優先免試入學（依《連江區108學年度高級中等學校試辦學習區完全免試入學簡章》第6頁報到入學：已報到之學生「或已報到且未於規定時間內放棄錄取資格者」，不得再行報名參加本學年度之其他入學管道。）並非保留馬祖高中入學權益還能去參加桃園市學校的選填。   其次，文章中提及雲林區與嘉義區有共同就學區高級中學互相提供名額的模式，是有其實務上之需求。基北區是否願意和本區高中高職互相提供名額是一個考量，而各高中職互相提供名額後是否會排擠本區原有需求又是另一個考量，都需要更審慎的討論與徵詢。   不過，仍然要感謝洪先生提出釋出共同就學區名額之觀點，教育處會將此寶貴意見提到免試入學委員會請委員們討論其可行性，希望更周延的討論能為本區學子爭取更好的升學資源。   最後，教育品質的提升需要親師生共同合作，再次感恩洪先生對金門教育的關心與建言，讓教育處得以與您攜手為維護學生的升學權益而努力。 金門縣政府教育處

  【前言】陳益源（金門大學人文社會學院院長、臺灣中文學會理事） 　　今年7月16日，臺灣中文學會理監事一行20人，應國立金門大學人文社會學院之邀，在吳冠宏理事長的帶領下蒞臨金門，展開為期三天的金門之行。 　　此行，跨海與會的理監事們曾與金門大學華語文學系代表共同舉行「臺灣中文教研的困境與願景」金門論壇與「邊界文學與文化研討會」籌劃會議，希望藉此深入探討臺灣中文（華文）教學與研究的困境，擘劃其未來更美好的願景，並集思廣益，共同關心邊界（特別是離島金門）文學與文化的研究與發展。 　　為了讓「邊界文學與文化研討會」籌劃會議的精彩發言留下完整記錄，也為了記錄臺灣中文學會理監事金門之行的美好記憶，我在今年九月號《國文天地》雜誌策畫了「臺灣中文學者金門行」專輯。該專輯中，另有吳冠宏、林啟屏、林素英、陳麗桂、楊儒賓、廖美玉等六位教授的專文，篇篇精彩，特別摘錄如下，以饗《金門日報》讀者（全文與活動記錄請詳見《國文天地》）。 　　1當中文人走在金門與臺灣交會的路上   ／吳冠宏（東華大學中國文學系教授、臺灣中文學會理事長） 　　「金門」是我就讀臺大中文研究所期間突然半途休學轉去服役的地方，表面上像是遠離青春校園而踏入社會現實，卻又有如自我逃避，拋擲世俗而走入另一種夢幻，這般弔詭的成長經驗，一直如謎樣的金門般，始終未被我正視、解開，而那屬於年輕的苦悶、矛盾、不安的靈魂，便一直卡在那裡，積澱成一種難以解釋的神祕。 　　民國108年7月16日再度踏上金門，開始三天參訪、論壇及理監事會議的行程，7月17日早上在正式的論壇與會議結束之後，我們便陸續參訪馬山觀測所、獅山砲陣地、山后民俗文化村，漸入黃昏時，回程竟路經三十年前我軍旅生涯的落腳處│山外、太湖，想起當年休學「志趣不合」的理由及目前自己的身分，不禁莞爾，記憶中那般清晰寧靜的太湖，如今卻商業氣息瀰漫，全然不見當日丰采，而在南雄師撤軍之後，原為軍人休閒樂園的山外，失魂沒落可想，真不知如何回眸這段軍旅歲月，我想就讓東南端的金門，繼續留在塵封的記憶裡吧！但世間屬於對立、曖昧、錯置、妥協、平衡的諸多煩惱與智慧，總是在召喚不時矛盾的我辯證深思之，淬煉長於持衡的我去勇於面對，縱使物換星移，面對生命的扣問也只能以生命回答，曾經如是，相信未來依然。 　　我們的車程從金門東南端橫越向西行駛，一路有木麻黃在兩側相伴，轉入金城面向小金門的出海河道，這番景象格外熟悉，遙想在金門服役一年半載後，某假日與一群部隊的夥伴們首次探訪金城，當時金城友人熱情招待高粱酒，痛快暢飲的夥伴們都已醉臥歇息了，只有淺飲的我獨坐水道出海旁的涼庭處，不自覺地進入一種微醺之境，如醉似醒，如夢似覺，恍惚之際，川流舒緩，水鳥輕舞，剎時，海天的界線模糊了，天空的雲是靜的浪，海上的浪是動的雲，若隱若現的小金門島，最是引人遐想，當日午後面海的金城，遂成我金門記憶中最美的風景。退伍前抱著一顆探望之心，魂牽至此重遊，那知當日正逢退潮，河道乾枯，垃圾處處可見，小金門赫然立在目前，那曾經如夢似幻的仙島，不知芳蹤何處尋？只有悵然而返的遺憾。後來才漸懂美麗的邂逅需要因緣俱足，不識酒趣又易起全身酒疹的我，向來總是敬酒神而遠之，但遙想當年足以誘發我起詩興、入勝境者，實不疑有他物了。 　　金門曾經為了守護臺灣而飽受共軍炮火攻擊，但隨著兩岸關係的變化，或寇讎成近鄰，或一家親如鄰大敵，然政府與民間的態度，步調也未必一致。當臺灣島以更積極的態度在擁抱西潮、迎向海洋文化之際，凍齡的金門卻仍保有難得的宗族傳統與閩南建築，它站在大陸的前端，又似為海洋的後線，始終處在新舊的交接、中間、緩衝的位置，而成為各種複雜力量的交會所在。在臺灣民眾逐漸習慣使用西元紀年，「民國」已乏人問津時，你來到金門卻會突然覺得「民國」紀年仍是何等珍貴的大事！因為金門的歷史沒有脫離過中華民國的懷抱，在歷史的微妙機緣上卻造就這邊陲之地成為民國的守護者，其所近者遠，其所遠者近，這一座淳樸寧靜、洋溢古味的島嶼，依舊置身在敵我、善惡、醉醒、張緩的中間狀態，我們立足於此，不只是站在「俯仰宇宙間」的高度，亦不得不帶著雙重視野的眼光，去正視這瞬息萬變的世局與詭譎難料的政治所可能帶來的不安與衝擊。   2金門懷思   ／林啟屏（政治大學中國文學系特聘教授、臺灣中文學會常務理事） 　　有別於一馬平川的黃沙漫天，一望無際。金門的黃沙則是來自於東北季風的洗禮！風起時，凜冽與塵沙，給予了邊界縱深的感覺。於是邊界作邊塞！然而，此處卻也是蜿蜒的，曲折的，是時間經驗所帶來的變化。島嶼的風情，總是在花崗岩的地形中，走出自已的個性。再高，也不過是200多公尺，但來自歷史的考驗，卻使此地的意味，跳出丈量的尺度，任由人們各自思量。   我們知道二十世紀中葉的一場戰事，金門從亞洲的小島，頓時成為舉世皆知的島嶼。不過，如果我們從歷史來看，自明代以來，金門由於其地理上的位置，亦有過幾場重要的戰事。所以金門雖然只是一座如展翅蝴蝶般的小島，然而穿梭在時間的命運裡，想要上飛，卻承載著歷史的激情與重量。時過境遷，歷史扉頁翻動之際，生離死別的愁緒、家仇國恨的糾結、漫天煙火的驚駭，都已收束於書軸裡，微風過處，我們早就無法丈量兵燹之禍的溫度。但或許就是人間事的不平凡，方才造就了此地的特殊。   還記得上次來訪金門，借宿「大夫第」。清晨，在珠山聚落的薄霧裡，磚紅色的閩南建築，隱然在恬適的婉約中。音聲寂然，塘波不興。今夏來訪，豔陽烈日，滿眼亮麗的磚紅襲來，色彩如喧鬧般地展開。而伴隨著「四水歸塘」的格局，時間與空間的錯落，令人墜入傳統與現代的交織一線間，彷彿看到遠赴海外的遊子，心繫老屋簷脊下的燕雀，卻又不得不落腳南洋。或許，「僑鄉」的風光，背後當有離鄉者滿滿的鄉愁。   「孔雀東南飛，五里一徘徊。」小島東側，據說孔雀為患。一場風災，島上的鳥類生態驟然改變。在繪畫與詩歌中，孔雀的王者形象，逐漸走入民間。正如離散經驗中的人們，再多的輝煌過往，亦在中心邊緣互換的歷史中，卸下光環。文學史上，中壯年韋莊的心思細膩，遊子他鄉的抒懷，使得詩人敏感而細緻。一旦飲起酒來，感受更深。於是，「珍重主人心，酒深情亦深。須愁春漏短，莫訴金盃滿。遇酒且呵呵，人生能幾何？」金門島上，諸多的遊子，散遍世界。金門的酒，在高粱搖曳的穗影中，釀就最能勾引離愁的酒。今夜，且乾一杯，敬天、敬地、敬詩人、敬遊子，敬這時間所釀造的金門。   3再訪金門有感   ／林素英（臺灣師範大學國文學系教授、臺灣中文學會常務監事）   自從鄭成功帶領軍隊在金門發動反清復明，也連帶引進一批大陸移民文化。當鄭氏之軍隊再東渡臺灣而趕走荷蘭人，使得位在大陸福建省與臺灣本島之間，隸屬於中華民國福建省治下的金門，也成為大陸移民文化進入臺灣的路徑之一。此一系列之大陸移民文化，如何在臺、澎、金、馬發展，非僅為重要史實，也是重要的文化流動現象，值得仔細品嘗回味。其中，《朱子家禮》對臺、澎、金、馬文化之影響，就是有目共睹之現象，明顯表現在生命禮俗、歲時禮俗、宗祠文化等各種生活習俗上。檢視歷來碩博士論文之論題，碩論部分，銘傳大學應用中文系在93~96學年度之間，有謝玉萍、蔡宛真、陳炳容、葉鈞培四位，探討與此相關之議題。清華大學人類學研究所，在94~96學年度之間，也有莊廣婷、張靜瑜兩篇相關論文。博論部分，則有東吳中文所的楊天厚與逢甲中文所的林麗寬，撰寫相關論文。由於有關金門禮俗的碩博士論文不多，說明還有不少移民禮俗文化議題值得深入探討。   1949中華人民共和國成立後，國共之爭鬥，使金門經歷「古寧頭」、「大二膽」戰役以及「八二三砲戰」之洗禮，因此金門又扮演保障臺海安定的自由長城，與閩、臺之間始終保持極其微妙的關係。金門一路走來，經歷臺海兩岸軍事高度對抗之冷戰時期，也經歷和解時期與後冷戰時期，直到1992年解除戰地政務。金門首當其衝，經歷如此長久之國共爭鬥，如此特殊的戰地環境，對金門人的生活文化產生哪些重要之變革，有待深入探討。金門大學閩南文化研究所的莊美榮，於104學年度提出的「戰地政務前後金門傳統婚禮的變異」，算是目前僅見，具體討論的戰地政務前後禮俗變異現象之論文。倘若能深入思考造成禮俗變異之各項因素，應可發現還有一些可供擴大思考之空間，對於推動文化發展具有重要意義，期待金門大學閩南文化研究所陸續還有其他的研究生投入相關研究。   2001年起，金門又成為臺海兩岸禁止往來數十年後，開始展開兩岸通商、通航、通郵的「小三通」重要口岸。由於扮演相當微妙的兩岸人民往來相當重要的交通管道，因而也產生更多兩岸文化交流之實際現象，需要更多的智慧與包容，始能適當處理彼此之摩擦，進而維繫此管道常保暢通，達到通商、通航、通郵的預期正面意義。舉金門高粱酒熱銷大陸、陸客爭相購買「八二三砲戰」彈殼打造出來之金門砲彈鋼刀為例，除卻肇始於金門高粱之酒質佳、砲彈鋼刀之質地堅實等具體原因外，其他周邊條件也值得深思。其中，位在金城，1937年創建「金合利製刀廠」的始祖吳宗君，其實早年學藝於廈門，因而這段因緣恐怕更是耐人尋味的話題，這也說明文化交流是相當錯綜複雜而有趣的現象。類似此因為文化交流而引發之其他有趣之有意思現象，只要細細思索，恐怕可以發現並不少見，這也更可看到人類社會的各項活動中，並非僅僅存在非黑即白之兩元對立而不相容之狀態，相互融合是促使生活更美滿之重要主因。   4四回金門   ／陳麗桂（臺灣師範大學國文學系教授、臺灣中文學會監事）   往來金門對我而言，這已是第四次了，也一如往昔，都是為了公事。每次來，都覺得金門的街景巷道儘管風貌略有不同，氣派的金門大學與風貌獨特的閩式聚落和引自東南亞的巴洛克建築，乃至蜿蜒的戰地坑道，依然沉穩自信地向我展示它麻雀雖小，卻內容豐富的不凡氣勢，這是我幾次來金門不變的感受。古聚落依然樸實端莊，巷弄街道依然簡潔清靜，坑道依然堅固沉重地向我陳述它們烽火洗禮、歲月沉澱後，依舊從容不迫、堅定素樸的風姿。   作為邊陲地域，不論是前清，還是民國以來；也不論是主動或被動，金門的性格都是既堅韌突出，又素樸平和。長期以來，它一方面含英咀華地接受、吸納兩岸或同或異的文化元素，另一方面卻又很自然地形成先人出海經商所引致的僑鄉文化，乃至兩岸對峙時期砲火洗禮下的戰地文化，融匯出金門特有的強大適應力與平和兼容的性格。雖侷處海域隅，資源有限，金門的先人們不但早已跨越洋溝，去對岸競逐功名；也遠渡重洋，去東南亞拓墾基業，以回榮鄉里；即使在戰火連天的艱難時刻，金門人照樣煮粱釀酒，開展出一片燦爛耀眼的酒國天空。吸納、接收、轉化、開展似乎早已形成金門人普遍的族群習慣與性格。不論是被動的催促，還是自動的本能，來自異地的諸多歧異性質的文化元素，在金門這個小小的島上，都能自然平和且優質地並存共榮，這就是金門特有的邊界文化。這是來自對岸的閩南文化、來自東南亞的僑鄉文化，加上時代條件因素促成的戰地文化共構的金門特殊文化風貌。換言之，是先天後天的諸多時空條件塑造出金門人平衡穩定的高EQ。讓他們能文能武，能仕能商，有堅持，也能開展，這是金門人普遍的族群性格。   會議的第二天上午，在金門大學的理工大樓301會議室舉行理監事會兼論壇。論壇中以「臺灣中文教研的困境與願景」暨「邊界文學與文化研討會」的籌備為兩大重要議題。因為地處邊界，不論是共產中國與民主臺灣兩極政治形態之間，還是東南亞文化與閩南文化的因承與變革之間，甚至是戰爭與和平之間，金門人的體會與感受，都遠比兩岸人民更為深刻。箇中款曲在其庶民生活文化中具體的展現出來。關切文化的移動、延伸和轉化，是這一次會議論壇選在金門的主要原因。因為，這一切在金門，早以那些歷史建物與遺跡等觀光景點，清楚地訴說了。   在剩餘短短一天半的行程中，我們參觀了戰備坑道、觀測站、獅山砲陣地、山后民俗文化村等歷史建物與遺跡。可惜第三天由於丹娜絲颱風的到來，不得不提前結束參訪活動。但僅僅是一天半的活動，已足以讓我再一次深刻理解到金門人既平和素樸又自信寬容的性格之根源。   5五回金門   ／楊儒賓（清華大學哲學研究所教授、臺灣中文學會理事）   到金門談邊界文學，再恰當不過了。金門作為邊界存在，從1949年兩岸分治到冷戰時期直至現在，始終帶有不閩不臺的曖昧身分。古寧頭與八二三炮戰，打出了海峽中界線。往上追溯，明清時期，明鄭與滿清在這塊島嶼上也有長達三十年的對峙。鄭成功與施琅，在此砍樹造船，航過黑水溝。鄭經與劉國軒從此島登上對面口岸，聯合貌合神離的吳（三桂）耿（精忠）聯軍，一場春夢。在明清轉型與東西冷戰這兩個大的歷史板塊結構中，作為文化實體的臺灣從渾沌的時間汪洋中升起，而金門是激發臺灣這座島嶼成為自為存在的另一座神奇島嶼，它是「文化福爾摩沙」（比照「文化中國」的提法）的產婆。   金門，就我方而言是前線，就敵我雙方對峙而言是邊界。「邊界文學」一詞不知能否成立？如果文學遍佈於人的所有活動，邊界也是人類歷史存在的現象，凡有集體性、社會性的組織存在，從部落到方國到國家，彼此之間即會有邊界存在，而凡歌詠與邊界相關的文學題材即可視為邊界文學。如果戰爭文學、勞動文學、田園文學這些概念可以成立的話，邊界文學沒有理由不能成立。事實上，中國詩歌中即有邊塞詩的題材，邊塞詩顧名思義，可視為邊界文學的一種類型。   「邊界文學」一詞如果可以當作一種新的文學的文類的話，它當指向圍繞邊界一詞所顯現的文學現象。在歷史上，「邊界」概念不太指向同一族群或國家內部的界線，比如我們不太容易說山東與江蘇的邊界，或者說金沙鎮與金湖鎮的邊界，縱使這些語言不顯怪異，語義也符合字典的規定，但它在今日的內涵不會太重要。然而，如果在先秦時期，我們將山東與江蘇改換成齊國與吳國，「吳齊邊界」一詞應當就是有意義的。我們使用「邊界」，大概還是指向具有明確文化分隔的兩種民族、國家或政治實體之間的地帶之稱謂。   金門作為明清轉型時期衝突的地標，以及作為廿世紀東西冷戰時期世界性的象徵符號，它有可能提供邊界文學很好的素材。金門在當代成為邊界島嶼，這個屬性不是它本身提供的，金門無言，寬廣堅忍，一如橫亙島中央的太武山，邊界島嶼是共黨的斧頭鐮刀撞擊島嶼軍民的反抗意志激升而成的。「金門文學」也不是邊界島嶼有意創造出來的，它是來自三江五湖的殘兵、抓伕、流亡學生被命運擠壓到這個島嶼後成為戰士，並由戰士蛻變為捍衛自由的詩人的產物，它源於命定的自由意志，也源於自由意志的命定，它是歷史女神對這座堅忍的島嶼最慷慨的餽贈。我相信冷戰時期在這塊島嶼留下印記，或參與這塊島嶼的意義的文學，如洛夫、余光中、鄭愁予、楊牧、管管的詩歌，有可能在未來的文學史留下一席之地。   第五回了！十一年前，我隨兩位師長與十餘位學生初走「朱子之路」，首站即到金門。才知道朱夫子早在我們八百年前，即以同安主簿的身分，坐船抵達今日中華民國最前哨的這座島嶼，視民采風。參與朱子朝聖之旅的一行人員都是初到此戰地島嶼，一下飛機不久，即震懾於滿目的紅磚古厝聚落，人人驚艷，無一例外。金門既像海市蜃樓又是青天白日般的存在，島嶼瀰漫濃厚的歷史感，濃得化不開。冷戰文化、儒家文化、閩南文化、僑鄉文化，一一分明，一一飽滿，這裡卻是邊界前線，曾和柏林圍牆、朝鮮三十八度線並列的世界三大冷戰地標。這個地標在八二三炮戰時，曾落下四十七萬顆炮彈，其力量應該可以將島嶼炸翻幾次。結果炸是炸了，卻炸出了完整如初的祠堂、書院、洋樓、坑道，在炙熱沉寂的午後，這些熬過炮彈威脅的建物依舊傲然地仰視長空，並引來了許多詩人來此歌詠殘酷戰爭背後的詭譎命運。   於是在金門大學校長辦公室牆上有了詩人洛夫的詩……。金門不是只有菜刀與高粱酒，也有詩人，更有詩。詩人是金門的女婿，戰爭將湖南衡陽的慘綠少年推向了戰地前線，他成了戰士成了詩人。詩人以詩軟化了炮彈，以菜刀砌出了文宴，以高粱釀成了〈再回金門〉。   6從前線到邊界   ／廖美玉（逢甲大學中國文學系特聘教授、臺灣中文學會常務理事） 　　記憶中的金門是前線，有當年犧牲奉獻的金門軍民同胞，臺灣才能擁有這70年來的自由與民主生活。實地走訪金門，行程中最深刻的印象是傳統聚落與戰地設施，包括珠山聚落、歐厝聚落、山后民俗文化村與馬山觀測所、獅山砲陣地等。聽著在地導遊細說僑鄉、家廟、宗祠、村史，如數家珍，特別是不斷經歷防倭、抗戰的慘烈，更能深刻感受到濃郁的血緣關係。隨著1987年7月15日臺、澎、金、馬解除長達38年的戒嚴令，以及中國大陸的走向改革開放，2001年元旦兩岸開啟小三通，金門從前線成為邊界，兩岸遊客共同指點著砲痕纍纍的民居，成了一幅最弔詭的邊界景觀。 　　此行因颱風而留下的遺憾，一是碧山金門睿友文學館，一是瓊林聚落，自然就有了後遊的約定。也因颱風而讓我獨得一日閒，在陳益源院長夫人瑜文女史的陪同下，約8分鐘的船程就到了小金門。小金門正式的地名是烈嶼，距離中國大陸最近的島嶼約只0.5公里。租了電動機車，一一走訪了八達樓子、風雞、北風爺與海岸風光，體會獨特的地理風俗，想像當年慘烈的戰役。在一個瞭望臺看著對岸，肉眼可見紅色標誌，透過望眼鏡可清楚看到「一國兩制統一中國」的政治宣傳標語。有遊客提及在大膽島上寫著「三民主義統一中國」，兩岸隔海相望，迥異的政治訴求，「邊界」的屬性更為分明。 　　回到金門本島，先遊覽了得月樓，兼具僑鄉、洋樓、學堂風味的金水國小。站在莒光樓前，想到的是的莒光樓郵票，常用的面額以角計算，魚雁往來，是陪伴我們成長的共同記憶。走進翟山坑道，贊歎鬼斧神工的開鑿艱難，遙想當年多少同學的坑道歲月。追尋魯王手書「漢影雲根」刻石，目睹倒栽於大帽山麓的巨石，僅存「漢影雲」三字，失落的「根」字，不覺悵然許久。時程雖然緊湊，適逢退潮而得以登上建功嶼，快步跨越有如臍帶的潮間帶，穿過四位高高矗立的斗笠漁人，與島上凝望彼岸的鄭成功石像，彷彿各自訴說著不同的邊界故事。 　　走訪金門的聚落，隨處可見來自閩南、遠赴海外發跡的僑鄉印記，濃厚血緣傳承的家廟、宗祠文化，是探索金門「邊界」文學與文化的核心質素。乃至於當年捍衛金門的浴血戰士，抽中「金馬獎」而駐守金門的阿兵哥們，以及因緣際會來到金門熱情地融入當地，訴說並傳遞著金門之美者，對瞭解與形塑金門的前線、邊界位置，都有不容忽略之處。 　　走訪金門，飽覽人文風情與自然景觀之美，努力以感同身受的切入視角，嘗試貼近烽火倖存者的心情，畢竟仍隔了一層。「邊界」文學與文化的形塑與論述，還有賴於更多身處其境者的現身與對話。

  一、前言   我以一位世居古寧頭居民的身分，以中華兒女的悲天憫人，來緬懷古寧頭七十週年戰役，並提供一點感想給兩岸領導人參考。   二、歷史的殷鑑   先欣賞詩聖杜甫寫下了那首流傳千古的《兵車行》，揭露了唐玄宗窮兵黷武的罪惡：車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。道旁過者問行人，行人但云點行頻。或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。   君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。   況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。   長者雖有問，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關西卒。縣官急索租，租稅從何出？信知生男惡，反是生女好。   生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。   詩人以一幅震人心弦的巨幅送別圖：兵車隆隆，戰馬嘶鳴，一隊隊被抓來的窮苦百姓，換上了戎裝，佩上了弓箭，在官吏的押送下，正開往前線。征夫的爺娘妻子亂紛紛地在隊伍中尋找、呼喊自己的親人，扯著親人的衣衫，捶胸頓足，邊叮嚀邊痛哭。車馬揚起的灰塵，遮天蔽日，連咸陽西北橫跨渭水的大橋都被遮沒了，千萬人的哭聲匯成震天的巨響在雲際迴盪。   「牽衣頓足攔道哭」，一句之中連續四個動作，又把送行者那種眷戀、悲愴、憤恨、絕望的動作神態，表現得細膩入微。詩人筆下，車馬人流，灰塵瀰漫；哭聲遍野，直衝雲天。這樣的描寫，從聽覺和視覺上表現生死離別的悲慘場面，集中展現了成千上萬家庭妻離子散的悲劇。   接著，從「道傍過者問行人」開始，一針見血地點出了造成百姓妻離子散，萬民無辜犧牲，全國田畝荒蕪的根源。杜甫將矛頭直接指向了最高統治者，這是從心底迸發出來的激烈抗議，充分表達了詩人怒不可遏的悲憤之情。   詩人寫到這裡，筆鋒陡轉，開拓出另一個驚心動魄的境界。詩人用「君不聞」三字領起，以談話的口氣提醒讀者，把視線從流血成海的邊庭轉移到廣闊的內地。詩中的「漢家」也是影射唐朝。華山以東的原田沃野千村萬落，變得人煙蕭條，田園荒廢，荊棘橫生，滿目凋殘。   最後，詩人用哀痛的筆調，描述了長期以來存在的悲慘現實：青海邊的古戰場上，平沙茫茫，白骨露野，陰風慘慘，鬼哭淒淒，場面淒清悲惋，情景寂冷陰森。唐王朝窮兵黷武的罪惡也揭露得淋漓盡致。   三、簡述古寧頭戰役   今年（民國108年）10月24日是古寧頭戰役70週年紀念日。民國38年10月24日晚，共軍發動突襲，意圖拿下金門，達成其攻佔臺灣的戰略目標。25日凌晨，中共以船團200餘艘，趁夜暗潮漲時機，秘密航至嚨口、古寧頭一帶海面，進犯金門本島；我海岸守備部隊201師立即進入陣地拒阻敵軍，雖然造成敵軍傷亡慘重，但共軍仍以優勢兵力持續強行登陸。   當時，國軍官兵在高昂鬥志下斷然逆襲，分別於湖尾、林厝、南山、北山與共軍展開激戰；另一方面，我國空軍、海軍機艦、戰車部隊臨陣助攻，並以艦砲支援陸上作戰，終將共軍各型船隻擊毀於灘頭，截斷其退路及增援。這場戰事前後歷時雖僅3天，但史稱「古寧頭大捷」的驚天一役，讓共軍從此不敢再輕越雷池，是國軍繼「光復臺灣」之後，成功「保衛臺灣」的第一戰，也為後來「建設臺灣」奠定堅實的基礎。   金門古寧頭萬善祠石碑說，看似小衝突，卻是奠定海峽兩岸分治的基礎。根據美國喬治華盛頓大學教授 RonaldH. Spector 所著美國《軍事史季刊》秋季號刊載〈金門古寧頭戰役救了臺灣〉（The Battle That Saved  Taiwan）專文，說明了這場戰役不僅震驚國際，更道出共軍因誤判情勢，貿然進犯金門，儘管當時國軍駐守金門兵力懸殊，卻能善用古寧頭地勢及建築屏障，全島軍民上下齊心，終確保本島前後方安全，捍衛中華民國民主自由的果實。然而70年前的10月24日，萬餘共軍趁夜暗突襲金門，守軍奮勇反擊，雙方激戰3日，最後7000餘名共軍被俘，約3000名共軍（中共登島部隊共3個多團9086人，內有船工、民夫等350人大部陣亡；是第二次國共內戰中解放軍一次重大損失）與1200名國軍躺在金門島西北角這個過去默默無聞的古寧頭，再也回不到親人的身邊。   站在古寧頭戰場，遙想當年廝殺的慘烈，今天我們以同是中華兒女的心情來憑弔告慰於那些長眠斯土的兩岸國、共軍的弟兄們的，不再是兄弟相殘，而是期盼把一個「殺戮戰場」變成「和平廣場」的理想。面對兩岸和解的曙光，馬英九執政時曾以誠意經由交流協商，希望化解兩岸的仇恨對立，讓殺戮走入歷史，使和平成為永恆。   但當前中華民國由民進黨執政，為了贏得明年總統大選，拉緊了兩岸的緊張情勢，國防部老調重彈「金門大捷」，正忙著規劃「紀念古寧頭戰役70周年整體文宣」，從海報到金門酒廠設計紀念酒的各種比賽中，刻意以「大捷」來包裝古寧頭七十週年戰役。我們不否認當年國軍捍衛中華民國的犧牲奉獻，但我們反對國防部在金門設置攻擊型的飛彈，將「共軍」又視為「敵軍」，將和平的金門（含馬祖）又推向前線戰地；我們金門人不怕打仗，但怕的是，被奪權的政客當棋子，做無謂的犧牲。   從中國歷史來看「一將功成萬骨枯」，專制時代英雄群起，各為其主，逐鹿中原；到國父孫中山先生創建民國迄今，依然面對一個分裂的國家。期間歷經對日抗戰，猶有「抗日民族英雄」；然而國共內戰，借名曰各為其主義、信仰，其實還是各為其主，縱有「戰鬥英雄」，已不可媲美「抗日民族英雄」的格局了。   四、由民間來推動兩岸和平   緬懷古寧頭七十週年戰役，中華民國執政當局萬不可以「大捷」來慶祝，並企圖掀起兩岸的敵意與緊張；我們必須以同為中華民族的子孫，以哀矜勿喜的心情，不分國、共，一起來共同憑弔當年被犧牲的兩岸軍民同胞。兩岸執政當局不便或做不到的地方就讓民間來完成。我們金門古寧頭鄉親為撫慰當年古寧頭戰役被犧牲的兩岸國共子弟與鄉民，就在古寧頭戰史館後，因整建中挖掘當年被犧牲的國、共與鄉民的大批骨骸，檢視其中骨骸，約有9成是共軍戰役犧牲的將士，0.5成是國軍戰役犧牲的無名將士（有名的國軍將士均安置於太武山忠烈祠軍人公墓），另0.5成是原古寧李氏及各姓先人的遺骸。   古寧頭鄉親為安置這些骨骸，特別在距古寧頭戰史館前約五百公尺處建構一處萬善祠，裡面供奉四塊祭祀神位：「古寧共軍戰役殞軀軍魂神位」、「古寧國軍戰役殞軀軍魂神位」、「古寧李氏歷代祖考妣神位」、「古寧萬姓歷代祖考妣神位」（請參閱圖檔）。每年清明與中元節均有鄉人前往祭拜，這些都只因具有同根同源的中華子孫的素樸想法與作法（可惜很多遊客只參觀古寧頭戰史館，而忽略了附近的萬善祠）。   今年時值古寧頭七十週年戰役，我們鄉人呼籲兩岸民間共同於10月24日，在萬善祠前以民間祭祀方式一起前來祭祀當年被犧牲的國、共將士的英靈，並且在和平園區共同敲響和平鐘，以期待兩岸同胞萬世和平。   五、給兩岸領導人的諍言在緬懷古寧頭七十週年戰役之餘，提供中西反戰哲學思想，以作為兩岸領導人參考。   中國反戰哲學以孫子和老子為首，《孫子兵法》通行世界，第一句話便說，「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」但是對發動戰爭的強國而言，總誤以為敵亡我存實屬必然，忽視了自己可能上演的悲劇。整部《孫子兵法》重點教導上兵伐謀，不戰而屈人之兵，而寧願不要百戰百勝。孫子說，「百戰百勝，非善之善者也」，所以兵法的最高指導原則是不用兵。   老子與孫子的用兵思想脈絡相合，老子是人道主義者，又深知勝利與驕狂必招禍亂。一個國家如果迫於形勢不得不戰，戰勝則不該去慶祝，反而要遵行喪禮。   老子說：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。」他接著說，「殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。」老子的每一警句都在每一戰場上具有深意。   德國鐵血宰相俾斯麥說過一句名言：「即使戰爭取得勝利，也是罪惡，政治家要盡力不讓國家捲入戰爭。」頗能和老子遙相呼應。誰不要百戰百勝？但東方有老子、孫子，西方有俾斯麥，他們做了更好的選擇。在這紛亂世界，從華盛頓、莫斯科到北京，從平壤、到中東；更遑論兩岸都是中華兒女，血濃於水的同胞情，更值得兩岸領導人細思考這些人的諍言。

    金酒與天福的合作案，品牌聯名本身並沒有問題，我們也樂見金酒借重天福1200間實體通路，在大陸開疆闢土，創新銷售業績。但本人在第2次臨時會時，曾質詢金酒廈門公司董事長，在產品上的聯名商標是否有瑕疵？很遺憾，董事長並不認為有瑕疵。   在台灣的品牌聯名，因為網路及新聞資訊公開透明，信息連結快、差異小，金門高粱酒知名度夠，不會造成今天議會同仁、金門人民的疑慮；而大陸地區14億人口，資訊封閉，大陸白酒市場年銷八千億，金門酒廠進駐十年有餘業績難以發揮，這是行銷策略錯誤所造成的結果。   廈門和我們是一日生活圈，地緣關係最密切，我們拿天福聯名的酒品在廈門隨機詢問都得到「這是天福集團旗下金門酒廠的酒」的答案，如果到了四川、河北等內地省份，連金門在哪裡都不知道，在資訊不透明又沒有強力宣傳的情況下，金門酒廠在消費者認知將會淪落為天福集團旗下的酒廠。   當大陸所有消費者都認為金門酒廠是天福集團的，爾後如與天福中止合作，金門高粱酒還有機會在大陸銷售嗎？   所謂的強強聯盟聯名恐怕只是縣府、金門酒廠一廂情願。現況是天福在大陸行銷金酒的宣傳、實體店鋪的酒櫃擺設或招牌都沒有「金門高粱酒」或「聯名合作」，甚至產品外箱包裝也沒有「金門酒廠」的生產字樣、這樣的合作我們能放心嗎？   雙品牌是指企業所有的產品品牌都來源於一個母品牌，但是每個產品又各自有一個子品牌，母子品牌合成一個特色的品牌，也就是同一企業在某項產品設定一主一副的品牌策略。而聯名是兩個或兩個以上的品牌跨界合作，是產品層面的創新，更兼具話題的傳播，滿足消費者對新品的需求，屬於一種行銷活動，所以雙品牌與品牌聯名是兩件不同的事情。   品牌聯名合作在國際間行之有年，包括大陸的新興品牌江小白（如圖‧李養生提供）在京東、天貓等（B2C）電商通路平台的合作，同樣為了確保通路真品都會有因應方案，寫上「聯名款」或「Ｘ連結符號」，避免市場及消費者誤解為被收購。年輕的品牌為了確保通路貨物安全及品牌價值都會有這樣的保護意識，而我們這麼不重視自己的品牌，是不知道風險在哪裡？還是另有不為人知的原因？   如果一個決策者看不到未來的風險，那是很可怕的，輕則讓公司虧損，重則倒閉，所謂錯誤的政策比貪汙更可怕。（作者為金門縣議員）