鄉訊
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星月無盡進校園─下周一光啟高中強力放送
打出「金門電影」的《星月無盡》四月二十四日在全台二十五家戲院熱映前,一場接一場的「試映會」也邀約不斷,其中一場定三月十六日星期一在桃園龜山鄉自由街的光啟高中舉行,全校三千多位師生將透過教室內的視訊設備,同步觀賞。 為紀念徐光啟、創校於一九七○年的光啟高中,學校的教師、教官、學生頗多來自金門,單是學務處內,學術主任夏金興的母親為古寧頭人、衛生組長李益輝是官澳人也是金門縣議員李麗貌的胞弟,他們都以迎接家鄉電影的心情歡喜等待《星月無盡》。 下周一光啟高中將利用早自習時間放映二十分鐘《星月無盡》試映片,上午八點,全校三千多位師生再集合學校大操場與《星月無盡》導演唐振瑜、策畫侯淑敏及演員面對面進行電影與金門交流、對話。
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蕭永奇尋找魯山金門族
「老將爺使我們村的陳氏宗親無論走到那裡,心中都有一個濃重的故鄉情節,我們也盼望著他所遙望的故鄉金門宗親的消息,今天看到《金門鄉情網》,倍感親切,我們衷心希望能夠從您這裡得到幫助。」 二○○八年十二月三日,主持《金門鄉情網》網站的蕭永奇突收到來自中國河南魯山的來信,這封信不僅串起了一段跨海的鄉情,更勾引出三百多年前一段跌宕起伏的歷史,來信的「魯山陳」是金門「鬥營人」陳振軒的後代,而「鬥營」指的究竟是斗門或營山(洋山),讓蕭永奇陷入探索與發現。 「魯山陳的一封信,是個人多年來在艱辛的族譜工作歲月裡,最令人感動的迴響」,一九五七年生於金門金沙鎮東珩村、畢業於成功大學電機研究所的蕭永奇,二○○二年以「苦行僧」精神返回金門從事修譜文化產業,經過六年的耕耘,藉由二○○八年十月《金門鄉情網》的架設,一封遠方的信,才驚訝發現河南魯山也有金門人的村落、金門人的足跡。 透過各種文獻線索的串連、統合,蕭永奇大膽的假設,應該有來魯山的數位金門先人,駐紮屯墾荒田,其後參與相關戰役,或從事對國家有極大貢獻的事情,所以營山陳經鍛之妻許氏(1609-1667)卒後,由河南運回金門安葬。后浦頭黃世燃,於清康熙十四年(1675),補授河南汝州司馬,陞署魯山縣事。 蕭永奇也透露,斗門陳氏學考支派及營山陳氏,目前仍在編修中,斗門學考陳氏由陳諸葛負責、營山陳氏由陳水能負責,魯山則陳樞的後代陳志負責,陳志曾是老將莊村的中學老師,對當地古跡、遺存有很強的保護意識。在二○○九年元月,在營山陳水能先生家,向陳志問候,共同表達修譜心願。族譜資料已陸續在收集中,許多精彩的史料也一一浮現。 當適當時機來臨時,蕭永奇將協同陳氏宗親組團前往河南魯山作實地的探訪,預料將會有更多令人驚喜的發現。在河南魯山這一帶,應可發現更多的金門人後裔,藉由修譜,再連結到河南魯山,透過族譜無遠弗屆的連結,真正讓兩岸認識金門,讓金門走向世界。 蕭永奇從來信再比對金門營山陳氏族譜後,陳若令,應是陳若金,即陳經鍛(1610-),其長子陳養浩,諱參,即陳參也,其子陳仕聰、陳仕琴,皆移住河南魯山縣。比對下坑陳氏族譜山外支派,有陳堯倫者,十七世,其三子陳舜美、陳舜忠、陳舜雅。西山外即山外也。呂氏目前無資料可查。另外陳振軒、陳樞父子,在斗門陳氏學考支派族譜,並無肯定的對比,雖有八世陳軒,年代約在明末年代出生,但不敢斷定就是否為陳振軒。 從史料中,蕭永奇又溯自明萬曆年間,金門先民已遷徙至澎湖謀生,隨後至南明時期,鄭成功以福建為根據地,與清朝對抗,當時許多金門先民亦為鄭氏之謀士或官兵,至1651年後,施琅與鄭氏失和,歸順清朝,鄭氏仍持續與清朝對抗。1661年鄭成功在台逐退荷蘭,隨鄭氏者如賢聚兵部尚書盧若騰(1600-1664),後豐港洪旭,是當年逐退荷蘭人收復台灣的輔佐功臣之一。又如浦邊周全斌,亦曾隨鄭氏打敗清荷聯軍,靠清後被封為三等伯,後改為承恩伯; 碧山的陳四明原為鄭鴻逵之參將,鴻逵卒後,託病蟄伏在廈門。施琅在1662年,升為福建水師提督,1668年,清召琅北上,1681年鄭成功次子鄭經去世,施琅復出福建水師提督。 此外,蕭永奇也找到在2007年3月在河南省魯山縣馬樓鄉沙渚汪村發現一部《閩魯豫林氏近支宗譜》,內容提供相當豐富的史料,提供這段歷史的閩人北上屯墾的事情、曾參與遠征俄國的歷史,當不曾出現在官方史料。
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斷線三百年魯山陳找到金門陳穿越時空金門鄉情網連線河南省魯山縣與金門陳氏族人展開五世紀尋根對話
上下三百年,魯山陳支系自金門來 這是一個從十七世紀到二十一世紀,橫跨了三百四十多年的追根故事。 「我們來自大陸河南省魯山縣,我們村叫老將庄,大部分姓陳,我們稱我們的祖先為『老將爺』,來自金門……」,2008年12月3日,《金門鄉情網》出現了一位來自彼岸的「魯山陳」留言,讓甫上線兩個月的《金門鄉情網》站長,投入金門修譜大業的蕭永奇眼睛為之一亮。 穿越時空,《金門鄉情網》搭橋連線,藉由「魯山陳」與「金門蕭」一封封電子郵件的往返,意外開放魯山與金門陳氏宗族一段古往今來的尋根對話,也挖出清楚了兩岸兩地族人的血緣身世。 《鄉訊》整理、節錄了魯山與金門的尋根對話內容,照見一段迢迢尋根的感動歷程: 「您好: 我來自大陸河南省魯山縣,我們村叫老將庄,大部分姓陳,我們稱我們的祖先為『老將爺』,來自金門,村南有老將墳『欽授昭勇將軍拱薇陳公之墓』,碑文:『公諱樞,字拱薇,昭勇將軍振軒公長子也。先世河南光州固始,唐末從征到閩,居泉州府同安縣浯洲斗營。簪纓世系,代有傳人。康熙初年間,敕授公為昭勇將軍。五年(康熙五年,1666年)移居河南府(今洛陽市),七年(康熙七年,1668年),督墾魯山東南參將庄。』老將墳面朝東南,那是金門方向,他入土之時還惦記著故鄉。陳樞原是鄭成功舊部,與施琅是舊友,康熙初年歸順清廷。村民走訪附近各個村落,得到有記載的從金門來的宗親如下:陳樞,字拱薇,1633─1711,金門斗營。陳振軒,陳樞之父,斗門鄉。陳棟,陳振軒次子,斗門鄉。陳參,1636─1648,斗門鄉。陳若令,陳參之父,斗門鄉。陳光心,字舜忠,1634─1724,金門西山外。陳榮恩,字堯倫 ,1600─1648,金門西山外。陳光淡,字舜雅,1630─1723,金門西山外。朱沖(本姓呂),字生萬,前塘村。呂貞勤,1605─1692,金門西山外。呂仰陽。老將爺使我們村的陳氏宗親無論走到哪裡,心中都有一個濃重的古鄉情節,我們也盼望著他所遙望的故鄉金門宗親的消息,今天看到《金門鄉情網》,倍感親切,我衷心希望能夠從您這裡得到幫助。 另外,我們村還有一個『老將院』,現在只剩八間房屋,面朝東北,據初步鑒定。是典型的客家人圍籠屋。」(2008/12/3魯山陳) 「您好! 來自河南魯山 Email,是令人深感驚奇,在民國八年編修《浯江營東陳氏家譜》,內有記載先民移往河南魯山,相隔三百年後的事今天重逢。如圖檔兩張,內有一則記載:『二房十世經鍛字君勵號若金,配妣許氏生四子,公生明萬曆庚戌年間三月十五日戌時(1610),妣生明萬曆己酉年九月初九日丑時(1609),卒清康熙丁未年六月廿八日戌時(1667),壽五十九齡,由河南運回,葬在前山,坐呂厝豎旗山向山西寨,乃庚甲申寅,築有石碑,立墓誌銘,載明舊譜。 二房十一世養浩名參字子善,配妣蔡氏,生二子,卒葬福州連江縣浦下荷山寺南高處。其子仕聰年廿八歲進河南魯山縣學,配妣張氏,生三子,仕琴配妣黃氏,均移往河南。』您提供資料:陳若令,陳參之父,斗門鄉:即二房十世經鍛,營山鄉。陳參,1636─1684,斗門鄉:即二房十一世養浩,營山鄉。詳細看附表之詳細世系資料,名諱與《浯江營東陳氏家譜》是一致的。 營山村落可在網站村落巡禮金沙鎮營山,這消息我會轉告金門營山的陳氏家族,我們保持聯繫。」(2008/12/6金門蕭永奇) 魯山陳記載,通浯江營東陳氏家譜 「您好: 我的上封信關於陳若金與陳參的信息有所錯誤,抱歉,我問了下村人,魯山的記載與《浯江營東陳氏家譜》是一致的,陳若金及其子陳參(遷至河南魯山縣倉房庄),陳振軒及其子陳樞(河南魯山縣老將庄之先人)應該是一起遷至魯山的,並且陳參之子與陳樞之子都是『仕』字輩。陳參之墓尚在河南盧山倉房庄,這邊亦有記載陳參配妣蔡氏卒葬福州連江縣。」(2008/12/8魯山陳) 「您好: 謝謝您如此快的回復和提供的消息及幫助。關於陳若令和陳參,村民好像是在河南魯山縣的另一個叫燕樓的村庄找到記載的,我中午聯繫一下村民問問具體情況和這之間具體有什麼聯繫,下午給您回覆。康熙初年從金門遷徙過來的有兩支。燕樓這邊這支有較清楚的陳氏族譜記載:唐高宗總章二年(西元六六九年)……陳政公自河南省光州固始縣浮光山入閩出鎮綏安(今漳浦雲霄)平亂……明封開漳聖王……傳至漳湖廿三世,六郎公,八郎公和九郎公三兄弟自泉州晉江瓷頭(即今圍頭)陳卿村入同安浯洲太武山南居,六郎公居坑北號下坑陳……河南魯山縣燕樓村陳姓家族屬六郎公世系房分支長與濟系後代。 而我們老將庄的老將爺陳樞及其父陳振軒的先祖(即上封信提到的牧馬監陳淵)是在唐末的時候由固始直接遷往浯洲(沒有經過漳州,碑文也有記:唐末從征至閩,居泉州府同安縣浯洲斗營),而這一支的線索在金門好像更難尋找。另外,根據我上封信提到的圍籠屋,他們應該是客家人。保持聯繫,謝謝!」(2008/12/9魯山陳) 「陳先生您好! 今天收到了兩封,肯定的,你們的祖先是來自金門營山,再附三張照片,會更明確證明:一、到河南魯山的祖先:在照片DSCF2801中,記載『舜齡,無傳,往河南魯山縣尋聰兄』在金門無傳,在魯山縣可能有傳。在照片DSCF2803中,仕聰、仕琴住河南魯山,據你們資料,其父親陳參也到魯山,所以葬於魯山;二、堯、舜字行:堯、舜字行並不是營山陳氏字輩,但在照片DSCF2801,長房第十世,使用舜字。二房第九世,使用堯字。你寄來的下列名單,肯定是營山人。陳光心,字舜忠,1634─1724,金門西山外。陳榮恩,字堯倫,1600─1648,金門西山外。陳光淡,字舜雅,1630─1723,金門西山外。在第一封信,在你們村落有老將墳,有墓碑及碑文,第三封信說魯山有記載,是否能提供這方面照片。您們尋親,令人感動,我家在金門,現我在台灣,我已請家人向營山陳氏長老轉達,十天後(12月19日),我會回金門一趟,再當面向他們詳細說明,也希望你能留一支電話,以便請營山陳氏宗親與你們對話。在舊譜重修時,表達早期資料散佚,修譜困難,如今你們已經可以對上了。我會說服營山陳氏再重修族譜,屆時也盼你們能夠一起參與。」(2008/12/9金門蕭永奇) 「您好蕭先生:感謝您的幫助。我現在人在福建,這是一位最了解事務的村人電話:15937585×××,他叫陳志。老將墳墓碑的照片我回頭讓陳志給我發過來,欽授昭勇將軍拱薇陳公之墓碑文:『公諱樞,字拱薇,昭勇將軍振軒公長子也。先世河南光州固始,唐末從征至閩,屆泉州府同安縣浯洲斗營,簪纓世系,代有傳人。康熙初年間,敕授公為昭勇將軍。五年(康熙五年,1666年)移居河南府(今洛陽市),七年(康熙七年,1668年),督導魯山東南參將庄。』另外,堯、舜字行的陳光心、陳榮恩、陳光淡屬於唐初從河南固始遷至金門的一支,這一支的家譜在魯山燕樓村的家譜上有詳細記載(乾隆年紀的家譜,不知道是否與您說提的『舜齡、無傳,往何南魯山縣尋聰兄』有關)。而魯山老將庄的老將爺陳樞(父:陳振軒,子:陳仕良)和陳參(父:陳若金,子:陳仕聰、陳仕琴)這一支是在唐末從河南固始遷至金門的,這一支在魯山的家譜已失傳,但與您說的很吻合,來自金門營山。」(2008/12/10魯山陳) 「陳先生你好!上信推論:陳光心,字舜忠,1634─1724,金門西山外;陳榮恩,字堯倫,1600─1648,金門西山外;陳光淡,字舜雅,1630─1723,金門西山外;係金門營山人有誤,正確是他們屬於金門下坑,明初遷徙至金門山外,明末清初到河南魯山。提供以下金門山外陳氏部份資料,讓你核對。另外:陳樞,字拱薇,1633─1711,金門斗營;陳振軒,陳樞之父,斗門鄉;陳棟,陳振軒次子,斗門鄉;金門斗營是否為營山,按上面來看可能是營山人,也可能是斗門人,我會再找。」(2008/12/11 金門蕭永奇) 「您好蕭先生:這是鄉人發來的兩個墓碑圖片;墓碑已不完整,請參考。」(2008/12/17魯山陳) 「陳先生:照片收到了,謝謝!不知在先祖在明末遷移到魯山,現有多少人口,多少姓氏,多少村落,能來信告知!」(2008/12/18金門蕭永奇) 千里傳族音,營山陳氏宗親感驚喜 「陳先生:你好! 昨天早上到營山陳氏長老家,已告知您們萬里外尋親的事情,營山鄉親十分驚喜,感到不可思議。他們已決定重修《浯江營山陳氏族譜》,經費由金門營山陳氏處理,預定2010年配合家廟奠安出版,修譜範圍由營山陳氏開基祖其及後裔。因此深盼你們共襄盛舉,修譜方式很簡單,收集到的資料,用Email傳給我,我這邊匯整後,再回傳編輯後的初稿給你們校稿,這樣一來一去,資料會越來越充實。若有不屬於營山支派,只要與金門有關的,都可以協助處理。營山陳氏在海外的大本營是馬來西亞巴生坡,我也會直接與他們聯繫。族譜是座歷史與地理橋樑,牽引大家相聚。謹此等候你們訊息。」(2008/12/21 金門蕭永奇) 「您好蕭先生:非常感謝!您的消息令我們非常振奮,我會盡快整理出來一份詳細的資料,包括金門營山和其他支派,隨後發來。」(2008/12/22 魯山陳) 「陳先生:你好!你們要參與修譜,這是三百年來的盛事。修譜像是個拼圖,東一塊,西一塊,靠互動式的方式來編修,因此你整理一部份後,就先Email來,以便我去找相關支派來配合。我的好友楊樹清先生,早在二十年前,在台灣澎湖報導有關於金門鄉親部份,其後從事文學報導方面,去年九月,回到金門日報,編輯金門鄉訊部份,在今天的金門日報鄉訊版的鄉訊焦點(http://www.kmdn.gov.tw/town/index.aspx),有報導我的《金門鄉情網》及為你們尋親之事。這件事情,他是以歷史的角度在思考,去趟魯山,我是這樣想,肯定營山陳氏也會來,我想先從修譜,來讓魯山─金門兩邊相互宗親重新認識,到時一定水到渠成。」(2008/12/27 金門蕭永奇) 「您好蕭先生:非常感謝!您的每封來信都讓我們感到振奮,我已於前些天通知村人,盡快整理出來一份,我們也在保持聯繫,整理過程中可能還要再參考一些歷史文獻,走訪一些村落及查看一些墓碑,非常感謝您的幫助,有村人的來信我會及時給您發來,這真是一個盛事,保持聯繫。」(2008/12/29 魯山陳) 「蕭先生:您好!村人陳志告訴我說元旦那天通過您接通了金門族人的電話,但是因回音問題交流不是很方便(我現在在福建)。他說資料草稿已經完成,還要修正完善一些問題。另外,《金門日報》那篇報導我沒找到,因為我當時過了兩天才來收取了您的郵件。不知您能否幫忙把那篇報導的頁面找到並保存下來發給我,這樣的話,我們就可以有憑據找縣政府獲取支持。」(2009/1/4 魯山陳) 「陳先生:你好!我在二日中午於營山陳水能家裡,與陳志先生通話,再由水能先生對話,雖然有口音問題,但是水能先生還是很興奮,能為族人的盛事努力,現在也積極在收集資料,預定2101年家廟奠定出版(上次寫有誤)。在2008/12/27的《金門日報、鄉訊版》僅報導:『……金門鄉情網連結金門人:由金門宗族文化推動者,修譜事業工作者蕭永奇獨力架設的全球性網站《金門鄉情網》,十月三日正式上網與散落世界各地金門同鄉見面,一上線即有大斬獲:來自河南魯山的陳姓居民,表明他的家族是清初隨施琅軍隊,自金門營山遷徙而來,且魯山一帶諸多聚落也居住了同時期來自金門不同村落的金門人,金門鄉情網的一小步,竟成連結各代、各地金門人的一大步。……』要在報紙報導,如果先準備相關佐證題材,會比較好,不要有些地方相互矛盾,一旦公開出去,是很難去修正,我想大概在過年前,應會有初步結果,我現在找《金門山外陳氏族譜》的舊版資料,你2008/12/3 第一次Email給我的資料,內有陳參、陳若金、陳堯倫、陳舜忠、陳舜雅等人,請用掃瞄或照片傳三、四張的舊譜資料來,再加上我這邊的《金門營東陳氏族譜》的舊譜資料,我再提供給記者先生去比對作專題報導,這樣會比較完整,請你寫一下,河南魯山的地理位置,魯山縣有幾個村落與金門有關,這樣的資料就足夠了。 《金門營東陳氏族譜》預定每年做兩版稿本,到2101年為止,第一次初稿,預定在過年前完成(本月23日左右),以便返鄉的親人能夠補資料,過年是修譜的時機,很多旅外的人大多會回鄉。如果你能Email部份資料來,我也可以順便補上去。這次回信來,請你告訴我的名字,住河南魯山那一村落,年齡,以便我的記者朋友知道我與誰連絡。我們多次聯絡,未曾請教大名,有失禮處,敬請包涵。」(2009/1/6 金門蕭永奇) 魯山與營山,陳氏族人跨海續宗緣 「肖先生:你好!我把老將庄陳氏家譜及圍屋平面圖傳給你,麻煩你把它傳給我們的族人,以後有事,請用此信箱聯繫。附寄族譜。」(2009/2/2 魯山陳志) 「陳先生:您好!去年年底你們族人來信後,我們更積極的尋找相關的資料。他的來信,有陳堯倫、陳舜忠,在金門山外陳氏舊譜有記載,如附檔所示。 你們的族譜亦於初步整理如附件,按你們的族譜,不是源自金門營山就是金門斗門兩個陳氏村落,我已請兩村落之陳氏長老協助,已便查出陳振軒之父親是誰,金門營山陳氏已在編修中,斗門陳氏有兩支派,一支亦在編修中。暫寫至此,下回再與你聯絡。」(2009/2/3 金門蕭永奇) 「蕭先生:你好!請原諒誤把您稱為肖先生,據墓碑載,陳振軒為鬥門鄉人,陳樞方鬥營人。」(2009/2/5 魯山陳志) 「陳先生:來信收到了,您尋親的事我們已在處理,金門斗門與營山的陳氏族譜,目前皆由我在協助編修族譜。斗門與營山兩村的距離約一公里左右,因之有可能稱之鬥門(與斗門諧音)或斗營,我亦請金門地區從事文史工作者協助查尋,另外是否可提供陳振軒之墓碑碑文全文及其照片,我亦想刊登在金門日報,讓更多人來幫助我們,謝謝!」(2009/2/6 金門蕭永奇) 「陳先生:你好!蕭字,在大陸簡體寫為肖字,現大陸部份蕭氏請求政府改為為蕭字。在你的來信:陳振軒為鬥門鄉人,陳樞為鬥營人。鬥門鄉的閩南音,就是斗門鄉,至於鬥營,可能把金門的斗門村與營山村合稱斗營,因為兩村落相隔約一公里,斗門為單姓村,姓陳,有兩支派,皆在宋末就在斗門居住,我與其中一支派已修譜四年了,由於尚須考證,尚未出版。另外營山為雜姓村,陳姓在元朝在營山居住,目前營山陳氏也是我在協助修譜。在斗門陳氏的舊譜,我們也發現有位陳軒,年代大概在1600年前後出生的人,是否為陳振軒,我們不敢認定。我在網站也意外找出關於你們的文章,以及廈門林氏舊譜的發現,可以推論,施琅當初也帶了不少金門人。在金門的族譜,有記載的就有四本,如下有則金門日報新聞,關於金門黃氏,黃雄在汝州魯山縣百三庄定居的事。你們的祖先是金門人,而且在魯山應有幾個村落祖先來自金門,對我們是金門人而言,更應是大事,編修族譜在金門已成風氣,相信多次的溝通分享,一定能找出來龍去脈。」(2009/2/21 金門蕭永奇) 「蕭先生:你好!陳振軒的墓碑時其子陳樞與陳棟在其康熙32年去世時所撰。由于其墓經常被盜,墓碑被埋地很深,墓碑被挖出時,碑體特濕,所攝照片極不清晰,不能提供有效信息,待以後有清晰照片時,再給你傳去。」(2009/2/25 魯山陳志)
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斷線三百年魯山陳找到金門陳
上下三百年,魯山陳支系自金門來 這是一個從十七世紀到二十一世紀,橫跨了三百四十多年的追根故事。 「我們來自大陸河南省魯山縣,我們村叫老將庄,大部分姓陳,我們稱我們的祖先為『老將爺』,來自金門……」,2008年12月3日,《金門鄉情網》出現了一位來自彼岸的「魯山陳」留言,讓甫上線兩個月的《金門鄉情網》站長,投入金門修譜大業的蕭永奇眼睛為之一亮。 穿越時空,《金門鄉情網》搭橋連線,藉由「魯山陳」與「金門蕭」一封封電子郵件的往返,意外開放魯山與金門陳氏宗族一段古往今來的尋根對話,也挖出清楚了兩岸兩地族人的血緣身世。 《鄉訊》整理、節錄了魯山與金門的尋根對話內容,照見一段迢迢尋根的感動歷程: 「您好: 我來自大陸河南省魯山縣,我們村叫老將庄,大部分姓陳,我們稱我們的祖先為『老將爺』,來自金門,村南有老將墳『欽授昭勇將軍拱薇陳公之墓』,碑文:『公諱樞,字拱薇,昭勇將軍振軒公長子也。先世河南光州固始,唐末從征到閩,居泉州府同安縣浯洲斗營。簪纓世系,代有傳人。康熙初年間,敕授公為昭勇將軍。五年(康熙五年,1666年)移居河南府(今洛陽市),七年(康熙七年,1668年),督墾魯山東南參將庄。』老將墳面朝東南,那是金門方向,他入土之時還惦記著故鄉。陳樞原是鄭成功舊部,與施琅是舊友,康熙初年歸順清廷。村民走訪附近各個村落,得到有記載的從金門來的宗親如下:陳樞,字拱薇,1633─1711,金門斗營。陳振軒,陳樞之父,斗門鄉。陳棟,陳振軒次子,斗門鄉。陳參,1636─1648,斗門鄉。陳若令,陳參之父,斗門鄉。陳光心,字舜忠,1634─1724,金門西山外。陳榮恩,字堯倫 ,1600─1648,金門西山外。陳光淡,字舜雅,1630─1723,金門西山外。朱沖(本姓呂),字生萬,前塘村。呂貞勤,1605─1692,金門西山外。呂仰陽。老將爺使我們村的陳氏宗親無論走到哪裡,心中都有一個濃重的古鄉情節,我們也盼望著他所遙望的故鄉金門宗親的消息,今天看到《金門鄉情網》,倍感親切,我衷心希望能夠從您這裡得到幫助。 另外,我們村還有一個『老將院』,現在只剩八間房屋,面朝東北,據初步鑒定。是典型的客家人圍籠屋。」(2008/12/3魯山陳) 「您好! 來自河南魯山 Email,是令人深感驚奇,在民國八年編修《浯江營東陳氏家譜》,內有記載先民移往河南魯山,相隔三百年後的事今天重逢。如圖檔兩張,內有一則記載:『二房十世經鍛字君勵號若金,配妣許氏生四子,公生明萬曆庚戌年間三月十五日戌時(1610),妣生明萬曆己酉年九月初九日丑時(1609),卒清康熙丁未年六月廿八日戌時(1667),壽五十九齡,由河南運回,葬在前山,坐呂厝豎旗山向山西寨,乃庚甲申寅,築有石碑,立墓誌銘,載明舊譜。 二房十一世養浩名參字子善,配妣蔡氏,生二子,卒葬福州連江縣浦下荷山寺南高處。其子仕聰年廿八歲進河南魯山縣學,配妣張氏,生三子,仕琴配妣黃氏,均移往河南。』您提供資料:陳若令,陳參之父,斗門鄉:即二房十世經鍛,營山鄉。陳參,1636─1684,斗門鄉:即二房十一世養浩,營山鄉。詳細看附表之詳細世系資料,名諱與《浯江營東陳氏家譜》是一致的。 營山村落可在網站村落巡禮金沙鎮營山,這消息我會轉告金門營山的陳氏家族,我們保持聯繫。」(2008/12/6金門蕭永奇) 魯山陳記載,通浯江營東陳氏家譜 「您好: 我的上封信關於陳若金與陳參的信息有所錯誤,抱歉,我問了下村人,魯山的記載與《浯江營東陳氏家譜》是一致的,陳若金及其子陳參(遷至河南魯山縣倉房庄),陳振軒及其子陳樞(河南魯山縣老將庄之先人)應該是一起遷至魯山的,並且陳參之子與陳樞之子都是『仕』字輩。陳參之墓尚在河南盧山倉房庄,這邊亦有記載陳參配妣蔡氏卒葬福州連江縣。」(2008/12/8魯山陳) 「您好: 謝謝您如此快的回復和提供的消息及幫助。關於陳若令和陳參,村民好像是在河南魯山縣的另一個叫燕樓的村庄找到記載的,我中午聯繫一下村民問問具體情況和這之間具體有什麼聯繫,下午給您回覆。康熙初年從金門遷徙過來的有兩支。燕樓這邊這支有較清楚的陳氏族譜記載:唐高宗總章二年(西元六六九年)……陳政公自河南省光州固始縣浮光山入閩出鎮綏安(今漳浦雲霄)平亂……明封開漳聖王……傳至漳湖廿三世,六郎公,八郎公和九郎公三兄弟自泉州晉江瓷頭(即今圍頭)陳卿村入同安浯洲太武山南居,六郎公居坑北號下坑陳……河南魯山縣燕樓村陳姓家族屬六郎公世系房分支長與濟系後代。 而我們老將庄的老將爺陳樞及其父陳振軒的先祖(即上封信提到的牧馬監陳淵)是在唐末的時候由固始直接遷往浯洲(沒有經過漳州,碑文也有記:唐末從征至閩,居泉州府同安縣浯洲斗營),而這一支的線索在金門好像更難尋找。另外,根據我上封信提到的圍籠屋,他們應該是客家人。保持聯繫,謝謝!」(2008/12/9魯山陳) 「陳先生您好! 今天收到了兩封,肯定的,你們的祖先是來自金門營山,再附三張照片,會更明確證明:一、到河南魯山的祖先:在照片DSCF2801中,記載『舜齡,無傳,往河南魯山縣尋聰兄』在金門無傳,在魯山縣可能有傳。在照片DSCF2803中,仕聰、仕琴住河南魯山,據你們資料,其父親陳參也到魯山,所以葬於魯山;二、堯、舜字行:堯、舜字行並不是營山陳氏字輩,但在照片DSCF2801,長房第十世,使用舜字。二房第九世,使用堯字。你寄來的下列名單,肯定是營山人。陳光心,字舜忠,1634─1724,金門西山外。陳榮恩,字堯倫,1600─1648,金門西山外。陳光淡,字舜雅,1630─1723,金門西山外。在第一封信,在你們村落有老將墳,有墓碑及碑文,第三封信說魯山有記載,是否能提供這方面照片。您們尋親,令人感動,我家在金門,現我在台灣,我已請家人向營山陳氏長老轉達,十天後(12月19日),我會回金門一趟,再當面向他們詳細說明,也希望你能留一支電話,以便請營山陳氏宗親與你們對話。在舊譜重修時,表達早期資料散佚,修譜困難,如今你們已經可以對上了。我會說服營山陳氏再重修族譜,屆時也盼你們能夠一起參與。」(2008/12/9金門蕭永奇) 「您好蕭先生:感謝您的幫助。我現在人在福建,這是一位最了解事務的村人電話:15937585×××,他叫陳志。老將墳墓碑的照片我回頭讓陳志給我發過來,欽授昭勇將軍拱薇陳公之墓碑文:『公諱樞,字拱薇,昭勇將軍振軒公長子也。先世河南光州固始,唐末從征至閩,屆泉州府同安縣浯洲斗營,簪纓世系,代有傳人。康熙初年間,敕授公為昭勇將軍。五年(康熙五年,1666年)移居河南府(今洛陽市),七年(康熙七年,1668年),督導魯山東南參將庄。』另外,堯、舜字行的陳光心、陳榮恩、陳光淡屬於唐初從河南固始遷至金門的一支,這一支的家譜在魯山燕樓村的家譜上有詳細記載(乾隆年紀的家譜,不知道是否與您說提的『舜齡、無傳,往何南魯山縣尋聰兄』有關)。而魯山老將庄的老將爺陳樞(父:陳振軒,子:陳仕良)和陳參(父:陳若金,子:陳仕聰、陳仕琴)這一支是在唐末從河南固始遷至金門的,這一支在魯山的家譜已失傳,但與您說的很吻合,來自金門營山。」(2008/12/10魯山陳) 「陳先生你好!上信推論:陳光心,字舜忠,1634─1724,金門西山外;陳榮恩,字堯倫,1600─1648,金門西山外;陳光淡,字舜雅,1630─1723,金門西山外;係金門營山人有誤,正確是他們屬於金門下坑,明初遷徙至金門山外,明末清初到河南魯山。提供以下金門山外陳氏部份資料,讓你核對。另外:陳樞,字拱薇,1633─1711,金門斗營;陳振軒,陳樞之父,斗門鄉;陳棟,陳振軒次子,斗門鄉;金門斗營是否為營山,按上面來看可能是營山人,也可能是斗門人,我會再找。」(2008/12/11 金門蕭永奇) 「您好蕭先生:這是鄉人發來的兩個墓碑圖片;墓碑已不完整,請參考。」(2008/12/17魯山陳) 「陳先生:照片收到了,謝謝!不知在先祖在明末遷移到魯山,現有多少人口,多少姓氏,多少村落,能來信告知!」(2008/12/18金門蕭永奇) 千里傳族音,營山陳氏宗親感驚喜 「陳先生:你好! 昨天早上到營山陳氏長老家,已告知您們萬里外尋親的事情,營山鄉親十分驚喜,感到不可思議。他們已決定重修《浯江營山陳氏族譜》,經費由金門營山陳氏處理,預定2010年配合家廟奠安出版,修譜範圍由營山陳氏開基祖其及後裔。因此深盼你們共襄盛舉,修譜方式很簡單,收集到的資料,用Email傳給我,我這邊匯整後,再回傳編輯後的初稿給你們校稿,這樣一來一去,資料會越來越充實。若有不屬於營山支派,只要與金門有關的,都可以協助處理。營山陳氏在海外的大本營是馬來西亞巴生坡,我也會直接與他們聯繫。族譜是座歷史與地理橋樑,牽引大家相聚。謹此等候你們訊息。」(2008/12/21 金門蕭永奇) 「您好蕭先生:非常感謝!您的消息令我們非常振奮,我會盡快整理出來一份詳細的資料,包括金門營山和其他支派,隨後發來。」(2008/12/22 魯山陳) 「陳先生:你好!你們要參與修譜,這是三百年來的盛事。修譜像是個拼圖,東一塊,西一塊,靠互動式的方式來編修,因此你整理一部份後,就先Email來,以便我去找相關支派來配合。我的好友楊樹清先生,早在二十年前,在台灣澎湖報導有關於金門鄉親部份,其後從事文學報導方面,去年九月,回到金門日報,編輯金門鄉訊部份,在今天的金門日報鄉訊版的鄉訊焦點(http://www.kmdn.gov.tw/town/index.aspx),有報導我的《金門鄉情網》及為你們尋親之事。這件事情,他是以歷史的角度在思考,去趟魯山,我是這樣想,肯定營山陳氏也會來,我想先從修譜,來讓魯山─金門兩邊相互宗親重新認識,到時一定水到渠成。」(2008/12/27 金門蕭永奇) 「您好蕭先生:非常感謝!您的每封來信都讓我們感到振奮,我已於前些天通知村人,盡快整理出來一份,我們也在保持聯繫,整理過程中可能還要再參考一些歷史文獻,走訪一些村落及查看一些墓碑,非常感謝您的幫助,有村人的來信我會及時給您發來,這真是一個盛事,保持聯繫。」(2008/12/29 魯山陳) 「蕭先生:您好!村人陳志告訴我說元旦那天通過您接通了金門族人的電話,但是因回音問題交流不是很方便(我現在在福建)。他說資料草稿已經完成,還要修正完善一些問題。另外,《金門日報》那篇報導我沒找到,因為我當時過了兩天才來收取了您的郵件。不知您能否幫忙把那篇報導的頁面找到並保存下來發給我,這樣的話,我們就可以有憑據找縣政府獲取支持。」(2009/1/4 魯山陳) 「陳先生:你好!我在二日中午於營山陳水能家裡,與陳志先生通話,再由水能先生對話,雖然有口音問題,但是水能先生還是很興奮,能為族人的盛事努力,現在也積極在收集資料,預定2101年家廟奠定出版(上次寫有誤)。在2008/12/27的《金門日報、鄉訊版》僅報導:『……金門鄉情網連結金門人:由金門宗族文化推動者,修譜事業工作者蕭永奇獨力架設的全球性網站《金門鄉情網》,十月三日正式上網與散落世界各地金門同鄉見面,一上線即有大斬獲:來自河南魯山的陳姓居民,表明他的家族是清初隨施琅軍隊,自金門營山遷徙而來,且魯山一帶諸多聚落也居住了同時期來自金門不同村落的金門人,金門鄉情網的一小步,竟成連結各代、各地金門人的一大步。……』要在報紙報導,如果先準備相關佐證題材,會比較好,不要有些地方相互矛盾,一旦公開出去,是很難去修正,我想大概在過年前,應會有初步結果,我現在找《金門山外陳氏族譜》的舊版資料,你2008/12/3 第一次Email給我的資料,內有陳參、陳若金、陳堯倫、陳舜忠、陳舜雅等人,請用掃瞄或照片傳三、四張的舊譜資料來,再加上我這邊的《金門營東陳氏族譜》的舊譜資料,我再提供給記者先生去比對作專題報導,這樣會比較完整,請你寫一下,河南魯山的地理位置,魯山縣有幾個村落與金門有關,這樣的資料就足夠了。 《金門營東陳氏族譜》預定每年做兩版稿本,到2101年為止,第一次初稿,預定在過年前完成(本月23日左右),以便返鄉的親人能夠補資料,過年是修譜的時機,很多旅外的人大多會回鄉。如果你能Email部份資料來,我也可以順便補上去。這次回信來,請你告訴我的名字,住河南魯山那一村落,年齡,以便我的記者朋友知道我與誰連絡。我們多次聯絡,未曾請教大名,有失禮處,敬請包涵。」(2009/1/6 金門蕭永奇) 魯山與營山,陳氏族人跨海續宗緣 「肖先生:你好!我把老將庄陳氏家譜及圍屋平面圖傳給你,麻煩你把它傳給我們的族人,以後有事,請用此信箱聯繫。附寄族譜。」(2009/2/2 魯山陳志) 「陳先生:您好!去年年底你們族人來信後,我們更積極的尋找相關的資料。他的來信,有陳堯倫、陳舜忠,在金門山外陳氏舊譜有記載,如附檔所示。 你們的族譜亦於初步整理如附件,按你們的族譜,不是源自金門營山就是金門斗門兩個陳氏村落,我已請兩村落之陳氏長老協助,已便查出陳振軒之父親是誰,金門營山陳氏已在編修中,斗門陳氏有兩支派,一支亦在編修中。暫寫至此,下回再與你聯絡。」(2009/2/3 金門蕭永奇) 「蕭先生:你好!請原諒誤把您稱為肖先生,據墓碑載,陳振軒為鬥門鄉人,陳樞方鬥營人。」(2009/2/5 魯山陳志) 「陳先生:來信收到了,您尋親的事我們已在處理,金門斗門與營山的陳氏族譜,目前皆由我在協助編修族譜。斗門與營山兩村的距離約一公里左右,因之有可能稱之鬥門(與斗門諧音)或斗營,我亦請金門地區從事文史工作者協助查尋,另外是否可提供陳振軒之墓碑碑文全文及其照片,我亦想刊登在金門日報,讓更多人來幫助我們,謝謝!」(2009/2/6 金門蕭永奇) 「陳先生:你好!蕭字,在大陸簡體寫為肖字,現大陸部份蕭氏請求政府改為為蕭字。在你的來信:陳振軒為鬥門鄉人,陳樞為鬥營人。鬥門鄉的閩南音,就是斗門鄉,至於鬥營,可能把金門的斗門村與營山村合稱斗營,因為兩村落相隔約一公里,斗門為單姓村,姓陳,有兩支派,皆在宋末就在斗門居住,我與其中一支派已修譜四年了,由於尚須考證,尚未出版。另外營山為雜姓村,陳姓在元朝在營山居住,目前營山陳氏也是我在協助修譜。在斗門陳氏的舊譜,我們也發現有位陳軒,年代大概在1600年前後出生的人,是否為陳振軒,我們不敢認定。我在網站也意外找出關於你們的文章,以及廈門林氏舊譜的發現,可以推論,施琅當初也帶了不少金門人。在金門的族譜,有記載的就有四本,如下有則金門日報新聞,關於金門黃氏,黃雄在汝州魯山縣百三庄定居的事。你們的祖先是金門人,而且在魯山應有幾個村落祖先來自金門,對我們是金門人而言,更應是大事,編修族譜在金門已成風氣,相信多次的溝通分享,一定能找出來龍去脈。」(2009/2/21 金門蕭永奇) 「蕭先生:你好!陳振軒的墓碑時其子陳樞與陳棟在其康熙32年去世時所撰。由于其墓經常被盜,墓碑被埋地很深,墓碑被挖出時,碑體特濕,所攝照片極不清晰,不能提供有效信息,待以後有清晰照片時,再給你傳去。」(2009/2/25 魯山陳志)
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金門學文化策略──長期軍管社會壓抑的覺醒
接受台灣研究基金會創辦人、監察委員黃煌雄的邀請,昨天(星期五)是「九二一」之後,我再次踏上埔里停駐三天,到暨南國際大學出席也採訪「第四屆全國文史工作者研討會」,參與也聽見金門文史、《金門學》的聲音在全國文史工作者會議上飄盪,這樣的心情感受特別複雜。 一九九二年初,金馬正處在卸下戰地征衣的解嚴前夕,結合文史工作者的力量,我們開始提案架構《金門學》,一九九六年起推動了《金門學叢刊》三輯三十種的出版,缺少較嚴格的學術規範,但這套叢刊也如江柏煒教授在〈台灣研究的新版圖:以跨學科視野重新認識『金門學』之價值〉論文裡所言「儘管比起台灣在一九八○年代鄉土運動、一九九○年社區營造運動興起後於探詢地方知識的熱潮晚了一段時間,且多數出版並非嚴謹的學術著作,但作為一種對抗長期軍管的社會壓抑之運動,以及去除『台北/金門中心/邊緣』的文化策略,《金門學叢刊》有其重要的歷史價值。」 從《金門學叢刊》出發,金門學研究會成立、金門學學術研討會召開,及至進入全國文史工作者會議作文化後送,尋求的,吸引世人建立對金門土地、文化的了解與尊重、關懷與探索,希冀為金門文化找到對話通路,也能為台灣文化論述找到新路。一個文化策略。如此而已。
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金嶝大橋評估中──行政院回復同鄉會陳情案
台北縣金門同鄉會理事長黃獻平等人,二○○九年二月十日聯名致總統馬英九請願書,就有關盼興建連接金門與廈門兩岸之「金嶝大橋」一案,二月二十五日收到總統府公共事務室書函回復外,三月四日再收到行政院經建會書函回復,謂已就該橋之經濟效益等進行分析,所作三點說明如下: 一、依行政院秘書處98年2月27日院台交字第0980010362號函辦理。二、為促進金馬地區經濟發展,行政院已責成本會辦理金馬中長期經濟發展規劃,並就興建「金嶝大橋」進行研究。目前本會係針對該橋之經濟效益、對產業之影響與對社會環境之衝擊進行分析。三、惟除前項經濟因素之外,「金嶝大橋」之興建尚有政治、國防、兩岸等因素之影響,政府必須一併審慎考量,俾求周延。
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出生於台灣宜蘭‧監察院監察委員黃煌雄營造閩南新故鄉
「在一千六百年的歷史長河上,金門幾經滄桑,一度成為『仙洲』,但近半個世紀來,卻一直代表著『戰場』。從古寧頭戰役到八二三砲戰,金門是冷戰的遺物,也是國共對峙的標幟;在海峽兩岸絕大多數人民的心目中,金門仍昂然地象徵著『古戰場』」、「從『古戰場』邁向『世遺』之路,代表金門戰爭與和平的選擇與轉向,也代表兩岸關係戰爭與和平的調整與轉變,更代表冷戰時代戰爭與和平的蛻變與轉向。這也是金門歷史上的第一次,要從『仙洲』、『孤島』、『戰場』努力與世界接軌,航向世界」、「金門已然產生一種自覺運動,並已然信心出航,要將一個『消失的戰地』,變成『閩南新故鄉』」。 完成了《金門閩南文化與戰地文化維護總體檢》調查案後,二○○四年,黃煌雄以〈戰爭與和平〉命題,為《消失的戰地─金門世界文化遺產顯影》專書寫序,也寫下他的金門情感與期待。 一九八八年、戒嚴時期即創辦「台灣研究基金會」進行「台灣族群關係」、「國民國家與台灣歷史」等以台灣主體論述的黃煌雄,卻又對地處福建地理邊陲、兩岸政治邊緣的金門島,有著既陌生又熟悉、既疏離又親切,一種難以言喻的微妙情感。一九九九年起首任監察院第三屆監察委員,二○○八年再連任第四屆監察委員,此一期間,黃煌雄總是對金門相關的調查議題感興趣,《金門閩南文化與戰地文化維護總體檢》、《金門地區排雷工作之體檢》,乃至於金馬與福建小三通施行調查案等,無役不與;去年獲總統馬英九提名再度當選監察委員;又以金門等離島巡察委員的身分重新關注這座他所繫念的島,他甚至每天到辦公室的第一件事就是打開金門寄來的《金門日報》跟鄉親讀者一般從第一版看到第八版,關心金門大小事,星期六出刊的《鄉訊》更不會錯過,還會親自打電話與《鄉訊》編者討論版面裡的人與事。愛金門也「監察」金門,做為一個台灣史研究者、官場中有權利的人,黃煌雄,已悄悄地對金門的社會、文化產生影響,而他所努力的,正是要讓金門從「消失的戰地」變作「閩南新故鄉」。 一九四四年九月二十五日出生於台灣省宜蘭縣的黃煌雄,台灣大學政治學研究所碩士、美國哈佛大學費正清研究中心訪問學人,三任立法委員、一任國民大會代表,兩任監察委員,學術與政治兼具,著作也多,有《論戰國時代合縱與連橫》、《革命家:蔣渭水》、《蔣渭水傳:台灣的孫中山》、《台灣抗日史話》、《國民黨往何處去》、《到民主之路》、《台灣的轉捩點》、《國民黨支配時代的結束》、《從抗爭到執政》、《建國新藍圖》、《在哈佛的沉思》、《還政於民──國民黨黨產何去何從?》、《兩個太陽的台灣──非武裝抗日史論》、《人民的力量──蘭陽平原的雨月四十八天》;從這張涉獵廣、豐富性的書目中,可照見黃煌雄所堅定的「台灣主體」、「台灣意識」,但他不莽撞,是個心如海闊,身段柔軟,懂得愛與包容,有深厚學理根基與人文素養的人,讓他不致深陷狹窄的台灣論述泥淖。因之,他能從台灣看到金門,也能從金門看到世界。 黃煌雄與金門結緣,始於赴任監委之初的《社區總體營造總體檢》調查案,他為了這個案子在全台灣也到金門走了八個月之後,驚艷金門的閩南聚落,文化如此完整豐富,「敢說全台灣只有金門才有『面』的地位和份量」,又接續對金門的認知與理解,二○○○年起說服尹士豪委員,共同投入《金門閩南文化與戰地文化維護總體檢》調查案,甚至廣邀金門產、官、學界一起到監察院召開諮詢會議,他感性說出投入金門文化的維護,「不僅僅是為了金門,而是為了整個台灣,包括中國」,後來,經他的奔走,才有大型的「二○○三閩南文化學術研討會」在金門登場;閩南與戰地文化的基礎上,他再大力支持,推動金門登錄世界文化遺產的計畫。 金門土地、文化情感的投入與延伸,黃煌雄所創立的台灣研究基金會在舉辦「全國地方文史工作者研討會」時,也因他的堅持,從第一屆到第四屆,金門的文化論述不曾缺席。 曾與前蘇聯總統戈巴契夫共飲金門陳高的黃煌雄說他心裡有個夢,營造閩南新故鄉外,希望有一天,金門真的是登錄成為聯合國世界文化遺產。
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金門學與台灣論述開展對話
金門學的緣起架構及發展影響昨在第四屆全國文史工作者研討會有力發聲 什麼是地方,眾聲喧嘩中建構地方學 「什麼是地方?從台灣歷史變遷上、社會結構、行政、法律制度上看─地方(Place)是一連串社會結構不斷建構實踐的過程在國家力量介入下區分……,包括記憶、記錄、詮釋(地方史)、意識、認同、及各層面的創造與實踐(地方學),形成各種歷史空間不斷辯證交會下的空間型態。」 ─鄭水萍〈台灣地方文史與地方社會結構變遷〉 「什麼是地方?當地性的分析─落在當地是在場的一項基本特徵,在現場中呈現的就是當場。藉身體帶到場的在場,以及當地性。點─位置─地方─空間……展開來看,身體介入了存在與外在實在的空間鍊條,它切斷了『中心位置』與團聚於一處而環繞此中心之『地方』,兩者的純粹連繫。簡言之,位置和地方被身體介入而切斷了,但也因此而展開了。」─蔡瑞霖〈台中二十號倉庫及鐵道藝術村的現況與前瞻〉 「什麼是地方?地方是人文地理學的一個基本概念,甚至可以說人文地理學就是地方的研究。但地方同時也是一個包裹於常識裡面的字眼,和日常生活息息相關。兩者的交纏使得這個名詞充滿了魅力。你搬進宿舍裡,貼上海報,在桌上放一些書,等等。然後,這個空間就變成了你的『地方』。北緯40.46度、西經73.58度,對你可能沒甚麼意義,但如果我們知道那指的是甚麼『地方』感受可能就大不相同。」─王志弘〈地方社會的結構〉 「什麼是地方?」停辦了五年後,由台灣研究基金會接續主辦的「第四屆全國地方文史工作者研討會」昨(六日)一連三天在南投埔里的國立暨南國際大學人文學院國際會議廳登場,三十多位文史專家、一百三十五位來自閩、台各地的文史工作者,聚焦「社區營造與地方文化發展新趨勢」主題進行論文發表與研討;圍繞著「地方文化發展」的題目,「什麼是地方?」幾乎每位與會學者都會提出解構、論證,再次深化了「地方學」的建構。 在環繞著台灣主體論述的「地方文化」文史工作者會議中,地處福建省的金門地區文史脈動,〈地方學與地方文化─,《金門學》的緣起、架構、發展及其影響〉,也是一個被經驗分享、討論的區塊。 《金門學》的聲音,與台灣文化唱和。全國文史工作者會議聽得見。 文史工作會,文化產業社區營造平台 由台灣史研究學者、監察委員黃煌雄創辦於一九八八年的「台灣研究基金會」,在台灣研究還不能編入各大學必修課程的政治禁忌年代,台灣研究基金就已出發找尋並建立台灣主體性的文化論述,舉辦「台灣族群關係」營隊、「國民國家與台灣歷史」系列講座;台灣解嚴以後,看到各地文史工作者洋溢熱情應運而生,但又資源有限、交流也不夠;有鑑於此,台灣研究基金會乃延續十多年來為建立台灣主體性而努力的成績,結合文建會的力量,自二○○二年起,共同主辦「全國地方文史工作者研討會」,第一屆到第四屆。從台北劍潭海外青年活動中心到南投暨南國際大學,地方文史工作者研討會已發展成全國最大規模、最具影響力的全國性文史會議,提供了一處地方文史工作者與社區文化工作者在文化產業、社區營造與文史最新資訊、創意經驗分享的交流平台。 在文建會指導下,此次由台灣研究基金會結合國立暨南大學人類學系、新故鄉文教基金會及南方文史工作室合辦的「社區營造與地方文化發展新趨勢」研討會,議程扣合了十個專題:地方文史與地方文化、地方學與地方文化、宗教地緣與地方文化、鄉志編著與地方文化,博物館與地方文化,空間改造與地方文化、媒體與地方文化、文化創意與地方文化、藝術村與地方文化、無形文化資產與地方文化;探討的區域遍及美濃研究,眷村空間改造,客家地方文化產業、原住民拉勞蘭部落獵人學校、花蓮大港口原住民、寶藏巖、台中二十號倉庫等。台灣地方論述外,金門的文史議題也未缺席,延續第一屆所設定的〈近十年金門地區文史工作成果之初探──兼論地區文史工作與政府之互動關係(1990─2001)〉論文發表,第四屆再以〈地方學與地方文化──《金門學》的緣起、架構、發展及其影響〉為論文題目,重新觀察、探索金門文史資源、研究、變化,對外產生的影響。 昨天開幕的文史工作者研討會,《金門學》與美濃研究、邊陲社會及其主體性等議題並列在國史館館長林滿紅主持的第二場專題「地方學與地方文化」中同作論文發表、討論。 金門學研究,台灣文化論述開新議題 《金門學》係金馬戒嚴末期,民間文化意識覺醒下,一九九二年三月才經由「金門縣政建設研討會」中作研究、出版提案,之後逐漸形成概念的名詞,此後官民歷五年時間的架構、推動,完成三輯三十種《金門學叢刊》的面世,並衍生出「金門學研究會」、舉辦兩屆「金門學學術研討會」,使得《金門學》漸成型為一門獨立學科,廣泛被研究、討論。 從《金門學叢刊》的出版出發,《金門學》的發展,不止影響到金門文化的能見度,被重視、論述,也對台灣「地方學」的興起產生衝擊,《金門學》之後,《台北學》、《澎湖學》、《宜蘭學》、《雲林學》、《彰化學》等地方學才相繼出現。 金門在中國、台灣兩岸之間,作為地理上一個孤立的區塊,一九四九至一九九二年,又有四十三年時間長處戰地狀態、軍管現實,成了一政治「禁地」,除了軍事,金門的歷史、文化面,罕被外人觸及,論述。《金門學》的建構,給了金門人整理、思索自身土地命運與文化未來的機會,也為以台灣為中心的台灣文化論述提供新的探索方向,一九九七、二○○○年行政院新聞局圖書類金鼎獎兩度頒給了《金門學叢刊》,第一次得獎評語點出了這樣的意涵,「長期關懷金門的歷史軌跡,人文傳統以及文化史料,試圖全方位呈現金門與台灣、大陸、南洋的唇齒相依的關係,及其不盡相同的社會體制與文化條件。這套叢刊具深遠的客觀學術價值,為台灣的鄉土文化研究提供了一種新的探索方向。」 在地方學與地方文化的發展氛圍下,第四屆全國地方文史工作者研討會中的地方學與地方文化專題中,以《金門學》為例,藉由《金門學叢刊》的緣起,建構,觀看、體察《金門學》的發展及其影響,照見一座被政治封鎖、軍事封閉的島嶼,如何透過《金門學》的推動,建立起地方學根基,再成功地進行地方文化輸出,會中,也舉二○○六、二○○八金門縣文化局結合金門學研究會,分別在金門文化局、台中中興大學,兩度舉辦「金門學學術研討會」,為《金門學》與外界聯繫作重大觀察點;發表了李仕德〈金門旅日華商陳國樑與泰益號〉等十五篇論文,二○○八發表了陳春聲〈身分認定與籍貫問題:以明清之際金門及鄰近海域『海盜』的研究為中心〉等十五篇論文。 第二次由金門縣文化局主辦,國立中興大學文學院與台灣敘事學學會承辦的「二○○八金門學學術研究討會」,定出了「烽火僑鄉,敘事記憶──戰地、島嶼,移民與文化」主題,十五位論文發表人,除了任教於金門技術學院的唐蕙韻係金門籍外,其他都是在台灣出生、成長的學者,論文中也諸多金門與台灣等外界關係,連繫的論點,如林志龍、張傳聖〈天主教與金門(1950──70s)、江柏煒〈台灣研究的新版圖:以跨學科視野重新認識『金門學』之價值〉、蔡相煇〈鄭成功家族與金門〉、戴寶村〈烈日灼金門──《台灣日日新報》中的金門敘事〉、林正珍〈『消失』在台灣歷史文化中的金門〉、陳益源〈在金門與越南之間〉等。 「二○○八金門學學術研討會」的與會者來自各方,有中國大陸、日本、韓國、香港及台灣本島等地的學者,實質上已是一場國際研討會型態,在「烽火僑鄉、敘事記憶」的主題下,又分出四大子題:「海洋、家國與離散」、「近代台灣體系下的金門」、「金門的族群與身分移動」、「歷史記憶與金門想像」,就一個更大的東亞、南洋,甚至是整個亞洲文化圈的視野來探討金門,台灣和其它國家之間的關係,會中另一值得注意的議題,在於「亞洲視野下的金門學圓桌會議」,由中興大學文學院院長林富士主持,邀請蔡英文、王秋桂、陳春聲、白永瑞、吳密察、戴寶村等不同領域的政治、歷史學者與談,激發出不少火花,拓展了《金門學》更寬廣的視野。林富士強調封閉的金門之門打開後,就是一個出發的、開放的、機會的門,如果從中國歷史的發展來看,最少從唐、宋時期的開始,就整個中國跟海洋文明接觸的一扇門,從這個角度來看,金門就是一個樞紐,一個門戶,最少在閩南這一帶,它是中國所有物資、所有人員走向更廣闊的海洋世界的一個重要門戶;前陸委會主委蔡英文就兩岸之間的金門拋出了一個「邊界」思考,「金門是在台澎金馬四個主要的島嶼組成的中華民國現在的領域裡,在她(中華民國)的疆土之內,所以她跟廈門之間有這樣的一種傳統的觀念,邊界概念你怎麼把它建立起來」;東吳大學講座教授王秋桂希望所謂的《金門學》落實到以「村落」為基本單位的一個研究,再者,「金門一定要跟別人比較才能知道跟別人的同在那裡?異在那裡?才能夠做一個意義的研究」;韓國延世大學歷史系教授白永瑞認為《金門學》不只是一個地方的、小小金門的一個學科,它必須跟台灣還有東南亞間作溝通,而《金門學》跟全球化要如何連結,處理、分析這樣的一個關係,是比較複雜的問題;台灣大學歷史系教授吳密察提出金門史與台灣史的一個比照、比較,「可能有助於我們把金門特色突顯出來,有時候這樣的比較、對照,可能會讓我們看到一些當地人習而未見的東西」,同時,他也認為金門雖然是中國大陸沿海的島,但卻不是一個孤立的島,而是島群中的一部份,但從台灣史切入,「台灣史是不是只有台灣島,或者只有台澎,如何把台澎金馬都寫進台灣史,這對於台灣史的書寫來說,真是非常大的挑戰,老實說目前為此可能沒有辦法解決這個問題,甚至於可能還有一些人沒有注意到這個問題」;廣州中山大學副校長陳春聲提醒,如果把台澎金馬看成一個區,大陸看成另外一個區,他不太以為,這二個區域真的是壁壘分明,或是真的可以劃的那麼清楚的,「金門剛好是這二個區域的邊界,如果以金門人的活動去寫台灣歷史,會不會有另外一個台灣呢?」因此,他認為很多事情要反過去想,不是隨便在講講核心與邊陲的關係或講講行政區域,「而是要找到內在的機制和脈絡,重新把歷史地域的中心建立起來」;政治大學歷史系教授戴寶村認為回到歷史學最根本的地理空間、時間跟人的這幾個層面,也許更可以開拓關於金門的研究,「我們看金門其實是可以用一個福建金門的地緣關係,台灣金門或者東亞金門地緣關係來看」。 文化的金門,不再封閉孤立歷史區塊 〈地方學與地方文化─《金門學》的緣起、架構、發展及其影響〉在全國地方文史工作者會議上發聲,從《金門學叢刊》的出版推動、「金門學研究會」的成立,再到「金門學學術研討會」召開,其中又從聚集各國學者參與的「亞洲視野下的金門學圓桌會議」所發出的聲音來定位「金門學》。 立足本土兼具多元視野下,透過《金門學》的脈絡,可觀看到金門已不再是一個封閉的、孤立的歷史、地理區塊;《金門學》所擁有的豐富元素、語彙,已具備發展成一門獨立學科的條件。 《金門學》不斷開新議題,也顯示了不僅具有地方學特色,更已提高到亞洲視野、全球化意涵格局,也為台灣的地方學與地方文化發展建立值得參考、借鏡的模式。
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出生於金門古寧頭‧菲國父獄中詩譯者李明堂亦谷詩草流離心
「征帆遙指海之東,千頃汪波入眼中,萬卷圖書隨客路,一江花月漾春風,經年相聚難為別,七字耽吟興不窮,最是蒼茫雲樹感,相思異地兩情同。」──李明堂〈送許君書鶴之甲描朗岸〉 一首詩,寫一個大時代,描一份流離心。 李明堂,生前因漢譯菲律賓國父扶西‧黎剎〈最後一別〉獄中詩十四首而知名於菲華社會;他個人的詩才情,卻必須等到辭世三十年後,經由子孫的整理,才得一冊不完整的《亦谷詩草》,集內,前卷〈黎剎博士獄中詩〉、後卷〈亦谷詩草〉,譯詩與創作並陳、菲國國父與金門詩人交疊,悲烈之氣、空谷之音,沁人心扉。 李明堂,長期漂流在外,一個被原鄉金門遺忘的才子詩人。 「馬尼拉市之金門人在文化界之前輩,最負盛名者首推李明堂先生。明堂老先生之祖父李慈仲,早於西班牙統治菲島時代即到菲經商。元配傅氏,後浦人。慈仲老先生抵菲後再娶菲女。子李朝來,一九○八年由泉州澳土乘帆船到馬尼拉。不久,與人合資開碾米廠,並任華僑商會會長,返金後,曾任金門商會會長。慈仲老先生長孫李明堂,自幼喜詩文,一九一二年隨父李朝來到菲,一九一六年回國升學,入集美中學。畢業後就讀福州協和大學。兩年後返菲再入菲律賓大學深造。畢業後從商,工餘以詩文自娛,並翻譯菲律賓國父扶西‧黎剎獄中詩十四首,開華人以五言近體詩譯黎剎詩之先河」,這是曾創作長篇小說《落日故人情》的金門旅菲作家翁華碧於一九八七年在〈一片鄉音滿堂鄉情〉文中對李明堂的簡短記事;再藉助吳普霖作於一九五六年的〈李明堂先生行述〉文獻,可再得「君就保險業有年,會故鄉不靖,乃奉母挈眷屬南渡,食指眾,歲入或不足於供承歡北堂怡怡如也,既丁母憂哀毀逾恆喪葬大事,不以貧廢禮。嘗任重慶日報總編輯,未幾棄去,復執保險業以迄於卒之日」。 一九○一、清光緒二十七年四月十一日出生於金門金寧鄉古寧頭的李明堂,祖父李慈仲、父親李朝來、母親陳氏,家有兄弟姐妹五人。一九二一年,李明堂年僅十二歲時就給父親帶到呂宋島、入菲律賓中西學校,四年後又奉父命回國求學於集美中學、福州協和大學,在中國讀了兩年大學後回到菲國省親,索性留在菲律賓大學攻讀商科,學成後協助父親李朝來經商,李朝來與人合夥經營的碾米廠頗具規模,後來被一把大火燒掉了所有心血,心情鬱悶,歸老故鄉;後來轉入保險業的李明堂也一度回國發展,以其深厚的中西學底子,一度擔任《重慶日報》總編輯,見中國局勢動盪,再奉母攜眷南渡,一九五六年元月十日,以五五之齡,終老馬尼拉客途。 李明堂的一生,在漂流中尋找落點。本質上是個文人的他,卻得遵父命,忽東忽西、故國異國飄走,也得為生計守父業,家道中落後再轉往保險事業發展,漂零之感,只能託付詩酒,「一入侯門似海深,茫茫來日感難禁,美人歌舞誰知己,豪傑風塵有賞音。杏眼盡看天下士,藕絲偏繫客中心,此時逆旅歡相遇,也似風雲際會臨。」〈紅拂〉七言絕句裡,他寫下塵世好飲既醉之情;「白雲親舍望悠悠,帽影鞭絲又一秋,夢裡家山成浩劫,客中身世付浮漚,幾時得志承甘旨,萬里投荒豈壯遊,猛憶北堂萱草意,天涯悔作十年留。」〈遊子吟〉裡,他道盡異地神遊故土之思。 來自漂泊的重量,淒美與悲懷,李明堂堪作海外金門寫詩第一才子了,可與留在古寧頭家鄉的詩文家李朝啟齊名、合為島內外「金門詩雙李」。 詩創作外,李明堂人生的另一精采處是在高難度下,他以五言近體漢譯出菲律賓國父扶西‧黎剎的〈最後一別〉獄中詩十四首傳世之作。一九四六年脫離美國殖民、菲律賓共和國誕生,撫今思昔,菲人咸歸功於黎氏倡導革命,以熱血灑遍全菲之民族;「雖然黎剎之志事,固可傳矣。明堂先生獨雕肝鏤腎,呼吸感通為譯中之作其詩,固可與黎剎而並傳也」,柯伯行不吝寫李明堂「固可與黎剎而並傅」的讚嘆。 行述李明堂短暫的一生,吳普霖謂其人格特質「和易罕言,吶吶若無所能,至於義所當為,則奮勇以赴,不稍踟躕,勞怨弗辭,曠所業毋或悔人以是多之」,而其詩世界「詼諧雅謔,獨闢蹊徑,自朋樽紀趣促席清談,以至社會頹風糜俗,一一見諸吟詠,觸緒興懷言之有物,滑稽突梯工妙可喜,天賦也」。 李明堂過世三十年後,原稿多已散失,他的公子李敦爾展開蒐尋行動,從父親生前在菲島與同好發起成立的「南薰吟社」著手,得七十四首絕句,與所譯黎剎獄中詩同列,一九八六年完成《亦谷詩草》出版,被淡忘的亦谷詩心,如同黎剎獄中詩,再一次被傳唱。
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許冰瑩央視發聲──今受小崔說事談話節目專訪
擁有數億觀眾收視的北京中央電視台(CCTV)熱門談話節目《小崔說事》,今專程從金門、廈門請來兩位國共冷戰時期的「廣播女兵」許冰瑩與陳霏霏作錄影訪談,預計周日播出。 兩岸軍事對峙的年代,許冰瑩是金門廣播電台對廈門共軍弟兄廣播喊話的軍中播音員,陳霏霏是廈門廣播電台對金門國軍弟兄廣播喊話的軍中播音員,兩人隔海、隔空喊了許多年後,今天將一起在北京中央電視台再「喊」一次,但這次喊的是「和平」。 出生於金門、既是作家也是畫家的許冰瑩,刻在廈門大學中醫學系就讀,昨天已與陳霏霏一同自廈門飛往北京,今(周末)下午三時三十分將進入中央電視台崔永元主持的《小崔說事》攝影棚作九十分鐘錄影對談,金廈昔日兩廣播女兵會擦出何種「火花」?值得等待。