2021年「閩南文化國際學術研討會」以「跨境閩南．文化連結：金門及桃園視角的全球過程與移民記憶」為題，結合金門縣與桃園市，通過兩地的移民經驗與文化累積之梳理，促成閩南文化研究的國際化、學術化、多樣化、應用化之目標。   金門場將於12月9日（四）假國立金門大學進行，共有3場專題演講與15場論文發表，目前網路報名已額滿，活動當天開放現場報名20名與候補，歡迎各位同好踴躍參與。為了服務《金門日報》讀者，特別披露「2021閩南文化國際學術研討會」的專題演講及發表論文內容摘要，讓讀者先睹為快，並籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化。   【專題演講Ｉ】陳國棟（中央研究院歷史語言語研究所研究員）：〈航海、貿易、移民與手藝：明清以來的閩南海域〉   有關明清以來閩南海域的作品頗多，光是華語作品就已經汗牛充棟，難以枚舉。外文著作也很不少，姑且拿英文作品舉例如下。關心外國研究成果的朋友，很可以借鏡：   1.L . Blusse , " Minnan - jen of Cosmopolitan ? The Rise of Cheng Chih - lung alias Nicolas Iquan," in E . B . Vermeer ed., Development and Decline of Fukien Province in the 17th and 18th Centuries (Leiden & New York: Brill, 1990), pp. 245-264.   2.Gungwu Wang, "Merchants without Empire: the Hokkien Sojourning Communities," in James D. Tracy ed., The Rise of Merchant Empires: Long-distance Trade in the Early Modern World, 1350-1750 (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), pp. 400-421. 3.Hugh R. Clark, Community, Trade, and Networks: Southern Fujian Province from the Third to the Thirteenth Century （Cambridge Studies in Chinese History, Literature and Institutions; Cambridge, etc.: Cambridge University Press, 1991）. 4.Melissa Macauley, Distant Shores: Colonial Encounters on China's Maritime Frontier (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2021).   【專題演講Ⅱ】陳益源（成功大學中文學系特聘教授）：〈渡臺、過番與賣身〉   早期閩南地區人口外移，渡臺與過番是兩條主要路線，均需飄洋過海，所費不貲，「賣子赴洋」現象有之；又因危險性高，不幸死於途中或客死異鄉，家中妻兒被迫改嫁、出嗣者亦屢見不鮮；又或者為求家人團聚，為求繼承家業，為求傳宗接代，「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種涉及人口買賣的行為也經常發生。本演講將針對渡臺、過番與賣身之閩南相關文獻，包括檔案、契約、歌謠、小說、書信等，就各樁賣身事件進行述論，以豐富閩南文化研究之內涵。   1980年代，黃榮洛先生發現臺灣客家山歌集《渡臺悲歌》，桃園客籍大老鍾肇政先生說它：「使我們看到先民來臺的艱辛與哀傷，無疑為吾臺移民史增添了一層五彩斑斕的色彩。」在這部《渡臺悲歌》以及後來又發現的《臺灣番薯哥歌》，我們都可以看到渡臺者久候船隻期間「賣男賣女真可憐，衣衫被帳都賣盡」、「等船不開日多久，幾多賣了衣和衫，幾多典子男和女，幾多當了釵和簪」的悽苦困境。   渡臺艱辛，過番亦苦。福建多種過番歌和金門流傳的賭博歌，對於過番的艱苦和「賣子赴洋」情事，多有描述。「賣子赴洋」，可說是大陸閩南地區長期存在的一種社會現象，例如賴寶林〈晉江縣菲律賓僑匯史初探〉一文就說過早在明代即有「賚母子錢往市者」：「臨出國前，須同債主訂好歸來還款的『契約』，往返一次後，本利一百。否則，要連同妻兒送給債主作『抵押品』（當奴隸），至債清後方讓返回。」馬來西亞麻坡邱國華校長〈我的父親〉一文也提到：「父親出生于1916年，在那鴉片荼毒的年代，其生父因抽鴉片而負債累累，為了逃離債主，在他六歲的時候將他領到永春縣獅頭村的邱家，以三百大元賣了作為盤纏，攜帶著老婆與其大兒子（父親的大哥）來到了馬來亞，並落腳於麻坡玉射村。」   渡臺、過番之後，出於生活貧窮、夫妻不和、傳宗接代等因素，在臺灣、南洋以及閩南原鄉各地，典賣妻兒的事件層出不窮。我們從臺灣總督府《臨時臺灣舊慣調查會第一部調查第三回報告書：臺灣私法》、吧城華人公館（吧國公堂）檔案叢書《公案簿》、新加坡《三州府文件修集》、馬來西亞《移山圖鑒-隆雪華族歷史圖片集》等檔案資料，以及閩南地區所見賣身契（常以「出嗣書」或「婚書」為名），可以發現大量涉及金錢交易的拐賣人口與賣身圖利事件。   嚴格說來，「賣豬仔」（「契約勞工」）也是人口買賣的一種形式，南洋許多名人都有類似的出身。黃賢強教授說從過番客到華人甲必丹的葉亞來（1837～1885）：「許多著作對他到底是屬於『自由』移民，還是以『賣豬仔』或『契約』的方式南來有不同的說法。」李業霖教授說原籍廣東鶴山的陸佑（1846～1917）：「少年時期賣給新會陸家做奴子，後來又被賣豬仔出洋。」又說他在家鄉：「娶了一農家的女兒為童養媳，名叫梁雪梅……買了個男孩子取名漢秋的，給她做兒子。」   金門作家洪乾祐（1932～）半自傳長篇小說《夢棋緣》提及「印刷的『雇工合約書』」、「伙計在『合約書』上填明日期是大清光緒十八年（1892）二月十日」；書中又描寫到「四海春茶桌飯店」中幾位分別來自福建惠安、廈門、泉州、龍溪的煙花女子，以歌謠敷唱自己被輾轉賣至南洋當藝旦的情節。   金門大學華文系唐蕙韻主任蒐集到二份金門的契約文書，一份是民國二十一年（1932）蒼湖堡湖前鄉陳許氏查某治「欲往南洋尋夫」，乃將前年以大銀伍拾元購得的三歲苗媳寶珠以原價送還其生父邱鐵圖；一份是民國二十二年（1933）金門城邱助不欲前年賣予黃王氏為苗媳的孫女同往南洋，乃央請公人調處贖回。類似這樣的材料，也從不同角度反映出「攜子（包括養子、養女）赴洋」的社會現象。   除了「攜子赴洋」之外，另有「返鄉買子」的情況存在。清同治十年（1871）新加坡福建人蔡水理的僑批，信中寫道：「……吉梨無人岸少簿，掌管生理之事，要謹探聽乞一位男子，上至十六、十七歲，下至十四、十五歲，至切打探，有識字正好，乞來岸此頭路，愚夫自當歸家。」菲律賓黃開物（1878～1940年代，曾為同盟會會員）寄給福建妻子林氏的三封僑批，證明他當初入境菲律賓時已預先謊報家有一女，以俟將來原鄉妻子購買婢女同赴菲律賓以供差遣。本人亦收藏有菲律賓、馬來西亞閩南僑民「返鄉買子」的幾份賣身契，可以證明這是一個普遍存在的社會現象，甚至還出現過「買一送一」的交換條件，匪夷所思。   本演講以渡臺歌、過番歌和賣身契為主要素材，探討「賣子赴洋」、「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種閩南移民的社會現象，最後則以「返鄉尋子」的故事作結，觸及被賣到金門的「廈門囝子」，說明雖然大多數的賣身事件都是充滿著艱辛與哀傷的無奈悲歌，但是人性本善，我們依舊可以從中見到另一種溫馨的有情世界。   【專題演講Ⅲ】洪惟仁(臺中教育大學臺灣語文學系退休教授)：〈同安腔方言的分佈及其影響〉   「同安腔」基本上屬於泉系方言，但同安話的分佈西到今集美區兌山為止，往西至角美、往南到廈門島，都是「漳東腔」的天下。同安腔所帶動的泉腔影響力最大射程可以到長泰，但最大影響力只到東部「泉化漳東腔」，西南邊海滄、角美還是典型的「漳東腔」。但「泉化漳東腔」，再進一步產生「廈門話」。 　　同安腔和泉化漳東腔在臺灣的影響力頗大，除了「老同安腔」如淡水、新竹、芳苑、西嶼、湖西等傳承同安腔之外，台北、澎湖「新同安腔」是同安腔和泉化漳東腔融合產生的「新方言」。   本文討論同安腔的分佈及其在閩南和臺灣的擴散及其影響。   繼日前「2021閩南文化國際學術研討會」金門場次3場專題演講摘要，本報接續刊登15篇發表論文摘要如下。   【發表論文01】黃奕炳（銘傳大學應用中文系兼任助理教授）：〈印華作家黃東平中短篇小說的價值研析〉   本論文旨在針對印華作家黃東平中短篇小說的價值，進行分析、研究。   黃東平中短篇小說二十三篇，創作於二十世紀八○至九○年代，主要描述一九六五年後印尼排華風潮期間，華社及印尼社會的現實生活與變遷，以及華僑華人此期間歷經的苦難和煎熬。 　　黃東平的中短篇小說，具有重大文學與歷史價值。其係從底層、離散和傷痕的視角敘事，以文學的方式書寫歷史，撰述印尼華人社會在殖民者和異族統治下的苦難和變遷，揭露、控訴排華行動的殘暴、資本主義制度的剝削與壓迫、富僑的奢靡腐敗；作者憐憫被迫害的女性、華人知識份子，以及包括華人、當地人在內的貧困底層階級。   他獨特的創作藝術，能走出前輩作家的影響，另闢蹊徑，在創作主題、藝術技巧和文化認同上，顯現出由「面向中國」轉向「面向本土」、華僑文學逐步向華族文學轉型的跡證，並且驗證印尼排華的肇因和東南亞華僑華人百年來苦難的根源，彰顯這些小說獨特、稀有、恐難再現的特殊性，它們更是僑歌系列作品的續篇或補遺，構成黃東平文學成就不可或缺的環節。   就研究者而言，它們既是華僑史、閩南史、金門史，也是落番者家族史的重要史料線索，深具參考與研究的價值。   【發表論文02】黃振良（退休教師）：〈浯江衍派～「金門徙衍古同安內地的家族聚落」調查報告～〉   金門各姓氏家族，大致都是兩宋時期由晉江、泉州徙居島上先民的後裔，從今日各家族所保存、修撰的家族譜牒都可以知道其概略。由於浯洲（金門）可耕地少、資源短缺，不足以支應過多居民的生活所需，所以雖然歷代都有居民再陸續遷入，但早在元末明初、明代中葉、明清易統之際，先民或因糧食短缺、或因倭患、或因戰禍而紛紛回遷同安內地者，為數也不少。有些內遷後經長期繁衍而形成整個大家族者，其數量早已超過金門人口的數倍之多。   本世紀初金、廈復航之後，由於資訊暢通、交通方便，許多家族訊息重新恢復，家族情緣重新接續，這些由浯洲（浯江、即金門）內遷的冢族，在其新修、新建的宗祠家廟中，都會將金門祖居地的名號書於重修志上，或將祖居地名鑲於家廟柱聯上。其中特別是金門的古地名「浯江」見得最多。另有以浯陽（浯洲陽翟）、浯浦（浯江後浦）、浯卿（浯洲下卿）、浯東（浯洲東半島）以及金豐（金門後豐）、金田（金門田墩）、彤庭（金門赤埕）等詞作為分堂號。還有的如陽翟、洋宅、呂厝、斗門、蔡厝、東埔、沙美、彭厝等，則是原鄉地名的移植。由本調查之結果公開的第一手資料，藉以讓更多人知道，金、廈兩地是同根同源的同族人，具有相當密切的血緣關係。   【發表論文03】林德順（馬來亞大學中國研究所高級講師）：〈功在社會：巴生路名紀念的閩商〉   楊元合、楊古傑和吳福發是馬來西亞巴生市二戰前著名閩商。他們都是經商有成，行有餘力貢獻社會。在一方之土內領導華團照應族群利益，對外參與英殖民政府統治體系，以士紳身份諮議市政，同時還事奉馬來蘇丹，君臣關係融洽。他們在巴生的功績彪炳，以至於有的獲得蘇丹授勛，身後以他們大名訂為巴生路名，意願流傳芳名到後世。諸位閩商僑居異鄉之餘，亦奉民國正朔，關注中國國情發展，對孫中山逝世、各種■害、日本侵華等國家大事，他們率領當地華民給予激情呼應，盡力支援。對於本身的地緣認同，他們在不同程度上都參與創辦或者建設巴生福建會館，幫助凝聚同鄉。本文以增訂三位閩商生平為基礎，探索他們貢獻在地（南洋）和原鄉（中國）的兩個「社會」當中，與中華文化中心聯繫，同時開始建構本土認同。   【發表論文04】陳炳容（閩南師範大學博士、退休教師）：〈明清時期金門鹽業的發展與變遷〉   據《元史》記載，元代福建設置七個鹽場，浯洲場是其中之一，且是同安縣惟一的鹽場，同安縣沿海的鹽埕也隸屬浯洲場所管轄，直到清乾隆年間分設祥豐場止。 福建最早的一部全省性通志為《八閩通志》，始修於明成化二十一年（1485），弘治二年（1489）書成，次年（1490）即首度刊印，四年（1491）又有遞修本，志中記載浯洲嶼：「十七都至二十都之民，皆處其上，凡二千餘家，多產魚鹽。」此後各志書有關浯洲嶼的生業，也幾乎皆談及浯洲田地稀少，依漁鹽為生。   浯洲場到民國元年被裁撤，改隸蓮河場，成為蓮河場下的西園區鹽場。浯洲場曾長期攸關浯洲嶼和同安沿海居民的生計，且是影響金門歷史發展的重要因素之一。 　　本文首先簡介明代以前浯洲場簡史，餘重點在探討明清時期浯洲場發展與變遷。（上）

  然而該「同成棧」應該是董允耀早期在泗水的據點，董倫慶說：「該店號於祖父（董允耀）過世後，租給董光廳叔公販賣鹹魚，後來董光廳叔公購買新屋，搬出『同成棧』，『同成棧』遂由李天從叔承租……。」 「『同成棧』是祖父向屋主長期承租的，1975年前後屋主死亡，店面要賣三千萬印尼盾……而根據荷蘭時代的印尼條例，若為長期租約，如果屋主想要賣屋，承租人買只須支付一半款項；如果屋主賣給別人，價金的一半應歸長期承租者所有，最後我們就協議以二人的名義將其購買下，所以『同成棧』變成天從叔和我們（董倫慶和二位叔叔）共有……。」這些證據都直指「同成棧」是董允耀的個人產業，與鄭古悅無關，他和鄭古悅的關係應該只是同盟或加盟的關係，是合作的關係，而非總行自設的下屬機構之關係。而鄭古悅也因為這種合作關係，開創他的事業版圖，而與鄭古悅的合作者應該不止董允耀一人而已。   鄭古悅之外，「本源」九八行的老闆陳煥武，經營土產買賣生意，往返於印尼加里曼丹和新加坡之間。為穩定貨源，並獲取信任，最早尋找的供應者，極可能是具有血緣的宗親或地緣的同鄉。茲因「九八行」成立初期的資本都不會太充裕，商務往來不可能全用現金，土產數量愈大愈是如此，這時候就需靠信用交易，不論信任度和信用的徵詢方便性，同鄉總比他鄉易於取得。   在加里曼丹金門人聚集的市鎮有麻里巴板、三馬林達、勿佬、達拉干、高踏峇汝、三口羊等地，除了麻里巴板外，其它的地點都可能是陳煥武尋找合作夥伴的地點，特別是三馬林達，這裡的金門人有一、二百戶，金門鄉親高達數百人，而從事土產生意者亦不乏其人。黃定堅（金門前水頭人）說：「1950年，我與同鄉許江炎合夥川行馬哈甘河上遊，收購土產特產，我們租一艘『獨立號』火輪可載重40噸，出發時載運大米、糖、油、鹽等食品、布匹及香煙等雜貨，沿途放賬出貨。回程再一路收賬，收購土特產、鹹魚乾、藤條、蛇皮、樹膠等。同樣做這種生意的人很多，高達二、三十艘。」從事土產生意的船隻有這麼多，肯定還有比他們更早投入這一行業的金門鄉親。   加里曼丹島之外，爪哇島也是陳煥武尋找土特產和合作夥伴的地點，緣因他的兒子陳永福很早就在爪哇島的北加浪岸落腳。根據陳國民（陳永福之子）的回憶，他的童年就是在印尼渡過的。1937年日軍攻占金門前夕，年僅七歲的陳國民，跟隨著祖母和母親，一家七、八口渡海到馬巷廳，輾轉經過廈門、巴城到爪哇中部的北加浪岸，與父親團圓。可見陳永福在1937年之前就已經在北加浪岸落腳，而北加浪岸的金門人約有四、五十戶，從事土產買賣的業者亦不乏其人。許績琛（金門官裡人）說：「這裡（北加浪岸）官裡的人多，大部份做土產買賣。」洪英郎（金門後浦人）亦云：「伯父洪永祥早就下南洋，做土產（買賣）。」   在新加坡九八行的興盛年代，九八行的經營基本上是家族企業模式，但對外來說，他們憑藉著金門人海外移民網絡，擴展貿易版圖。自十九世紀中葉以來，大量的金門人向外移民，散居在東南亞和東北亞各地，金門人在這些地區所形成的「散居網」或「離散社群」架構起了一個北起東北亞，南至東南亞的龐大的人流與物流網絡。   金門「島地斥鹵而瘠，田不足耕」，為求溫飽，唯有向外發展一途，這些金門人在故鄉不一定認識，但在海外那種艱困的環境中，培養出合作互助的精神，形成了一輩子的朋友，進一步成為貿易的夥伴。已故鄉僑許東亮（原名許乃昌）先生堪稱是那個世代金門人的代表，許丕新回憶其父說：   父親最主要的商業夥伴是金門鄉親，當時海外的金門人相互扶持，相互幫助，他們非常注重信譽。當時的作法是成品賣出後，再和貨主結清前賬，那時候的金門人商務往來，完全是靠信用交易，根本不用簽訂合同，貨品也無須抵押，也不用著先付款，只要口頭講定，訂多少貨，不久貨就寄過來了；賣完了之後，該給貨主多少錢，一毛也不會少；那時的商業習慣，答應的事情，一定要做到； 賺了錢大家分，按大家講好的百分比來分；大家還有一種互讓的精神，你辛苦一點，你應該多分一些，很公道的；所以負責貨源者，努力找貨源；負責銷售者，努力開拓市場，大家互蒙其利，不願去佔別人的便宜，那時候金門人的互助和互信，重視商譽的傳統一直保留在那一代的金門人心裡。   民國95年5月筆者返鄉服務，奉李前縣長炷烽之指示負責鄉僑的口述歷史訪談工作，98年年底李縣長卸任之後，接任的李縣長沃士同樣的關注到鄉僑，我才能繼續這項工作，為海外的鄉僑服務，為他們記錄奮鬥的歷史故事。歷年以來，我先後走訪東南亞和日本達七十餘個市鎮和村社，每到一處僑社，每一次和鄉親耆老座談，我都會極力鼓吹鄉僑利用遍佈東南亞和東北亞各地的僑民，建立起商業網絡，大家都可以共同受益。   要建立「金門商幫」，筆者認為最好在「世界金門日」的組織下，成立企業負責人的對話機構，利用「世界金門日」進行高峰論壇，同時不定時的進行對話和交流活動；擺攤設櫃，不應侷限於島內的商人，旅台的金門人和海外的金門人都可以申請設置，增加媒合的機會，透過金門人的商業網絡，海外的產品可以在台北、台中、高雄、金門，甚至在大陸的廈門、泉州、福州設點，金門、台灣和大陸的產品也可以在海外各大城市，甚至二、三線城市找到產品代理商，互通有無，共創雙贏。總之，擴大交往，互尋商機，尋找適當的人選，作為合作的對象。   進一步說，要建構「金門商幫」還需要向下紮根，及早進行交流，我認為在學生階段就可以進行交流活動，最佳的方式是透過尋根團、夏令營和冬令營的舉辦來進行交流。據所知汶萊中華中學與廣州某學校就有常年互訪的童子軍活動，筆者建議金門舉辦童子軍野營活動時似可邀約海外僑校的代表參加，以加強彼此之間的交流。坦白說，在學生時代結交的朋友最為純真，因為沒有利害關係，透過長期的交往和書信往來，可以結成最好的朋友，待一、二十年之後，他們分別接掌家業，青少年時期結交的朋友自然而然成為事業的夥伴。   其次，建議教育局舉辦的尋根團應予擴大舉辦，最好能讓不同地區的年輕朋友同時回到金門來尋根，除了認識金門的歷史、地理和文化之外，也可以增加相互交流的機會。教育局每年所辦的尋根團對於海外青年認識金門，及吸引青年加入會館有很大的幫助，2006年巴生金門會館總務許晉福先生接受筆者訪問時是這樣表示：「近二年舉辦的青年尋根團，辦得很成功……可以讓海外僑居地的年輕人和故鄉的關係搭建起來……我發現前二次舉辦的尋根團效果相當好……回來之後，我們也辦座談會，要他們講一些感受。我們發現有一共同點，回來的人儘管都是年輕人，不論他的思想多前進，但沒有一位說家鄉是落後的，是不值得去的；反而都說，以後有機會還要去。這一點我就感到非常欣慰，而且以後我們會館舉辦一些活動，他們都樂意參與；相對於以前，就是用四匹馬來拉，都拉不動，他們確是改變了很多。」   所以我每次出訪，到各僑社各會館，或遇到僑領，我都會把這樣的理念向他們推銷。2009年之前，教育局每年向各僑社發出尋根團的邀請，但只有巴生金門會館的青年團回來，2010年5月砂勞越金門會館的秘書蔡民奮返金，我作陪期間就將巴生的經驗告訴他，蔡民奮秘書返僑居地後，當年年底的尋根團就有砂勞越的青年參加了；2012年5月，我在馬來西亞居鑾訪問拿督陳成龍，在交換意見時，我同樣的把尋根團的好處告訴他。返金不久，即接到柔佛州金同廈會館打探有關參加尋根團的訊息，我就把電郵轉給教育局去處理，當年年底的尋根團又增加了柔佛州金同廈會館的成員。   退休後，僑社的事務我就未再加聞問，不過幾年前的尋根團成員中聽說又增加了印尼泗水（或麻里峇板）的成員，真是可喜可賀，衷心期盼所有的僑社都都能參加。但承辦單位應該考慮東南亞每個國家放長假的時間不同，需要進行調查，最好能彙整出二個或三個適當的時間。   教育局舉辦的青年領袖營，我認為是一個很好的開始，可惜只辦了一屆就停辦了。我認為可以仿效國民黨革命實踐院招訓各界菁英的作法，固定於每年的某一時間點舉辦世界各地金門青年領袖交流會，參加者只限一屆，最好不要重複，然後再依會館會員（或市鎮村社金門人）的多寡，按比率分配名額，章程規定可以審慎考量規劃。金門籍的大專學生要能主動積極的參與，要有深切的體認，透過短暫時間的交流，可以為將來的事業增加籌碼；學生的家長更要鼓勵自己的子弟參加，因為機會難得，透過交流可以擴大視野，認識新朋友，可以為將來的事業打下成功的基礎，增加成功的機會。如此交流會，五年、十年，甚至五十年，形成學長學弟的制度，自然能建構出綿密的商業網絡。   總之，金門人可以效法先僑，互助和互信，靠著既存的地緣紐帶，建構起商業網，凝聚成群體，相互扶持，才能在未來的國際貿易中占有一席之地，並開拓自己的新天地。 （下）

  早年金門人流傳著三代人才能夠蓋一棟普遍房子的說法。但金門彈丸小島，面積只有150平方公里程（或云178平方公里），島上竟然散落有150餘棟的「番仔樓」，還有不計其數的精緻四合院，每棟的「番仔樓」和四合院都是價值不菲的，這些錢都是先僑從南洋或東洋賺到的錢，匯回金門興建的。但到底匯回多少錢，目前已經無法估算，不過民國九十年代修復的陳景蘭洋樓，據傳總工程高達一億餘新台幣，以小見大，就可想像當年金門人從海外賺回來的錢非常龐大。   閩南各縣，人口外移，動輒以數十萬數百萬計，金門的人口在道光年間的人口有七萬九千餘人，民國三十九年的人口為三萬七千餘人，一百二十年外移的人口約占島民總數的一半，再加上自然增生的人口，可能達到五萬人。就以五萬人來計算，金門人在南洋打拚，成功的比率算是很高，在閩南地區堪稱數一數二，有這樣的好成績，其實就是靠打團體商戰，金門人在海外非常團結，彼此之間密切合作，負責貨源者，努力找貨源；負責銷售者，努力開拓市場，大家互蒙其利，大家一起發大財，從鄉村到城市，從一線城市再到國際城市，建構起綿密的商業網絡。   2007年6月天下雜誌第373期「全球下南洋—前進新亞洲」專題中，以七頁篇幅聚焦報導「金門幫：稱霸金融、船務、百貨」後，2008年11月商業周刊1096期，再以「『金門幫』百年智慧－賺慢錢」為專題，大篇幅報導金門商幫崛起與開枝散葉。根據辭海的解釋，凡結合之團體皆曰「幫」，從職業類別來分有商幫、茶幫、馬幫之分類；從地方別來說，常聽到的有台南幫、宜蘭幫、溫州幫等等。所以「打造金門商幫」用大白話來說，就是打造以金門人為中心的商業團體，或云打造以金門人為中心的商業網絡。   「金門幫」是最近幾年才出現的新名詞。但事實上，金門人在海外做生意，以同鄉作為貿易夥伴並不是新鮮事，早在清末民初就已經開始，從文獻可考的資料來說，本邑新頭旅日陳國樑、陳世望家族的「泰益號」「其貿易範圍，自長崎擴及門司、下關、神戶、新京、橫濱、祥上、上洋，及俄國海參崴、朝鮮釜山、仁川、我國沿海之大連、營口、天津、北平、登州、煙台、上海、鎮江、蘇州、乍浦、寧波、福州、金門、廈門、三府巷（馬巷）、漳州、汕頭、揭陽、香港、廣東、台北、基隆、淡水、新竹、台中、彰化、嘉義、台南、鳳山、打鼓、澎湖等地暨越南、暹京、噴叻（新加坡）、褚城、巴東、小呂宋（馬里拉）等都市。」很多的貿易據點就是利用同鄉關係建立起來的商業網絡。   十九世紀開始，金門人更以新加坡為中心，建構起綿密國際商業網絡，網絡涵蓋現今的東南亞各國。新加坡位居馬六甲海峽的要衝，但在1819年之前尚無人認識到它在戰略上的重要性，一直到1819年1月28日英國不列顛東印度公司雇員史丹福‧萊佛土租占其地，新加坡才很快變成華人移民南洋的集散地和海外華人經濟的中樞。萊佛土管轄該島嶼，即採取法治的方式以及資本主義的自由放任政策，吸引各地的商人進駐。他清剿鄰近海域的海盜，造就了一個自由航行的海域，更讓新加坡成為東南亞地區貨物的集散地，其中以土特產最為重要，後來更因轉口貿易的大量需求，帶動新加坡與東南亞地區的國際貿易，金門人在其中扮演重要的角色。金門人靠著其地緣和血緣的紐帶，建構起商業網絡，開創出其事業王國，茲舉數個較大的案例來說明。   首先來談在產地有分行者。這些業者通常先在地產區開店，而且融入當地的文化，學習到當地的語言、風俗，以及當地人做生意的方式，熟悉僑居地交易模式，經過一段時間經營，事業有一定的規模之後，再將企業總部移轉至新加坡。不過在開拓國際市場的同時，他們仍與產地維持良好的關係，並在當地設立分行。這些業者早期知名者有陳水龍、陳景蘭、翁贊商、歐振隆、蔡嘉種等人，茲分述如後：   陳水龍：縣志載「（陳水龍）字雲從，金門後浦人……16歲南下石叻（新加坡），販貨於荷屬蘇門答臘各埠……至38歲，在碩頂建金德盛號，營雜貨土產，年45又在石叻（新加坡）開陳德盛，更與友人合資茂發公司作九八之貿易。」   陳景蘭：先在印尼創辦「南金號」商號，收集土產，再回新加坡創辦「成源」九八行。    翁贊商：縣志載「（翁贊商）金門人……，年36始南來新嘉坡，既而復往北干（北干峇汝）經商，凡三年，再返石叻坡，創有豐裕棧，為配運出水九八行，才四年，又設恒裕號、振隆號等，喧赫一時，起家至驟。」   歐振隆：縣志載「（歐振隆）福建金門籍而誕生於新加坡者，7歲隨父往荷屬棉蘭埠，住該處曾入華校讀書，14歲小學畢業，越年回叻從商，後設金成發號，為巨商號，所業大宗土產九八什貨，歲計多奇贏。」顯見這些業者有了銷售市場，又能維持商品的穩定來源，自然能壯大企業，快速累積財富。   蔡嘉種：經營的「長發號」，專營土產鹹魚，「分行遍及荷屬曼加麗、雙牙盆領及巴城等處。」而這些地方剛好都是金門人聚集的城市或市鎮。曼加麗（望加麗）金門人約有上百戶， 若以每戶6-8人計算，金門人將近千人，該埠就有頗多瓊林的蔡氏人家，而金門人中不乏從事土產買賣者，例如住望加麗的陳禮耀說：「父親在巴剎販賣魚蝦，賣一段時間（後），家父改行去賣土產。」黃奕坡亦說：「祖父當年在望加麗買賣土產（橡膠）。」至於雙牙盆領，隔一條河與望加麗對望，是一座千人的聚落，金門人約有50戶， 其中即有金門人種植橡膠，蔡順義說：「祖父（蔡六經）結婚後在蘇內巴領﹝雙牙盆領﹞種植橡膠樹。」至於製作鹹魚的鮮魚，似不乏來源，住雙牙盆領的陳瑞發說：「祖父來到印尼以捕魚為業……祖父常駕著小船出海捕魚，最初是在印尼的古勞捕魚，然後定居孟加麗（望加麗），終其一生都是靠捕魚維生；我父親一生也是以捕魚為業。」李愛德亦說：「聽長輩說祖父是先到淡水港﹝汫水港﹞捕魚，因為淡水港﹝汫水港﹞生活不易，就搬到雙牙盆領，還是從事捕魚工作。」由此可見「長發號」的貨源不虞匱乏。   及至後期，以許東亮最為傑出。許東亮，原名許乃昌，金門后湖人，於金門讀完小學後，即負笈廈門；完成學業後即隻身到新加坡工作，1936年奉父母之命回金門完成終身大事。1937年，日本占領金門前夕，他帶著新婚太太逃難到新加坡。太平洋戰爭爆發，日軍開始南侵，他就帶著家人往印尼逃難，逃到蘇門答臘島上的巴亞光務（即百仔坤霧）小鎮落腳。日本投降後，他在1946年搬回新加坡，因為在印尼住過一段時間，瞭解印尼盛產很多的土特產，他和當地的僑胞交情不錯，決定經營土特產生意。不久，他就和幾位朋友合夥成立商號，開設一家貿易公司，專營印尼的土特產。後來許東亮因為參加民盟，受到英殖民地政府的關注，準備予以逮捕。1950年的年初，他舉家逃到雅加達。他又和幾位金門人合夥，組成「公大行」的商號，依然是做印尼的土特產買賣。     他到雅加達後，他將蘇門答臘島到爪哇島的人脈整合起來，從而建立起商業網絡，做起土特產大盤商；再利用新加坡的朋友，把印尼的土特產銷到新加坡，主要產品有辣椒、胡椒、橡膠等。他除在雅加達設立「公大行」總行外，也在蘇門答臘島及鄰近島嶼遍設分行，例如前水頭蔡清竹就曾擔任巴爺光務（即百仔坤霧）小鎮「公大行」分行的負責人，《瓊林蔡氏前水頭支派族譜》載：「蔡清竹，第二十六世，公生於光緒戊戌年……卒於1975年……生前旅居印尼光務營公大行，曾任巴爺光務（即百仔坤霧）僑領……曾助抗日志士郁達夫安葬及撫其遺孤等慈善工作。」   許東亮經營「公大行」的事業愈做愈順，生意愈來愈好，員工擴增到十多位。1965年印尼發生930事件，許東亮被迫放棄印尼的事業，改往香港發展。後來他在香港成立「大眾動力機械有限公司」，銷售中國大陸生產的機器，他仍利用既有的及原鄉的人脈，將機器回銷印尼。出生印尼原籍金門的李景星說：   1966年我回龐越幫忙父親製作冰糖……一陣子之後……到一家機械工廠任職，主要是推銷中國大陸的機器，總公司在香港，名為「大眾動力機械有限公司」，老闆是金門籍的許乃昌（即許東亮）。當時該公司在印尼分設推銷處，雅加達就由李春華主持，負責西爪哇的推銷業務；泗水由我主持，負責東爪哇島鄉下農業機械的推廣工作；楠榜是以前學校的董事長主持，負責蘇島的推銷工作；我們競爭的對手是日本的機器。    由此可見，許東亮的銷售網絡，主要仍利用既有的人脈和地緣關係的同鄉關係網絡。次談在產地有合作夥伴者。金門人在新加坡從事土特產生意，最重要的是要能夠掌握貨源，每一個九八行都各自有合作的業者，新加坡從事土特產貿易者以此類型為最多。   其中最知名者為鄭古悅。縣志載：「（鄭古悅）浯坑人，弱冠南渡，經商於新加坡和印尼之間，十數年蔚然大觀，業立名成，商店遍及印尼各屬。」《鄭古悅先生傳略》亦云：「他三十二歲創辦『順源』公司，設分棧印尼檳港，九年後復組織『益成興』公司，設分棧吧城及泗水，嗣再設『振裕成』商號，專營印尼各港土產什貨的進出口貿易，而以鹹魚、魚乾為大宗。」新編《金門縣志．華僑志》附錄二：《南洋名人集傳》，鄭古悅條載：「君昔年22歲始南來石叻，至28歲謀組源成興公司…繼又設立振裕成，泗水亦有同成棧。」   他的最大合作夥伴是金門籍的董允耀。董允耀，金門古崗村人，清季下南洋，發迹於荷屬印尼（稱印尼）的古大巴陸（高踏峇汝），以經營土產和海產起家。荷蘭殖民時期，印尼有二大漁場，其一是峇眼亞比附近的海域，這裡因鄰近馬來西亞的馬六甲，所以捕撈的鮮魚，或製成鹹魚，或製成魚乾，多數運到馬六甲銷售，小部份運銷新加坡；其二即是高踏峇汝附近的海域，這裡捕獲的鮮魚，同樣是製成鹹魚或魚乾，運至泗水，再轉運出口。 　　高踏峇汝是一座小島，位於加里曼丹島的南部，這裡住有數十戶至近百戶的金門鄉親，以漁為業，董允耀即是這裡的土產和漁產收購商，他收購鮮魚後製成鹹魚和魚乾，「再送到泗水來販賣，獲利頗豐」， 財產迅速累積。1932年他開始在故鄉金門古崗村興建洋樓，1933年一座華麗且頗具規模的洋樓群落成，並圍以約二公尺的高牆；後來他更在鼓浪嶼購買下一條街和一家戲院，財力非常雄厚。所以在高踏峇汝，董允耀如果不是這裡唯一的鮮魚收購商，也應該是最大的鮮魚收購商。 （上）

  台灣現在社會因為經濟負擔與價值觀普遍存在，不婚單身男女、晚婚、不生育、還有同性婚姻不能生兒育女的少子化，導致參與勞動市場萎縮，許多企業雇主找不到勞工。   台灣教育政策供過於求，私立學校林立，人人可以讀大學、研究所，又加上服兵役，就業年齡延長到27～28歲，而且拿到高學歷文憑多人不甘心從事基層技術人力，更慘的是私立學校招不到學生關門大吉了。   現在少部份年輕人是職業學生、啃老族不願投入勞動市場、也有不少年輕人不願擔任技術勞力工作，只是從事服務業，當然技術勞動市場需求高於供給不平衡現象。   台灣年長資深勞工累積30～50年技術與經驗、又身體健康，棄之可惜，政府應該鬆綁法令，適度開放延後法定退休年齡，又政府法令明定勞工強迫健康檢查，其結果身體不能勝任者，給予治療、調整工作或離職退休。   人生價值不只是金錢，人活在世界上追求是安定和寄託，也要善盡社會責任，如已逝90多歲台塑集團王永慶活躍商場、近80歲美國總統拜登競選成功、前立法院長王金平也是近80歲參選中華民國總統到底、現任行政院長蘇貞昌、立法院長游錫堃都70歲仍是一條活龍縱橫政壇，又台電公司修復處勞工多位65歲退休後，又回台電公司受僱外包公司到原單位原工作繼續勞動貢獻到68歲，大型貨車公司司機延長到68 歲退休，計程車司機每年健康檢查延長到70歲，英國勞工延長到70歲，日本勞工延長到70歲，美國也是70歲後強迫退休，70～80歲老農夫仍然日出而作、日落而息，士、農、商都有彈性，唯一勞工受限年齡，難道政府心中有職業歧視嗎？   台灣第二次世界大戰後嬰兒潮40～50年代，國民義務教育6年延長到9年，國中高中職畢業15～18歲就投入勞動市場，而且心甘情願，依現行勞工強制退休年齡65歲，工作年資約50年、累積50年收入財富、勞保年金年資50年、養老較有保障、貢獻國家社會更是良多，又現在台灣全民健康保險制服完整，人民平均壽命延長到81.42歲，年長不年老，故繼續勞動安全無虞。   勞工法定退休年齡延長到70歲有助減少勞保年金請領的壓力，因為政府勞保局委託會計精算公司說：如果不改保險匯率，2026年會破產，又延長退休增加勞退新制退休儲金、投資報酬效益，勞保基金投資效益，例如2018年投資獲利百分之11.87，又2020年百分之6.94，勞保基金淨賺700～1000億元，勞退新制淨賺隔年3月匯入個人帳戶內，如此勞保基金規模越來越大（現在6000億）來日投資台積電股票等金融經理人操作有上看1兆元規模，勞保豈有破產之理？更增加安定勞工退休生活   蔡水棟-金門，適用勞基法舊制退休金最高45個月基數平均工資提高到50基數，例如：經濟部國營事業公務員兼具勞工身分的派用分類職員，以平衡暨安定退休生活。   勞工法定退休年齡延長到70歲，但勞工申請退休條件不變：連續工作滿25年或工作滿15年年滿55歲或重度勞力作業、高危險性滿50歲可以退休請領勞基法舊制、勞工退休金條例新制、勞保退休金，因為勞工到了中高齡身體狀況每個人差異很大，也為了給勞工生涯規劃或身體殘疾者一個彈性。   勞保年金請領年齡：106年前60歲、107～108年61歲、109～110年62歲、111～112年63歲、113～114年64歲、115年65歲，故最高請領年齡就是65歲不變，多做5年有多百分之20展延年金，又勞保年資無限制，又多了5年年資，例如：蔡水棟65歲請領勞保年金計算公式：45800元投保薪資乘44年年資乘百分之1.55所得替代率每月領31000元，又70歲請領計算公式：45800乘（44加5）等於49乘百分之1.55乘1.2展延年金等於每月41000元，但是勞工保險法規定：勞工退休離職才可以申請老年給付。   適用公保年金制度的職員原最高年資35年乘投保薪資最高50000元乘所得替代率百分之1.0725等於約每月20000元，故提高公保年資和勞保年資一樣無限期，再提高投保薪資80000～100000元或實際薪資作為計算公式，因為稅賦公平精神綜合所得稅繳交80000元，政府給人民褔利也應該80000元的德政，以合乎使用者付費公平原則。   政府推動長期照護2.0需要大量預算，受照顧的長者仍需要高比例的自付額，例如林口長庚長期照護每月60000元、一般每月也要20000～40000元、台中榮總埔里榮民長期照護每月36000元、另外僱用外籍本國籍看護費21000～30000元、金門縣政府公辦公營的大同之家長期照護每月15000元，但是只有200名額而且以中低收入戶優先，又年滿65歲到69歲佔百分之60，故延長退休年齡減輕長照的壓力。   華人社會的風氣，多數流傳年長不要工作，工作就是勞碌命，沒有享受天倫之樂，想工作又不好意思表達，怕被人笑愛錢。   退休年齡延長70歲，政府綜合所得稅增加，消費也增加，例如：蔡水棟台電公司上班，每月收入70000元可以消費、綜合所得稅每年繳交50000元，退休後只依賴勞保年金每月31000元渡日，綜合所得稅0元。   政府同意雇主僱用大量外籍、大陸移工約74萬人，可能衍生族群、政治、宗教、社會、文化等問題 ，尤其大陸移工更有國家安全風險，也給企業主雇主找藉口拉低本國勞工薪資，更可能取代本國勞工就業機會，究竟勞動基準法是保護勞工權益的基本法，不是企業盈利的公司法，又本國勞工有納稅、服兵役、受國民義務教育，大多數在台灣本地消費，反觀移工賺錢都寄回祖國了，又商人無祖國僱用移工商人有利，本國勞工不利。   政府應該鬆綁法令，給滿65歲後中高齡勞工有繼續原來工作延長勞動市場機會，不應法令綁死勞工，又人力資源是長期規劃養成，又工作班係年資老、中、青年三代組成，年長者富有智慧、技術、經驗，中年人是工作核心有膽識，青年人體力好、速度快、思想新潮，所以工作中互補作用，又今日科技發達，工作大多數由電腦、儀器、工作母機、機器人等代工完成，例如：40年前挖水溝用十字鎬圓鍬畚箕，今日70歲勞工開怪手挖水溝配合工程車運輸，替代人力輕鬆又快速也工作勝任愉快。   108年11月15日立法院三讀通過：中高齡就業專法，包括雇主與65歲以上勞工簽訂契約為高點，但是水棟認為：人力資源是規劃前瞻性，例如：國營事業台電人力技術斷層，用定期契約65歲後1～5年，不如延長退休年齡到70歲的一致性和穩定性，也有效解決年資較淺、技術未精的技術傳承和銜接，又今日社會中高齡再就業，以業務、勞務、教育等為主，雇主擁有主導權，真正有剩餘價值技術、專業、經驗無法有效利用。   養兒防老觀念既退步又落伍，況且今日年輕兒女薪資大部份偏低，約30000～40000元，故多數勞工希望高齡仍然有收入，以保障老年養老龐大的醫療支出，例如：109年10月台北市新北市就業服務站中高齡65歲以上再就業佔9成，台北市長柯文哲說：政府不可能養你一輩子，新北市長侯友宜說：勞工退休年齡延長有必要。   台灣平均薪資約每月30000元，故勞退新制勞工自提撥率只有百分之7，因為低薪勞工沒有充裕的金錢自儲退休金，所以延長退休增加勞工收入是未來年輕人主流民意。   政府應擬房屋貸款期限35～40年，以配合勞工退休年齡70歲而設計。   民國70年代1間平價房屋約200～300萬元，購屋貸款20年期清還本息，現在110年購屋貸款為30年期，意謂低薪、房屋貴，故延長繳還銀行貸款，今日房價動輒1間700～900萬元，所以多數勞工房屋貸款繳完了，也快退休了，身上也沒有存多少退休養老金了，甚至高學歷加上服兵役、出國留學，35歲再踏上職場、退休了、也沒收入了、房屋貸款還沒有繳完呢？又產生社會問題。   中高齡就業專法，不受勞基法規範，老員工被迫離職，不利勞工的法律，只受惠企業主、雇主。   政府加強教育人生觀，不可好逸惡勞，活到老學到老，人要效忠國家社會責任感，更要發揮人生的殘餘價值。   台灣勞工分類二種，其一產業工會勞工受僱於事業單位而獲取薪資，要領勞保老年給付需要退休離職，又想領勞保年金再找工作第二春只能投職業傷害保險而已，勞保退保後褔利都沒有了，其二職業工會勞工，自己是經營者又親自勞力者，大多數以投勞保最大誘因，故退休前都會提高投保薪資、提早退勞保領勞保老年給付，所以才會勞工退休年齡平均61歲了。   台灣勞工退休年齡平均61歲，因為每個人身體不一樣，也是說勞工強制65歲退休，想養老約佔7成，想繼續勞動生產約佔3成，所以勞保公保老年給付請領年齡65歲是最佳年齡，但是台灣人民平均壽命延長到81歲、兒女低薪、醫療費用繁重、追求高品質生活、通貨膨脹、物價上漲壓力、低利率時代來臨、貨幣貶值等，又怕退休金不夠用，所以二度就業不如本業延長退休，可見勞工心態矛盾，在職場想退休養老，退休後又怕失去靠山。   109年勞動節前一晚上水棟南柯一夢，政府已經修改勞基法第54條勞工退休年齡到67歲，夢醒如初空歡喜一場，水棟還是主張延長到70歲，才合乎國家整體利益。   子曰：人生七十才開始。

  今天我想要談一個題目就是有關於英語奠定基礎能力的方法與方向。關於這個題目，我想了很久，但最後還是想從發音教學開始談起。   我們可以看到電視節目上有許多琳瑯滿目的英語廣告，包括右腦發音記憶法等等……。而電視廣告節目上舉了一個經典的例子，它說如果要背誦「經理」這個英文單字，就用諧音「沒了酒」來記憶，那經理的英文單字剛好唸做manager，讓人家利用諧音來背誦，而這一種的商業卡通英語背誦方法，一次36個月竟要價12萬多元。在觀看廣告之後，我也與師培單位的教授與第一線的英語教師討論此話題，這種似是而非的背誦英語單字方法令人感到啼笑皆非，因為若是每一個字都要發明一個卡通與諧音來記憶的話，那整篇英語課文與英語閱讀測驗是否要發明上千個諧音與卡通動畫呢？   所以我今天想要淺談的就是國小英語基礎中的自然發音法。在台灣定義英文為EFL（English as a Foreign Language指的是在非英語系地區使用英語為外語），英文被我們當作外來語，因此學生學習發音一定要認識發音輔助系統，而國小教學發音基礎便是自然發音法（國中會再增加KK發音法）。學生認識英語字母時，接著便會學習到自然發音法，利用自然發音認識最基礎的音素、聲韻覺識、音節與子音母音的連結，進而培養學童見字讀音跟聽音拼字的能力。   反觀現今的英語教學現場，許多英語活動花俏熱鬧並結合流行的行動載具，但是否有結合教學目標，讓學生奠定英語基礎能力，還存著一個問號。   反之若是學生缺乏了聽音拼字跟見字讀音的能力，那學生即使接觸到了更多的英語句子，也只是看圖鸚鵡學話，而不能夠擁有自行閱讀的能力。   並非說花俏熱鬧的英語複習活動以及行動載具遊戲不利於教學，也並不是不樂見於多樣化與多元的複習活動，而是在第一線英語教師的教學活動之中有沒有確實將見字讀音跟聽音拼字的能力帶給學生，並讓複習活動緊扣教學目標，讓學生在熱鬧有餘的活動之中還可以培養基礎能力，這才是高明之處。   若學生能在國小階段培養發音的基礎的能力，能夠依照拼音規則來唸出新單字與課文，並反覆課文的句型，甚至進一步能夠閱讀英語繪本，擴充自己的單字量，如此一來，才有辦法與國中的英語單字量有所銜接。   現在推行新課綱之後，教育部也承認國中小確實有單字量上的落差，教育部在規定國小6年級畢業能聽說讀基本單字量為300個字，但是到了國中英語字彙卻增加到了1200個字，其中900個單字量必須在國中三年內補齊，如此大的落差，如何在三年內能夠補起來呢？除了奠定好學生的發音基礎與增加學生的英語繪本閱讀量之外別無他法。   接下來我想談是英語教學節數過少的問題。英語教學節數在多數的國小課堂當中，3~6年級只有兩節英語課，而這兩節英語課，第一現場的英語教師除了要應付英語教學進度之外，還要幫學生訂正英語習作、安排複習活動，甚至於英語節慶教學活動等等。但是金門縣的英語經費支出龐大，校校有外師，但是這些外師通常都與中師協同教學，並未增加3~6年級英語教學節數。而英語為語言類學科，這類學科沒有其他的學習技巧，唯有多聽多說多讀多寫，方能進步。金門縣在龐大經費的投入之下，英語的教學節數竟然沒有增加，中師與外師共同協同教學兩節課，學生的學習成效增加有限。   若是能夠師法台北縣市有獨立外師學校的作法，讓外師能夠獨立教學，不要佔用到原本的英語節數，並讓英語節數在3~6年級能夠從原本的2節課增加到3~4節課，學生也才有程度接受金門縣安排的國小托福測驗。   所謂巧婦難為無米之炊，若想要增加學生的學習成效，拉高學生的英語程度，並讓學生去接受國小托福測驗的話，應在正式課程中統一各校規定增加英語課程的節數，而非讓各校循著過往的架構，3~6年級只有兩節英文課，那即使增加再多的經費以及外師的資源，學生學習成效增長也有限。   我們甚至可以舉一個極端的例子來解釋，如果今天增加了上千萬的英語教學經費以及更多的外師進駐各校，但是3~6年級仍只有兩節英文課，在課堂風景當中有「4位」英文老師同時協同教學，但是每周仍只有兩節英文課，請問學生學習成效會增長4倍嗎？   又或者是讓這四位英語老師都各教學一節課，讓學生每周有四節英語課的時間來練習英語，有更多的時間沉浸在英語的環境之中，試問哪一種課程安排下的學生學習效益會比較好呢？可想而知，必定是後者。因為語文類的學科學習並無他法，唯有多聽多說多讀多寫才是不二法門。   金門縣安排國小學生接受國小英語托福測量即將來到，但是卻無相關的教學配套政策，這政策如同想要讓學生從參加校際五公里路跑賽直接升級參加為國際認證的萬金石馬拉松一般，立意良好，卻缺乏相關的訓練與配套。   金門國中小的英語力現今在全國縣市排名中敬陪末座，如何確實利用英語經費與增加外師教學效益，端看執政者的教育政策走向與決心，冀望未來學生整體的學力能夠大幅提升，傲視群倫。

  本年十月二十九日中午，「中華民國團結自強協會」理事長翟宗泉先生設宴，邀請「精忠衛隊協會」代表聯誼，筆者忝為衛隊協會創會理事長亦受邀參加，倍感榮幸。   翟理事長在餐會致歡迎詞時表示，十月秋高氣爽，向來是我全體國人認為最光輝燦爛的日子，因為它適逢國慶日、臺灣光復節及先總統蔣公誕辰三個重大節日。蔣公領導國人贏得八年抗日戰爭，臺灣才得以脫離日本殘酷的統治，享有日後民主自由的生活。民國三十八年我們又有金門的「古寧頭大捷」，以及四十七年「八二三砲戰」的勝利，成功抵禦中共的入侵；這兩場捍衛台澎金馬的指標戰役，在中華民國國軍戰史上是重要的一頁，否則臺灣落入中共的統治，後果不堪設想，哪裡還能享受今日自由繁榮的景象！僅此而言，先總統蔣公對我中華民國的貢獻絕不容許受到有心人士刻意的竄改歷史，歪曲抹煞。   接著，前「國家安全局特勤中心」副指揮官劉獻榮中將代表衛隊致謝詞，除表彰「團結自強協會」多年來苦心耕耘、對國家社會的貢獻外，也特別嘉勉精忠衛隊是無名英雄，當年赤膽忠心、捍衛國家領導中心所付出的奉獻。   司法藍波 氣節風骨受人景仰   筆者從旁觀察翟理事長，但見他精神矍鑠，中氣十足，而且步履輕健，思慮清晰，言談顧盼之間，很難令人相信他已九十二歲高齡。古人言仁者壽，莫非就在他身上得到應驗？他在司法界的經歷豐富，民國四十二年台大法律系畢業、司法官特考及格，隨後擔任各地方法院院長、首席檢察官，並歷任法務部常務次長、監察委員，民國一○五年擔任團結自強協會理事長。   翟理事長不論是從事法務或監察工作，他一向秉持韓非子「奉法者強，則國強」和商鞅「法之不行，自上犯之」的法家思想。因此他行事只考慮法律與事實，不趨附長官偏私的想法，處事毋枉毋縱，堅定的捍衛公權力。他的剛正不阿、風骨氣節，即令是在野政黨反對人士也對他備加敬畏與讚賞，因此素有「司法藍波」的美譽。   據筆者之聽聞，翟理事長雖是鐵漢，但他有柔情的一面：他在首席檢察官任內十分重視同仁福利，經常辦理乒乓球等球類及各項文康活動，並增設圖書室、康樂室、爭取同仁的職務官舍和辦公室。而且他另有創新的一面。早年各機關是以薪水袋發放現金，翟先生則首創透過郵局入帳發薪；在當年手寫、打字、刻鋼板時代，他即率先提倡以電腦製作文書；當年各機關首長鮮少上電視受訪，他卻利用上電視時機向全民宣導法律觀念，又對受刑人實施問卷調查，藉以瞭解同仁問案態度，充分展現親民作風，凡此可謂走在時代的尖端。   因應當年中美斷交 成立團結自強協會   民國六十八年元旦，美國和我國斷交，舉國上下全民義憤填膺，蔣總統經國先生特別發表談話「一切靠自己，為自由與生存而奮鬥」。於是當時政府將民國六十九年訂為「自強年」，並積極推展「愛鄉更愛國」的活動。為持續這股全民愛國熱潮，經國先生呼籲成立愛國團體，凝聚全民愛國熱潮，擁護中華民國。於是國內、外企業大老、社會精英志願出錢出力，熱烈響應，團結自強協會遂於民國六十九年十二月十二日因應而生。協會以「愛臺灣、愛中華民國」為宗旨，其主要任務計有：推進全國各界團結自強運動；提振全國各界愛國精神；增進政府民間相互瞭解；擴大團結海外僑胞；促進兩岸相互瞭解和交流；協助政府導正社會風氣推行民主憲政建設。   民國一○五年翟理事長上任後，積極推展各項工作，舉其犖犖大者：計成立社會關懷、兩岸學術文化交流、三民主義與兩岸實踐研究委員會等六個委員會，在社會各地、兩岸、海外積極推展各項交流活動，成果豐碩，備受好評。   精忠衛隊翊衛元戎 赤膽忠誠   金門、馬祖向屬戰地，有金、馬才有安全的台灣，人民才有今日民主、自由、繁榮的生活。先總統蔣公曾說：「有金、馬才有台灣。」誠然，民國三十八年政府播遷來台，金馬成為反共的前哨，島上駐軍與民眾，用生命與鮮血抵擋共軍的來犯，讓大後方的台灣得以生聚教訓，勵精圖治，使台澎金馬的經濟發展成為亞洲的四小龍，帶來社會的繁榮與富裕。   民國五十五年，蔣公有鑑於負責警衛安全工作之侍、內衛區任務繁重，加以當時大陸轉進跟隨來臺之侍、警衛人員年紀漸長，考量人員缺額遞補，蔣經國先生認為金、馬子弟生活於戰地，勤樸耐勞又忠誠可靠，遂於民國五十五年指示時任侍衛長的郝柏村先生，在金門之陸軍第三士官學校受訓的金、馬子弟中，經各級嚴格考核，層層篩選，最後一○八人進憲兵學校預士班受訓後，隨即返士林官邸，接受勤前教育。由於金、馬第一期衛士表現優異，而後精忠衛隊依任務需求均赴金門甄選金、馬子弟入隊，共三十三梯次。此項甄選金、馬子弟的計畫，一直實施至民國八十八年而終止，總計有一千三百四十三人，其中尤以金門籍官士為絕大多數。   據資料統計，在總統經國先生位於七海的侍、內衛區中，有近三分之二兵力是金門官士，見證兩位蔣總統愛護金、馬子弟之深切。翻開中外歷史，歷朝歷代，似乎從沒有一朝一代或民主國家的元首或領導人，其侍、警衛人員，是大部分來自一個指定的地方，而且延續擔任七位元首警衛安全工作的例子。   延續光榮歷史 成立精忠衛隊協會   歷史不會重來，金、馬精忠衛隊的光榮史實，應該讓更多的國人知道。這些各梯次的衛士經由自己的努力與長官的鼓勵、照顧下，其後升任中、少將，上、中校，及完成學、碩、博士者不乏其人，其餘在社會各行各業發展的精忠衛隊夥伴，也大多有良好的表現。筆者身為金門衛士的一員，深覺精忠衛隊--特別是金門籍的衛士、侍警衛人員，其無名英雄的事蹟，更應予以發揮彰顯，不容青史盡成灰。因此民國一○四年十月隊慶時，筆者主動向長官報告，返回金門先成立金門縣精忠衛隊協會，於一○五年春節召集在金門的同袍研討籌備事宜，老隊長丁振東將軍親臨指導，向金門縣政府提出申請，金門縣精忠衛隊協會之社團於焉成立。   筆者已邁入從心所欲而不逾矩的年齡，如今回想來時路，金門籍精忠衛隊同袍所扮演的警衛角色與貢獻，的確是值得驕傲。身為無名英雄，我們曾經一起忍受訓練的苦痛，值勤的煎熬，經歷風風雨雨，留下許多彌足珍貴的史實，終生難忘！   民國一○七年八月十七日，團結自強協會協同台灣金門同鄉總會，共同舉辦緬懷金門「八二三砲戰」六十週年和平音樂會，假金門縣政府文化局演藝廳舉辦。音樂會由台北新節慶合唱團及團結自強協會等合唱團，團員自費前往演出，當地的金門合唱團也共襄盛舉。由於臺灣金門同鄉總會與精忠衛隊全體會員全力協助，金門民眾熱烈參與，演唱會座無虛席。節目內容精彩，獲得在場觀眾喜愛與肯定，演唱會圓滿成功。   演唱會後，臺灣金門同鄉總會與精忠衛隊協會，也協助來自台灣的團體及團結自強協會理、監事等人，拜會金門各機關團體，對大家的熱忱奉獻，表示敬謝之意。   今年十月二日，金門縣政府在文化園區舉辦「民防、衛士在浯島～小衛士的大故事」史料特展，縣長楊鎮浯先生因公不克出席，乃改由副縣長李增財先生主持，現場展出許多早期衛士、侍警衛的服飾、紀念章、榮譽狀、獎勳章等珍貴的史料，同時由當年年僅十五歲的小衛士、現已邁入六、七十歲的老衛士，表演八極拳的小八極、連環拳、手法運用及隨扈中應變處理之道，並述說當年生活、勤務辛酸與光榮史，呈現專屬於金門子弟的榮光。李副縣長致詞時表示：建議精忠衛隊協會可先蒐集相關史料，做為建館之基礎，未來將提供營區作為精忠會館使用，讓屬於金門人奉獻元首警衛工作事蹟的光榮歷史傳諸後世，萬古流芳。   兩協會道義相交 為社會做出貢獻   民國五十六年，翟理事長曾擔任金門地方法院院長，在金門生活四年。金門屬於戰地，民風純樸，翟理事長從此與金門鄉親建立了深厚的情誼。他有感於金門子弟在年僅十五歲的青少年時期，就在政府號召鼓勵下投筆從戎，從軍者眾；尤其蔣公指定將其警衛安全工作交付精忠衛隊的金門子弟，其吃苦耐勞、忠貞愛國的表現深值嘉許。由於團結自強協會與精忠衛隊協會所秉持的愛國、愛鄉理念一致，義氣相通，因此此二協會也就自然而然的結下不解之緣。   民國一○五年，翟先生擔任團結自強協會理事長，十月九日至十一日，為慶祝國慶，翟理事長率領秘書長金夢石將軍及協會理、監事及眷屬蒞臨金門，並由筆者與精忠衛隊協會成員從旁協辦，舉辦了一場莊嚴肅穆的升旗典禮，讓中華民國的國旗隨風飄揚，祈福國運昌隆。當青天白日滿地紅的國旗迎向朝陽，飄揚在金門浯島上時，伴著國旗歌與中華民國萬歲之聲震撼人心，不絕於耳，令參與者熱血沸騰，熱淚盈眶，充分展現出金門人及兩個協會的愛國情操。   民國一○七年八二三砲戰六十週年紀念日，翟理事長再度率協會成員與眷屬蒞臨金門，參訪金門防衛部及各戰地史蹟，向軍民表示致敬之意，立下精忠、團結自強兩協會道義相交的美好回憶。當晚舉辦追思先烈音樂會，聘請國內最知名的指揮家到金門共同演出，全部團員二百餘人，皆自願自費參與，台灣金門同鄉總會長李台山率台灣鄉親返金協助演出各項事宜。演出當晚金門文化局表演廳高朋滿座，座無虛席，估計觀眾有八百多人，是歷年來難得出現的盛況場景。音樂會開始燈光頓熄，與會人員向八二三砲戰為國捐軀先烈默思一分鐘，場面肅穆，有不少老者感念落淚。翟理事長致詞時表示，這是感恩之旅，希望大家知道戰爭的無情與和平的可貴，兩岸同胞不要再相殘，應以和平方式共創中華民族偉大的未來。金門縣長陳福海及李台山總會長也應邀致詞表示，金門是捍衛中華民國最堅強的堡壘，數十年來始終如一，我們應該讓隆隆的砲火聲化為美妙的音樂聲。   長久以來，台北地區的各項愛國活動，團結自強協會均邀請精忠衛隊協會參與，翟理事長對衛隊弟兄皆能全程照顧，倍感榮幸！   兩協會肝膽相照 永續交流   每年的十月三十一日是先總統蔣公誕辰紀念日，今年十月二十九日團結自強協會邀請精忠衛隊協會，假台北市榮榮園餐廳聚餐，緬懷蔣公領導抗日、抵禦中共犯台，在當年國家動亂、風雨飄搖中堅守自由民主陣容，建設台澎金馬的德政。團結自強協會方面，除翟理事長外，尚有副理事長郭年昆中將、秘書長金夢石將軍等幹部。精忠衛隊方面，計有前國安局特勤中心副指揮官劉獻榮中將、參謀長朱恆清將軍、蔣公龍頭侍衛官郭斌偉先生、民國四十二年入隊的幼年兵劉兆林先生、獲「榮譽金門縣民」的丁振東將軍，及精忠衛隊理事長王國代、第一梯次張漢民、陳泰水等先進共同參與活動。   此外，精忠衛隊協會今年適逢先總統蔣公百歲晉三十五誕辰紀念日暨九十五週年隊慶，在金門太武山舉辦登山健行活動，藉由活動來感念先總統蔣公對金門的德澤，更聯繫精忠同袍的革命情誼，當日由前大隊長、副侍衛長林文豪將軍主持，縣府民政處蔡西湖處長代表縣長致贈摸彩品，並有金防部劉副主任、精忠袍澤、眷屬等百餘人參加。上午九時三十分前在玉章路牌樓報到，領取紀念品，隨後登山健行至蔣公親題之「毋忘在莒」勒石旁，祈福國運昌隆。接著在十時三十分合影、抽獎後，於中山林國家公園午餐。晚上六時三十分由理事長王國代宴請登山活動工作人員、精忠衛隊協會理、監事與會員，縣府洪主任秘書、蔡西湖處長，代表縣長致贈高粱酒一打，共襄盛舉。   老驥伏櫪 志在千里   筆者生於金門，昔日在中共「單打雙不打」的隆隆砲擊中成長，生活艱辛困苦。五歲時常在清晨趕赴軍營，早餐兜賣油條，阿兵哥出操時則賣肉包、冰棒。青少年投身軍旅，在精忠衛隊接受嚴格、單調、苦悶、重壓的護衛領袖安全工作。但在衛隊師長的教育、愛護鼓勵之下，尚能知所奮進，不負初心。如今我早已退休，妻賢兒女都孝順有成，衷心感謝國家栽培與各級長官勗勉，回首前塵，甚感安慰。   身為精忠衛隊的一員，以上僅就筆者個人對團結自強協會與精忠衛隊協會交流結緣的經過略述梗概，冀望兩協會秉持熱愛中華民國，遵循憲政體制，追求兩岸和平，增進社會祥和，確保國家安全發展的宗旨，繼續努力，是所至禱！

  【前言】陳益源（國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　《金門日報》110年9月17日，曾有報導指出「府城觀興攜手金大，11月辦籤詩文化學術研討會」，受到讀者的關注。該項「籤詩文化國際學術研討會」將如期於11月5日在成功大學舉辦「臺南場」，發表1篇主題演講和16篇臺灣、日本、韓國、泰國、緬甸、越南、馬來西亞、新加坡、印尼等地學者的最新研究成果，其中包括金門醫院莊唐義博士的〈金門寺廟籤詩調查〉；11月7日則在金門大學圖資大樓陳開蓉國際會議廳召開「金門場」，發表2篇主題演講和來自天津、花蓮、臺南、越南、屏東、漳州與金門在地學者的7篇研究論文，並有30幾位學者專家蒞金與會，和本地鄉親學員，共近百人進行交流。 　　為了服務本報讀者，本人特別整理「籤詩文化國際學術研討會」金門場2篇主題演講、7篇學術論文，並附錄臺南場莊唐義所撰〈金門寺廟籤詩調查〉的論文摘要，讓大家可以先睹為快，知己知彼。同時，也藉此代表主辦單位財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮、國立成功大學人文社會科學中心，承辦單位國立成功大學中國文學系、府城觀興文化藝術基金會，向金門方面的主辦單位國立金門大學人文社會學院，協辦單位金門縣閩南文化協會、金門傀儡戲劇團，表達誠摯的謝意。　　   【主題演講】   1籤占的文化內涵／林國平（福建師範大學社會歷史學院教授） 　　籤占的文化內涵極為豐富，幾乎囊括中國傳統文化的各個方面，籤占的編撰者和解籤人從自然現象推及社會人生，借助箴言、古訓警示善男信女，運用典故、故事、傳說詮釋現實生活，宣揚倫理道德來教化眾生，傳授人生經驗為信眾指點迷津。籤占為善男信女提供的做人處事哲學是：凡事先憂後吉、進退待時、謹慎小心、把握時機、知足勿貪、積善積德、忍辱負重、堅忍不拔、難中有救、正直則吉、變化則吉、穩當則吉、和合大吉等等，籤占既包含著豐富的中國傳統文化的內涵，也閃耀著中華民族的智慧之光。   2藥籤中的四診心法與藥籤靈驗事蹟舉隅——以祀典興濟宮為例／侯明福（府城觀興文化藝術基金會會長）   向神明求取藥籤的行為普遍存在於臺灣大小寺廟之中，有識之士咸以為此乃迷信行為；然而即使科學如何昌明、民智已然大開，唯許多人在身體違和時，往寺廟求神拜佛並祈求神佛透由藥籤指點明路、求取藥方者，依然不絕於途；這已是華人根深柢固的傳統文化，殊值吾人正視並予探究。   到醫院看中醫，醫生會有一段診斷的SOP，即《醫宗金鑑》中的四診心法：「望、聞、問、切」，所謂四診就是「望以目察，聞以耳占，問以言審，切以指參」，顯知，中醫的診斷是有其嚴謹的理論基礎與診病程序的。也因此，有人會據以非議求取藥籤的草率與不科學，事實不然，筆者願就所知，輔以祀典興濟宮藥籤靈驗事蹟為例，為之辯解，亦即求籤的過程中仍蘊含著診斷的行為，只要心存誠敬，求籤往往就會獲致意想不到的療效。   【學術論文】 1清季閩臺流傳《敬全書》、《敬章靈應記》版本考述：兼論靈籤暨藥籤／楊永智（中國天津大學馮驥才文學藝術研究院中國木版年畫研究中心專家組成員）   本文鎖定臺郡松雲軒《東廚司命君靈籤卦解》（1849）、《東廚司命神經》（1852）、《東廚司命君靈籤》（1858）、《敬全書》（1860），彰邑勝芳《敬錄經驗靈應記》（1887）。閩北建寧府斯文堂《重訂敬章經驗靈應記》（1904），福州集新堂《君經》（1875）、吳玉田刻坊《重訂敬章經驗靈應記》（1877）、王友三刻坊《九天東廚司命王真君護宅天尊真經》（1903）。泉州同文堂《定福神寶經靈籤》（1864）、綺文居《敬篇》（1887）、成文堂《重刊敬錄經驗靈應記》（1896）。廈門文德堂《敬全書》（1882）、《敬寶章應驗靈記》（1882）、《君籤譜》（1886），多文齋《敬全書》（1887）與廈門文德堂榮記《司命君救劫真經》，共計17種木刻版本。   或重刊四川版，或續刷福州版，或覆刻上海版，甚至泉郡翻印臺郡版，整理其間遞傳脈絡，囊括靈籤50首及64首，藥籤內外科各50首，爬梳群書採擷〈靈驗錄〉、〈經驗附刊〉的異同衍化。嘗試廓清增修因由，並舉隅投入出版的官紳市民勸捐軼事，希冀提供清季以降，兩岸黎庶以神道設教，透過醒世醫人的傳統紙媒，確實可觀的文徵。   2花蓮勝安宮及其花蓮地區分宮籤詩考察／彭衍綸（國立東華大學中國語文學系教授兼系主任）   位於花蓮縣吉安鄉的勝安宮是花蓮知名廟宇之一，亦是臺灣母娘信仰的重要發源地，並且隨著勝世安邦國際觀光文化季的舉辦，更將其角色推展至更多元、豐富。作為花蓮地區，甚或全臺高知名度的廟宇，且是民間母娘信仰重鎮，歷來即受到不少關注，同時引起學界的研究，然而之前的探討重點大多集中於其信仰發展、宮堂之爭、建築特色、社會角色、靈驗事蹟，甚至楹聯文化，鮮少論及其籤詩。   再者，花蓮勝安宮在各地亦分布有分宮，其中同位於花蓮地區者，主要在花蓮的中、南區，包括鳳林勝安宮、光復勝安堂、玉里勝安宮、富里勝安宮四座，亦有籤詩設置。本文旨在考察花蓮勝安宮本宮及其花蓮各分宮的籤詩系統為何？六十甲子籤或百首籤；是否有其特殊之處？本宮與分宮之間的籤詩系統是否具從屬關係，抑或各自為政，互不受干涉等等議題。   3臺南下茄苳地區藏頭籤詩研究——以安溪寮福安寺清水祖師籤詩為核心／李淑如（國立成功大學中國文學系約聘副教授）   清水祖師信仰是原鄉信仰形象鮮明的體系，居民組成主要以安溪移民為主，所以福安寺所在地命名為安溪寮。而清水祖師籤詩在臺灣也有不同的籤詩系統，例如艋舺清水岩祖師靈籤與福安寺清水祖師籤不同。   安溪寮福安寺的籤詩分運籤與藥籤，運籤共有76首，76首籤詩的詩首皆有一個代表字，首字串起來即是「臺南府嘉義縣下加冬保安溪■庄清水祖師靈感簽詩，利人方便。凡我本境弟子及遠近善男信女，問筮吉凶懇求禍福，宜潔淨誠心許，爾焚香禮拜抽出一枝，再請金杯為準，未卜先知，明斷有應」，除了最後一首以外，每一支籤詩都有一個歷史人物或故事。福安寺清水祖師籤為罕見的藏頭籤詩，在清水祖師籤詩系統中是全臺唯一的籤詩組合。   但筆者認為其籤詩系統與下茄苳泰安宮旌忠廟有非常密切的關係，因為旌忠廟也是類似的藏頭詩系統，故本文擬就福安寺清水祖師籤詩為研究核心，探討其籤詩的來源與吉凶配置，說明其籤詩系統的占卜模式，同時旁及與旌忠廟籤詩的對比，考察下茄苳地區藏頭籤詩系統發展的脈絡與其在臺灣民間籤詩文化的特殊地位。   4越南南部華越民間廟宇的求籤習俗與籤詩特色／阮清風（越南胡志明市國家大學所屬安江大學越文系講師兼系主任）   越南南部乃是越、華、綿、占四族共同定居的地盤，各有自己的文化信仰與特色。其中，占婆族主要信仰回教，高綿族主要信仰小乘佛教，兩者之心靈世界雖然也很豐富，可是簡直都很樸素純一。另兩個族群是越族與華族，在宗教信仰方面相當複雜，且共同分享許多文化與宗教信仰價值，其中有求籤文化。越人求籤習俗應當受到中國的影響，早期在北中部已相當盛行，在南部主要繼承華人移民求籤習俗所傳授。在越人民間廟宇中，求籤習俗兩百年來日益盛行。除了借用華人漢文籤詩以外，越人還翻改它成為喃文與國語拉丁文籤詩，甚至模仿華人製作自己的籤詩，運用在奉祀本地神明的民間廟宇裡頭。本文通過搜集華越各地典型廟宇的各種籤詩，加上參考先人文獻與論著，進而分析兩系統籤詩之間的同異特點。基於此揭示南部越人籤詩特色與本地的文化根性。   5疫情下的王爺籤：從馬六甲王爺信仰談起／黃文車（國立屏東大學中國語文學系副教授兼系主任）   2019年底COVID-19疫情出現後，連續兩年期間已經影響全世界各國經濟與民眾生活狀態。2020年初馬六甲勇全殿池府王爺諭取藥籤第69首防範肺炎病毒，防疫之醫藥認知與心靈祝禱又回歸至傳統民間信仰層面。   本文主要透過梳理馬六甲王爺信仰從十九世紀以來發展過程中，從除瘟至巡狩至今平安賜福之神格多重轉變，進而整理分析勇全殿、清華宮王爺籤文之傳播與翻譯問題，並觀察當地華人或土生華人所形成的在地社群（Local community）想像。   6數位芳華特展花神靈籤研究／李姿瑩（閩南師範大學文學院副教授） 　　2010年數位典藏與數位學習型國家型科技計畫規劃數位芳華特展參與為期6個月的臺北國際花卉博覽會，數位芳華特展以花卉為主題核心，其中最受歡迎與矚目的即是花神靈籤活動，花神靈籤以12月花神為題，每月兩種籤詩，共24種籤詩亦符合24花信之意，數位芳華展從《中國農曆之月花與花神》參考花神設定，並從唐宋詩詞中提煉花卉詩詞的意涵，主題鎖定愛情相關，並邀請新銳剪紙作家為花神靈籤做美術設計，意在貼近民眾並縫合文化創意。本文從數位芳華特展中花神靈籤的設計分析「花」在傳統文化中代表的意涵，更期待透過花神靈籤的創新設計，探索籤詩文化創新的可能。   7神壇與詩壇的混聲合唱：論「籤詩」在當代台灣的現代新生／侯建州（國立金門大學華語文學系助理教授）   傳統寺廟籤詩往往連結傳統民俗、信仰的感覺結構，迄今仍是許多臺灣人日常生活的借鑑或指引。然而，傳統籤詩大多為造籤者借神名義的創作，造籤者並不因此以文字創作者或詩人自居。此外，傳統籤詩多以傳統漢詩「七言絕句」的形式出之，其功能亦如神諭，在啟示與解惑。   當代臺灣詩壇，已有多位創作者以不同形式的創作對應或回應傳統漢字「籤詩」，如近來林柏維出版的詩集《天光雲影【籤詩現代版】》，全集以媽祖六十籤為依歸，取其原始籤意及所屬易經八卦之卦象，但避開原詩的內容題趣，另闢詩路。然陳義芝在更早之前已有題名為現代籤詩的創作，此外更有林明德等十位詩人在2001年應臺北霞海城隍廟之邀，以現代詩替廟內籤詩新解《百首籤詩心解》。《好燙詩刊》更曾以詩刊出版模式將來稿作品分為「大吉、吉、中吉、小吉、南極、北極、赤道無風帶」七種詩籤，此外，更有風球詩社所辦的〈「詩」籤占卜互動遊戲〉或葉覓覓「詩塔羅」，甚至臺灣文學館的「文學籤詩機」……等，可謂精彩紛呈，各顯神通。這種種互文現象都指向了傳統漢字詩籤民俗與現代華文詩創作的相融交涉，不只是現代華文詩創作乞靈於傳統詩籤的實踐，也是傳統漢字詩籤轉世再生於當代華文詩藝的契機，更是常民感覺結構的現代轉化與現代性議題。卻尚未見相關學術討論，故本文嘗試就此論題辨析討論。   8金門寺廟籤詩調查／莊唐義（福建師範大學文學博士）   「有村就有廟」，廟宇是村民的信仰中心，也是村民心靈上的寄託，村廟就是村民信仰所在。金門的民間信仰並不局限於一種，出現一廟之中可同時供奉不同神明的奇異景觀，供奉神祗也包羅萬象。寺廟除了定期舉行慶典儀式外，也提供神人溝通管道，藉童乩扶乩或找尪姨來關落陰等方法來傳達神明的訊息，有些寺廟也利用搏杯與求籤的方式來解決信眾的疑難雜症。   求籤是民間信仰中最普遍和最簡單的占驗術，抽籤的儀式通常是在寺廟進行的。求籤人上寺廟抽籤時，要準備供品、金帛外，必須在神明前虔誠禱告，把自己的需求或困惑向神明說明後，請求神明指點迷津，神明藉著詩意，指點信眾趨吉避凶的方法，替求籤人解惑。   本次田野調查的範圍為金門本島與烈嶼鄉的二百多座寺廟，提供信眾求籤，寺廟的數量和所屬籤詩的種類，依田調資料顯示：寺廟設置籤詩大部分是運籤，少數寺廟也會依據村民的健康需求，提供內科籤、小兒籤、外科籤三種，讓信徒求取。   金門流傳的籤詩分為運籤和藥籤二類，運籤有二十四首、二十八首、三十三首、五十首、五十三首、五十七首、六十首、六十四首、六十六首、一百首籤。然三十三首、五十三首已佚失。藥籤有一百二十首的內科籤和二十八首、三十二首的外科籤、三十六首小兒籤，然三十二首外科籤已佚失。   本文探討金門寺廟籤詩流傳的種類、籤詩的結構和籤詩的消長。

  金門彈丸小島，不但土地貧瘠，而且天然資源缺乏，除強化教育，提升人力的素質外，並沒有可資發展的製造業。然而東南亞地區，各種天然物產豐沛，如果能善用這個地區的資源，就可以改變金門的劣勢，創造出無限的可能。而金門也具備這種條件，因為我們有將近七十萬的金門人散佈在東南亞（含東北亞），如何將這些鄉親連結起來，結成事業夥伴，形成商業網絡，打造成金門商幫，是當前的重要課題。   金門俚言說：「一代表，二代表，三代散了了！」以島內的關係尚且如此，何況是阻隔千里遠的海外地區，其實金門與海外鄉僑的關係已到了關鍵的時刻，第一代鄉僑最有家鄉觀念，然而隨著歲月流轉，大部分已經凋零，只剩少數人支撐著兩地的關係，現在大部分是第二、三代，甚至是第四、五代，因為僑居地出生，對原鄉相對少了許多關心，所以現在我們必須利用各種互助交流來強化彼此的關係。   交流可以增進瞭解，然而交流必須是雙向互利的，如果只是單向，只有利一方，這樣的交流必然不會長久，它必然是互惠互利的，實實在在的交往，不是虛應故事的。加強交流可分兩方面來說，其一是母縣與海外僑社的交流，其二是各僑社之間的交流。先就母縣與海外僑社的交流來說：   （一）首長出訪與宣慰僑胞：   在戰地政務時期，就有縣長赴海外宣慰僑胞之舉，前縣長陳水在任內亦有出訪的紀錄，解嚴之後，前縣長李炷烽先生赴海外宣慰僑胞的次數最多，其後各屆縣長雖也有出訪，但僑界也傳出不同的聲音。地方首長赴海外宣慰僑胞是有必要的，縣長代表金門表達關懷慰問之意，可以溫暖僑胞的心田。但首長出訪，時間不宜安排的太過倉促，寧可分年分地舉行，也不要一年之內要趕很多地方，據傳某縣長率團到某城市宣慰僑胞，酒酣都還沒有耳熱，即急著趕機到下一站。須知僑居地範圍很廣，他們說很近很近，常常需要坐車三、四個小時，有些僑領放下手邊的工作，不厭舟車勞頓，從數百公里之外趕來會見縣長，無非是要和縣長聊聊幾句，或許他們還要反映當地僑界的一些心聲，如果縣長不和他們座談，不就失去此行的意義。所以建議出訪的縣長，在每一個出訪城市，一定預留足夠的時間和當地的僑領舉行座談，因為僑居地住的很分散，有很多人是從很遠的地方趕來，如能讓僑領充分建言，一定會讓他們感受到誠意，才能達到宣慰僑胞的目的。   （二）提供海外青年職業訓練：   早期的出洋客到了南洋，通常最初都是擔任勞動工人，省吃儉用，按月寄錢回家，贍養家計，因此有「番邊錢，唐山福」之諺語。金門在過去的一個半世紀，島民不論在日常生活的開支、宗廟的修繕、學校的開設、交通的建設，甚至傳染病救治等，多賴僑民捐助和接濟。然而隨著時間巨輪的流轉，國際政治的演變，今天的金門，經濟條件已非昔日阿蒙，人民生活已大幅改善；反觀今日的海外鄉僑，興旺發達者固然有之，但家貧落魄者亦不乏其人，他們都是我們的親人，他們的祖父輩曾接濟我們祖輩、父輩，飲水思源，我們亦應思考能為他們做些什麼？   筆者認為可以在「世界金門日」的組織架構下，籌集資金，設立基金會，仿職訓局的方式，成立職業訓練機構；或在金門高職設立短期的訓練班，寬籌經費，新增一些訓練門類，將海外失業的鄉親送回金門來受訓。雖然銘傳大學也有所謂的南洋班，但受訓的時間太長，收費也不便宜，非一般鄉親所能負擔。筆者認為初期的受訓以三個月為宜，選擇簡單易學，能得到快速成果的技藝為主，例如中餐、西餐等烹飪及烘焙的的基本技能和衛生常識，開店簡單的會計知識和電腦簡單的操作；各類家禽家畜（雞、鴨、鵝、豬、牛、羊、兔、鹿、駝鳥……等）的飼養知識，飼料製作和基本的成本會計知識；水產的養殖，從最簡單的魚蝦貝類養殖，到高附加價值的水產養殖；美髮、美甲、裁縫……都可以列入課程，除授予基本知識外，也要給予實作的經驗。總之，大家集思廣益，凡能夠快速學成技藝都可納入，本小利多，受益的人數自然倍增。   至經費方面，可由受訓者自籌小部分經費，餘由基金會提供，或由基金會全部負責，分批按梯次將貧困的青年送到金門來受訓。受訓完畢，他們回到僑居地創業，可以改善他們的生活，甚至可以逐步建立自己的事業王國。事業有成，他們會感念故鄉的栽培，金門與僑社的連結才能更為穩固。   （三）以歌舞才藝球類宣慰僑胞：    每年金門舉辦各式各樣的才藝比賽和球類比賽，或透過學校之間平時的競賽，選出最優的個人和團體，然後撙節一些經費，補助這些優勝的團體或個人，組隊前往僑居地宣慰僑胞，同時也作為鼓勵。這些業餘的表演者在累積數年經驗後，即可以由業餘的表演者轉化為專業的表演團體，可以豐富金門的觀光產業內涵。而且藝文團體赴海外各僑社去表演，不但可以宣慰僑胞，同時也可以促成僑胞的團結，例如民國七十四年「金門文化青年工作團」訪問菲律賓，不但宣慰了僑胞，同時也促成菲律賓各僑社的團結，馬尼拉金門同鄉會前會長林克山就說同鄉會之成立，源起於金門縣政府「文化青年工作團」的到訪；而卡加鄢亦因接待問題而立同鄉會。由此可知，藝文團體的到訪，不但有宣慰僑胞的功效，也能促進僑社的團結。   （四）持續推進口述歷史訪談工作：訪談行動可以聯繫海外金僑的情誼，強化僑民的向心力，增進彼此的相互瞭解。口述歷史可以豐富地方的文化資產，增加地區民眾對金僑在海外開拓歷史的認識，激發血融於水的情感，拉近僑居地與原鄉的關係。口述歷史可以記錄金門僑民在僑居地的奮鬥歷程，特別是第一代老僑，赤手空拳，只憑著金門人超凡的毅力和韌性，在異地披荊斬棘，歷盡艱辛，最後在僑居地成家立業，甚至建立事業王國；因歲月推移，人事凋零猶如物換星移，有必要為這段開拓史實留下珍貴的資料。透過口述訪談，可以增進彼此的瞭解，可以加深加固母縣與僑居地的關係。   （五）設立華僑博物館：廣泛蒐集海外華僑的文物資料，設立華僑博物館，筆者建議可以利用文化園區（金門歷史博物館），設立華僑展覽專區，展示金門鄉僑在外拓墾的艱辛歷程。海外鄉僑的子弟回到金門，可以自由參觀，透過展示的資料，可以認識自己的祖輩在異鄉奮鬥打拚的歷史，心靈可以得到慰藉，對故鄉亦會增加認同感。   至於各僑社之間的交流：各僑社之間透過各種不同形式的交流，可以相互學習，某些僑社有一些好的制度，其他的僑社可以學習或參考，例如馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館在前會長王豪杰任內把會館帳目的透明化，他們請外面公開執業的會計師來審查帳目，這種做法可以昭大信，可以使會館的制度更為健全，它還可以達到二種效果，第一是以後接手的人很容易銜接，第二是承辦人不會貪污，會務得以正常運行，不會亂序。   至於福利工作方面的作法，各會館考量自己的社會經濟環境而有不同的作法，茲將各會館的作法臚列於后，供各會館參酌採行：新加坡浯江公會很早便成立了互助部的組織，緣因先輩南來新加坡，剛開始生活困苦，工作不穩定，多數以打零工維生，有的甚至三餐不繼；如再遇到受傷死亡等事故，就會更加困難。所以浯江公會在註冊不久，就成立了互助部，協助解決鄉親的困難。其理念是以積少成多，集沙成塔的想法，處理會員的互助事宜。   該會的互助部在1962年6月1日註冊成立，成員為浯江公會的會員，章程規定，最高參加人數限定不超過三千人，捐款都來自互助部的會員自願繳納的會費。當時規定每位會員每月繳交一元為會費，每位會員都有幾名受益人，每位受益人也要繳交受益費一元，迄1993年1月將會費及受益費擔提高為二元。初期由公會委派收捐員向會員逐戶收取會費，1990年代起改由會員直接到公會繳交。   會員過世，互助部得到訊息，就會對喪家給予協助，安排棺匾、輓聯、奠牌等送往喪家，並動員會員協助喪禮事宜。在生活照顧方面，發給撫恤金（互助金），初期依春夏秋冬四季分給，每季發給，每季依喪家人數均分當季的受益費；後因會員人數逐年減少，收入跟著減少，因此理事會建議，自2004年起改為固定數額發給，初訂新幣300元，迄2007年提高為500元正。   馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館作法：會館為協助鄉親處理喪事，特別成立福利組，下轄八個小組，每月由一個小組來輪流執事，遇有鄉親往生，不論會館主動得知或是鄉親通報得知，福利組立刻通知當月執事組的組長，由他負責通知該組的組員。許晉福先生說：   我們還會把姓氏歸納起來，如果是同姓的組員，雖然不同組，但我們依舊會通知他，以同宗的身分前往慰問。還有我們僑居地住的很散，不是很集中，要連絡其實是一項很困難的工作。所以在分組時就把住附近的人放在一起，如果知道喪家住那一帶，就由那一帶的人去。   組長負責通知他的組員，同時要一起去，他們的工作包括拿我們會館的輓聯去喪家懸掛，還要幫忙喪家寫訃告，此外還要詢問喪家所需要的協助，只要他們提出的要求是合理的，我們都會盡力幫忙。……為了避免喪家家屬誤認會館沒有人來幫忙，我們還訂作了深藍色的制服，遇鄉親的喪葬場合，我們會館的人員一定要穿上制服，而且先行在某一地點集合，然後再一起過去，所以我們一到現場，就會特別醒目，常會造成驚呼：「哇！來了一大班的人。」別的社團在辦理喪事，通常只有個別的一、二個人去，但是在我們在出殯的場合，就會看到一大票穿著統一制服的人，別人都說：「金門人很合作。」不但給喪家很有面子，同時也塑造金門人團結的良好形象。   我們這樣做其實獲得很強的效果，時常在出席喪禮的場合，就會有人詢問要怎樣才可以加入會員，因為他被感動了。曾一個案例，有一個非會員的鄉親，平常和會館的互動幾乎是零，他的父親過世後，他不敢來報，反而是我們得知訊息，主動協助處理後事，他非常感動，就主動要求加入會員。我們隨身都攜帶一個袋子，裡面裝著各式的表格，方便鄉親隨時加入會員。只要填好表格，再繳交150元會費，就可以加入成為會館會員。   印尼雅加達金門慈善互助基金會的作法，鄉親黃金福說：「金門互助基金會之下的組織，以福利組最為重要，福利組最主要的工作是處理鄉親的喪事。遇鄉親家中有喪事發生，不論會員或喪家來通報，福利組即以金門會館的名義，找人寫輓聯，送到喪家懸掛，然後再附上一份白包給喪家；另在守喪夜晚或出殯儀式，會館也會派出會員到喪家幫忙和致祭，並協助張羅各種事務。等到整個喪葬事務結束，如果喪家不是會員，我們也會熱忱的邀約他們入會。」   印尼北干峇汝：喪葬事務由一個慈善互助會負責，該機構非金門人專屬，但重要的負責人多數是金門人，鄉親李亞納說：「在公益方面，我很早就加入北干市互助殯儀館，這是北干峇汝市華人的互助組織，屬於互助慈善會，採取會員制，每位會員繳交會費一萬盾，有錢者則隨心意認捐，二、三十萬亦不嫌多，如果是家境貧困者則可免費。」他又說：    慈善互助會主要負責管理華人的義山（墓園），同時提供販賣喪葬的相關用品，包括棺材。對於一般人來說，北干的喪葬事務多數由葬儀社出面，包下所有的喪葬事宜；但對於一些家境貧困者，無力負擔棺木的喪家，北干市互助殯儀館可以捐助棺木，協助處理善後。就墓地來說，有錢人必須自己買地；對於家境貧困者，互助會提供免費的墓地，但通常比較狹小。對於會員來說，整個喪葬儀式全由互助會負責。目前北干峇汝華人的慈善部由李允得擔任主席，但多數的事務由我代理主席處理，我的角色類似互助會的總管，大大小小的事務都要處理……。   印尼汝買：這裡金門人不多，所以沒有成立金門會館，但在20世紀的60年代，汝買市成立華人互助部，這是華人社會的互助團體，專門協助處理本市華人的殯葬事宜。1992年金門人張逢栯被選為互助部主席，他一直秉持著錢財「取之於社會，用之於社會。」觀念，只要墳山附近有土地要賣，他二話不說就直接買下，然後再貢獻給汝買市華人互助部。互助部的組織和運作如下：   華人互助部目前有會員七、八百人，互助部設有理事會，一屆四年，主席由會員選舉產生，連選得連任，但組織相對的簡單，理事會下設有財政一人，專門掌理財務；總務一人，處理互助部的庶務，這些人員均沒有薪水，係由主席擇其熱心公益的會員委派之。除此之外，在墳山尚有專門管理墓園的人員，約有五、六名，其中也包括司機，這些人都有支付薪水的工作人員。   墓園區分為甲、乙、丙三區，甲區是有錢人家埋葬的墓地，每一單位的墓地是7米＊9米，可以夫妻同葬，每單位要繳交2500萬印尼盾；乙區是一般人埋葬的墓地是3米＊6米，每單位要繳交600萬印尼盾；丙區是貧民埋葬的墓地，每一單位的大小也是3米＊6米，但無須繳錢。甲區和乙區所收的款項，就當作互助部行政運作的經費；丙區則不收費，這是基於互助的理念，由有錢人來幫貧困者出錢。   印尼麻里峇板金門會館購有義山，鄉親邵德良說：「我任內還推動籌款購地興建金門義山（墓園），提供鄉親百年之後長眠的處所。以前金門人都葬在中華總會轄下的義山，在我任內才提議購買金門人專有的義山，有幾位熱心的鄉親共襄盛舉，例如吳世強（已故）、魏宗雄、黃延良、張明龍、董英漢、張明虎，還有數位鄉親的名字我臨時想不起來，我們幾個人一起集資購買的，目前該義山均由金門慈善基金會派人管理。」   總之，加強僑界之間的交流，不但有助於雙方的瞭解，學習對方的優點，同時可以建立商業網絡；否則隨著時間流轉，各地受「在地化」的影響，鄉情的連繫會愈來愈淡，所以交流應儘早進行，而且面向要擴大，力道要加深，才能建構穩固的商業網絡，互通有無，達成互惠互利的目的。

  金門縣政府為感念在地銀髮夫妻，在早期經濟落後的困苦生活中，同甘共苦，牽手情深，確屬不易，為彰顯夫妻能共體時艱，婚姻經營，撫養子女，傳承家庭倫理、敬老孝親，世代傳承之美德，尤其對家庭及婚姻的重視，今年原定於5月29日舉辦「110年度金婚、鑽石婚慶祝活動」，唯因新冠肺炎疫情未歇，延期至7月24日舉行。又因疫情三級警戒延長影響，致使活動暫緩，但隨時視疫情警戒狀況調整。盼疫情早日趨緩，讓全體鄉親一切恢復正常生活。   雖然至今尚未能舉辦上述活動，但大家都看得到（每日金門日報均有詳細的報導，非僅有社會服務、工務、民政、建設……等，千頭萬緒，相當辛勞），而在縣長愛民德政、親切；以及社會處的縝密策劃以及服務的辛勞，就因疫情關係活動一再延期，盡職服務人員，不厭其煩，詳細告知內容，令人感到貼心及政府施政之用心，從此我們看出後續活動的舉辦，一定能達到喜氣洋洋、溫馨幸福、甜蜜滿滿、圓滿成功，謹以虔誠恭祝縣長政躬康泰、縣運昌隆、家庭幸福美滿。   同時也藉此感恩五位子女及媳婿們，在這歡樂的節慶前，除了孝敬「金婚大紅包」賀禮之意，並致上誠摯「金婚愉快、相愛相伴、永浴愛河、白頭偕老」的祝福。尤其是小女兒芷羚偕女婿宇神異口同聲：「爸的最愛打油詩，大顯身手秀兩首吧！」他們真孝心，我兩好歡欣。   我與老婆明麗於民國60年3月12日結婚，深感我倆夫妻相愛相伴，同甘共苦建立，和諧、美滿、幸福、快樂的家庭，牽手共度50年漫長歲月時光，確實不容易，在這重溫及分享感動幸福的時刻，因此讓我又憶及那「閩南語打油詩」，係以七言押韻詩句來書寫，僅將我倆夫妻互相互愛、夫唱婦隨，婚姻50年淺薄所記兩首：「兩情繾綣甜如蜜，首尾貫徹珍愛麗」謹此與大家共同分享。   馬龍ㄟ結緣   馬到成功好運命，清風芬芳好美德，   龍配婚姻天註定；林哥真心守嬌龍；   夫唱愛妻永不變，明理持家真美好，   婦隨夫君情纏綿。麗妹情願護遜馬。   金婚ㄟ夫妻   結髮夫妻五十載，周全齊心珍愛家，   婚姻美滿兩相愛；年高德劭受尊敬；   五義家庭真幸福，紀律生活要安分，   十全十美好歡樂。念妳念我咱金婚。   以上兩首「閩南語打油詩」能為結髮、超過半世紀夫妻帶來珍惜守護婚姻精神與情操，夫妻營造幸福美滿、和睦和樂、倫理典範的家庭，喚起大家對家庭及婚姻的重視。除此之外，若以「古早味ㄟ台灣歌」的閩南語歌曲「醉心戀」來歌唱，非常逗趣又歡樂，讓人聽了這優美的歌聲回味無窮。更盼望能達到「育」與「樂」之效果。自覺學識淺薄，恐有文字謬誤之處，敬請我敬愛的鄉親與讀者們切勿見笑不吝賜教之幸，感恩啊！ （稿費捐贈金門家扶中心）

  最近討論度最高的電視劇，當屬公視今年度所推出的大河電視劇《斯卡羅》，該劇是改編自醫師作家陳耀昌的小說《傀儡花》，劇名源自曾存在於臺灣本島瑯嶠地區（恆春一帶）的政權——斯卡羅（瑯嶠十八社）。透過台灣史上著名的羅發號（羅妹號）事件，藉此帶出當時的歷史，例如閩粵械鬥、原住民政權等族群在恆春一帶所發生的種種事情，由於是小說改編，本身就摻雜著史實與虛構的程度，改編為電視劇，為了劇情流暢與人物角色鮮明，運用虛實交錯方式進行劇情。   而《斯卡羅》這部電視劇也引起了諸多討論與爭議，畢竟這是屬於台灣本島的歷史，也是過往大家都曾學習過的事件，只是關於諸多細節，是可以深入探究的。身為台灣人，不能不知台灣史，在這部電視劇出來，就有不少人開始探究過往這段歷史的內容，以及裡面所包含的史觀與是否真實的呈現當時的歷史作為討論。當然，作為一部歷史大河劇，是可以用歷史的角度去討論，但戲劇畢竟是戲劇，它有它呈現的使命，與歷史研究還是有差距，更重要的是讓眾人開始關心台灣史。   我自己看了這部電視劇，有一些心得，首先，作為一部戲劇而言，它無疑是成功的，畢竟它花費了數年的時間選角、打造場景與拍攝，確實有讓人耳目一新的戲劇感受，其次，它的選材是台灣史的重要事件，有關羅發號事件，以及先後觸發的後續效應，是影響台灣歷史變化很重要的關鍵，再來，雖然它是戲劇，但也對於語言、服飾、文化等各方面相當講究，在看劇的過程不禁讓人能融入其中。還有，它也呈現了閩粵械鬥、原住民政權、清朝政權與外國殖民等重要的歷史議題。   因此，作為一部戲劇而言，它無疑是成功的，就如同我曾在網路看到原著作者的訪談所說的，他在寫小說所採取的就是像知名小說《三國演義》的筆法，而非《三國志》。這也就是說，他當然有屬於他自己的史觀，以及他所撰寫時所依據的資料與研究，也與改編劇本來說，都是可受公評的，但無論是文學或是戲劇，它都可能是多面向的呈現，跨領域的表現，當然研究者或是觀賞者可以提出不同的詮釋方法或是歷史討論，但也不可否認，它走出屬於自己的路，表達出它想表達的。所以，要討論劇情之前，請先觀賞後再討論，而非先入為主，或是有刻板印象。

  國發會發布一項15-64歲工作年齡層人口統計，若以15-29歲，30-44歲，45-64歲三種年齡層級區分，在2020年45-64歲占工作年齡層42.1%，人數約709萬人，到2040年這個年齡層可達51.4%，但是人數在統計上卻是693萬人，若出生率一直下降，那2040年台灣就業可說是銀髮族撐起半邊天，甚至更高。   不過就以現實職場情形，國發會這項統計算是保守和低估，因為現在職場上早就出現65歲以上，甚至到了70歲仍在底層打拚勞工，這些都沒在統計上出現呢，因為光是老農便是一大堆。而會出現此種現象，除了少數在家無聊又身體尚可者，想藉運動融入社會，更多的是政府提供的退休制度根本不夠用，外加上自己財務未能及早因應所導致。若從15-29歲又或者30-44歲工作年齡層人口下滑，初看會認為有玄機，因為出生率就算下降，但還是有學生得步入職場啊，其實這裡面兩大因素一直存在，一是仍在就學、二是台灣長期低薪，讓就業人口外流到國外，其中以中國大陸居多。   最後因為職場現實，個人身體老化年邁，又或者家有長輩要照顧，45-64歲大多只能選擇在台灣謀生，不過也因為長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上，一但他們離職再重新就業，往往只能選擇第一線或體力上的工作，這也造成這行離職率高，廠商一直處於刊登徵人事廣告去找人情形普遍化。而面對此國發會只說，會開發65歲以上者進入職場，媒體也預估往後刷老人卡通勤上班者會變多，但這些說實話當事人也未必願意，人生就如此過，至少有月退的軍公教大多不會如此，那在最低工資法和勞保、勞退上政府真該改革了。   目前只有基本工資每年的勞資學會議，而每年的調幅根本無法照顧到第一線就業的高齡勞工，讓他們只有台語「拖磨老骨頭」的無奈，其次為了補足勞工退休上財務恐慌，就算勞保政府目前不願動手改，但勞退公提上調高，自提上也不用和公提同步，全交給勞工自我規劃，若以上限自提可到10%，透過時間因素和代操上的資金滾動，那對勞工退休還有國內股市資金動能，都能產生正面效果，比搞啥個當沖延長更有益。在人口老化下鼓勵高齡就業是當為，但是透過制度讓其財務獨立有自主人生，更是就業的目的。

　 英國名相邱吉爾有一句名言：「民主是最糟糕的政治制度……除了那些我們早已試過不管用的制度。」 　　西方的選舉制度移植到東亞，就好像發生了基因突變。廿幾年來，台灣在民主路上浮浮沉沉，無法免於新興民主國家的政治耗弱。我們只能在爛蘋果內選一顆不那麼爛的。 　　民主選舉是建立在選民對候選人有「足夠了解」的前提下，一旦這個假設破滅，民主就成了悲劇。想想台灣的選舉，我們對民意代表、縣市長候選人了解多少？就知道台灣會有今日絕非偶然。  　　儒家思想教育我們謙卑、低調、多做少說、剛毅木訥近仁；然而選舉卻鼓勵我們高調、吹噓作秀、亂開支票、巧言令色，結果就是真正的有能者根本選不上。當民主是用口才、外表、曝光度、藍綠來決定時……已註定了台灣民主的失敗。   台灣選舉有四大問題：   一、選民對候選人的了解流於表面。   二、沒錢沒背景再有才華也選不上。   三、選民的素質或觀察力不足，難以分辨候選人好壞。   四、政治的紛亂骯髒，令有能者卻步。 　　當民主選舉已不適合台灣時，或許我們該思考，可不可用一個更有效率的制度來取代它？ 　　古人常用「萬中選一」形容一個人的優秀，如今地球有七十幾億人口，不要說萬中選一，即使千萬中選一，我們都可找到七百多個最頂尖的人才，集合這些人共同討論研究，我相信只要有心，要找到一個比民主選舉更好的制度絕非難事。 　　從A到A+一書中曾說：「我不知道該把公司帶往哪個方向，但是我知道，如果我找對了人，問對了問題，並且讓他們參與激烈的討論，最後一定能找到正確的做法，讓公司變得更卓越。」公司如此，政治又何嘗不是呢？甚至我們可以參考許多大公司的徵才制度，少走很多彎路。  　　若我們還是將希望寄託於選舉，或許有一天能成功，但失敗的機率更大，與其如此，何不讓我們重新制定一套規則，一套能真正選出優秀人才的制度。

  第五十六屆電視金鐘獎頒獎典禮日前舉辦完畢，典禮日期還沒到之前就有不少話題性，這當然也是電視節目的特色之一，無論是入圍名單，還是典禮流程，甚至是整個防疫措施等，都有不少討論，而圓滿落幕，也是歸功於整個團隊的努力。   最近這幾屆的金鐘獎頒獎典禮，所呈現的不再是像過去較為制式化的獎項或內容，而是開始深化與多元，就如同增加了不少以往都較少人注意的幕後工作人員，以及將迷你劇集進行額外的獎項羅列，當然還有特別貢獻獎，以及創新獎之類的，這些或多或少都讓整個金鐘獎更為有質感，因為打造一個電視節目，無論是電視，或是迷你影集，或是戲劇、綜藝節目等，都需要整個團隊通力合作完成。   對我而言，以往都只看表演片段，以及男女主角頒獎的我，這次從頭到尾都坐在電腦前面看著轉播，因為整個頒獎典禮相當流暢，也極少拖延時間，表演片段也穿插得很好，雖然偶爾在字幕上或頒獎者的小瑕疵，不過瑕不掩瑜，整體是棒的。   有幾個特別的地方我想特別提出，以見證我國電視節目的深化與多元。首先是獎項的多元性，不只是把獎項放在綜藝與戲劇類，同時增加動畫類，以及人文、自然科學，以及益智類節目，甚至還開放網路的節目報名參加，這對於多元性而言相當重要。其次，是開創性與延展性，例如得到獎項的全明星運動會，所賦予的話題性很高，製作與統籌的團隊也很多，當然，也間接帶動了國人的運動風氣。   還有，獨特性與突破性，為表彰「一輩子只做好一件事」的電視「職人」精神，把特別貢獻獎頒給氣象主播任立渝，這讓許多人覺得很不容易，連他自己都出乎意料之外，而他也抱著感恩的心，就像他播報氣象一樣，一輩子就為大家在氣象預報分析上給予國人最佳的建言，雖然只是新聞的一隅，但幾乎每天都少不了他。   另外，在國內戲劇與綜藝方面也相當深化，所謂的編、導、演及幕後團隊，分工詳細，同時也善用補助，改編小說或是另創新劇本，以及引領新的綜藝取向與跨領域的團隊，當然，評審也用極為客觀的角度評判每個得獎者，雖然有遺珠之憾，但入圍就是肯定，也象徵著電視節目不再只是落於窠臼，而是求新求變與多元。   而無論有沒有得獎，這些電視工作者都是值得被肯定的，有他們的付出與努力，在我們的生活中才增添許多知識與趣味、休閒，最後要說聲，謝謝你們，辛苦了。

  我與榮根是金城國中的同學，認識超過50多年，對於他在建築工程領域傑出表現及貢獻上極為欽佩，尤其他多次在經濟發展及結構工程的衝突角色中，堅持安全首要的立場，更是讓我深感佩服，年前，受榮根之託，希望能協尋他在金門高中國文老師劉昉的後人，意外發現榮根潛心研究對日抗戰及國共戰史之深入，特別是榮根口中「一日為師、終身為父」的劉昉老師不但曾經官拜中將，更為國軍戰史中赫赫有名，日本人尊稱為「戰神」的白崇禧將軍手下的猛將，來台後卻因為受到當時政治環境所累，最後低調選擇在金門高中講授國文，曾經叱吒風雲、指揮千萬兵馬的將軍，最後只能藉由帶領著少年十五、二十時的小毛頭，徜徉浩瀚文字，或許透由課堂中詩句詞章，窺見曾經豪情，但留下更多的是無語盡訴的愁悵與歎息。   歷史是一面鏡子，不會為任何人停留，但是我們可以選擇留下些什麼，榮根後來將對老師的懷念與感恩，化做研究歷（戰）史的動力，不但大量蒐集閱讀史料，並親自尋訪將軍後人，試圖還原對日、國共戰爭最忠實的真相，並陸續發表「民國剪影—從劉昉戎馬生涯探索民國史真相《從1904年到西安事變》」、「一位桂系將領的國共戰歷」等，榮根說史，論述絕綸，用字精鍊，尤其是對歷史考證仔細與嚴謹，對場景刻劃的講究，常讓我讀之即置身其境，忽之親臨抗戰勝利的喜悅，倏而又感受到丟失大陸的悲愴，但是更重要的是筆下描述身為大時代見證的劉昉將軍，無論身處戎帳功名，或是最終回歸介民教職，始終持守的正氣與志節，對過往彪炳視若浮雲，我想這也深深影響榮根，成為他之後自我期許及安身立命的思想與目標。   「以身教者從，以言教者訟」，特別現今一個網路興起的時代，能夠像劉昉老師以身作則已然式微，感謝榮根在此時此刻透過新書發表，注入一股清流，重塑一個典範，讓更多人能夠緬懷一個偉大的時代，也讓更多年輕朋友重溫歷史，能夠知福惜福，珍惜和平帶來的幸福與美好！

  前瞻計劃軌道建設之一的宜蘭高鐵線，日前經交通部宣布將設於四城（礁溪附近），但宜蘭縣政府希望設於縣政中心，有些縣民則偏向設於宜蘭市，故蘇揆只好裁定尚未定案。現在，連立法院長也出來喊話了。   原先計畫的四個設置站中，羅東最少被提出，因為它路線最長，所需經費也較多。 　　但筆者若評估未來效應，高鐵站以設於羅東，最能發揮高鐵轉乘效應。   羅東鎮人口雖略少於宜蘭市，但商業化程度優於宜蘭市；筆者長期觀察從台北去宜蘭縣的三家客運，駛去羅東的班次和密度，遠多於宜蘭，除羅東客運總站與臺鐵羅東站為鄰，轉搭台鐵到蘇澳、花蓮等地較方便之故。羅東又有三大綠園區，---羅東運動公園、羅東文化工場、羅東森林文化園區等，以及著名的羅東夜市等，觀光資源遠比其他三地多，故搭客運到宜蘭縣的民眾，到羅東的都比去礁溪、宜蘭市多。   而且，高鐵若設於羅東，以後還可以形成三鐵共構。因為，兩年前，行政院已下令重建太平山森林鐵路，並由宜蘭縣與林務局執行規劃，恢復太平山林鐵。這條高山森林鐵路的起點便在羅東，森鐵若復駛，帶來的觀光效益可期，從台北搭高鐵，在羅東轉搭森鐵上太平山，將是方便和最熱門的觀光路線。羅東也成三鐵共構之車站了。   故高鐵宜蘭線，從經濟和轉乘方便效應來說，以設於羅東較佳；雖然經費會較高，但從長期效應來說，應該還是值得的。

  中國海關在台灣中秋連續假期間，以產品上有臀紋介殼蟲（龜神），禁止台灣釋迦和蓮霧進口，目前運往中國釋迦品種以鳳梨釋迦為主，蓮霧以子彈蓮霧居多，去年鳳梨釋迦產量28614公噸，外銷14284公噸，輸往中國有13588公噸。 在新加坡、香港、加拿大只進口百公噸上下，外加上釋迦不像先前鳳梨可加工，就算農委會要拿出10億去消化，但仍會面對往後整體產銷問題。   根據關注台灣農業與生態的網媒上下游市集報導，目前日本並未輸入台灣釋迦，那以台灣政府面對中國無預警又高度政治考量下的禁止進口，還有霸道一面，其實就算台灣農委會揚言，提告到WTO也沒多大作用，甚至可以推斷兩岸農產運銷上，前景會有很多地雷會一一引爆，但很現實又無奈處，台灣能透過中斷中國農產品進口力道去反擊，力量不足，而且由他國替代又會推升成本的難處，更現實兩岸一但用中美貿易大戰去你來我往，台灣可能會存有國安與民生問題。   但是台灣方面真的只能用政府埋單，還有激發愛國心去維持這些受到中國政治打壓的水果嗎？以現實面來看，這是不可能存在的胃納，而且相對而論，當中國使出這種手段，當下殺傷力便可讓釋迦和蓮霧，在台灣市場價格產生預期下滑消費心理，還會一直觀望會不會出現更低價，因為台灣自身也面對低薪下的消費走向便宜又大碗結構。事實上台灣產子彈蓮霧最多的六龜，目前還在催花，現在中國突然翻過往輸入農產品，來打擊台灣正等待開花結果產品，對農民生計而論就是政治凌遲，不知要如何過年。   那很現實的問題，就是台灣已經不能再用過往處理此類政治干擾下的農產品困境，更要考量東南亞或其他國家在此刻可能卡位與競爭，連在處理釋迦的果菜運銷合作社，都坦承此類蟲害處理上棘手，相關業者仍有未合法地方，以及相關設備和運銷上有待提升，那就以中國的政治干預當成台灣農產品的練功、轉骨，愈打愈在品質上求精進，然後能得到歐美日先進國家認可，如此才能打出新市場，也能讓台灣農業不會被中國捏死或掐住咽喉，一但台灣整體農產生產和包裝、運銷上，能做到國際上競爭力，那中國此種政治打壓才會愈來愈使不上力，甚至弄到搬磚砸腳，又讓兩岸一家親成了中共的謊言，這樣才是最有力的反制。

  近期國內聞豬色變，因為深怕爆發非洲豬瘟，政府宣布全國9月起禁用廚餘養豬一個月，以防範非洲豬瘟，然而，大量的廚餘，何去何從？值得思考及再生利用！   回首2019年6月因中國大陸爆發非洲豬瘟，更有死豬漂流至金門岸邊，對此我國農政及海關單位，無不加強防疫及查緝措施，並發布禁止金門豬肉及加工製品（金門廣東粥、閩式燒餅、豬肉乾及肉鬆貢糖等）運銷臺灣14天，並禁止廚餘養豬，改採飼料餵養，造成金門商家及觀光拌手禮產業與養豬戶（增加飼養成本），哀鴻遍野，損失慘重。非洲豬瘟病毒科病毒於20世紀初於肯亞首次被發現，疫情本來只限於非洲大陸，但現時已散播至南歐及加勒比群島。2007年該病毒傳播到喬治亞，後來蔓延俄羅斯，2018年散播至中國，另依法定標準廚餘必須蒸煮到90度、1個小時以上，廚餘才能殺菌完全，並可餵豬。   筆者出生於金門金東農家子弟，先父以種田為生，家母亦飼養母豬（生小仔豬販售）及菜豬數頭，補貼家庭生計及孩子們的學費，生活雖清苦，惟自給自足，以及全家人一起揮汗下田耕種及養豬，卻又令人充滿歡喜及幸福。回首過往，家母於清晨及傍晚，都會將收集的地瓜皮、蕪菁、菜葉及廚餘，一起倒入廚房專用的大鼎，用木麻黃絲或大柴煮沸後，撈起盛兩鐵桶，泡點井水及飼料，再挑或推去養豬，當時家母常說，豬隻與人一樣，同樣要煮熟的食物才會健康。   2019年6月，中國大陸爆發非洲豬瘟疫情，受到豬瘟疫情影響，台灣各縣市養豬戶兢兢業業，深怕疫情延燒到自家豬隻，面臨全面撲殺窘境，並依法定標準廚餘必須蒸煮到90度、1個小時以上才可餵豬，有不少養豬戶為求自保，蒸煮時間自行延長到2小時，確保廚餘殺菌完全，著實印證過往家母飼養豬隻的經驗，豬隻與人一樣，同樣要吃煮熟的食物才會健康！   炎炎夏日，炙熱難耐，著實令人吃不消，氣溫，動輒高達39度，家家戶戶，無不開冷氣或電風扇等，幫助消暑，這對原本已捉襟見肘的金門電力供給系統，無疑是雪上加霜，金門刻正發展養生島、大學島、閩南文化及觀光等，不管如何，仍需補強及擁有獨立與自給自足之電力，方能避免缺電或限電，但要如何改善此窘境？金門應該好好充份利用食物廢料發電，並積極發展海浪及太陽能和風力與水力發電（川流式）及貯水庫與調整池三種發電和陸地農畜牧業沼氣等發電，以建置金門獨立及自給自足之電力補強供給系統。   還記得，2019年5月7日筆者於天下雜誌／環境／能源，讀到記者劉光瀅撰寫的「你吃剩的廚餘，一個月後發電給你用？直擊日本食物廢料發電」，著實令人為之振奮，因為，前些時日，中國大陸爆發非洲豬瘟流行，而且還有死隻豬漂至金門岸邊，金門縣府業已禁止廚餘餵豬，以防範豬隻受非洲豬瘟感染，惟每日產出幾百及幾千噸的熟廚餘，何去何從？在在令人費神，吃剩的廚餘，一個月後發電給你用？該文略以如下：「……你家餐桌上產出的廚餘，可能在30天後變成電力？聽起來神奇，但事實上這在丹麥、德國、日本等國家都有多年實例……4月中旬，來自高雄的眼科醫師陳征宇，帶著一行人前往仙台的JNEX生質能發電廠。隊伍中有學者、再生能源業者、立委，養豬業者、廢棄物處理業者等20多人，他們都想知道：日本食物廢料／廚餘發電做得如何？台灣又能如何參考日本經驗？走進JNEX廠區，最顯眼的就是4個兩層樓高的垃圾鐵皮發酵槽，這是來自德國中小企業立普（Lipp）的技術。  這個廠處理的廢料偏向單純，主要來源是食品加工廠的廢料以及超市的過期食品，例如牛奶。卡車將廢料送廠後，第一步要先經過破碎等前處理工作，送進發酵槽，經過30天以上發酵，產生六成以上為甲烷的沼氣，再送到沼氣發電設備，發酵後的堆肥沼渣還可收集起來，發酵製成有機堆肥，以低廉價格賣給附近農民，實現循環經濟。一大袋15公斤只要200日圓……」。   金門礙於位處小三通前緣，政府實諸多防疫措施，無可厚非，惟對於發布全國9月起禁用廚餘養豬一個月，以防範非洲豬瘟，然而，大量的廚餘，何去何從？筆者建請政府當思考發放專案補助款，並積極輔導補助金門飼養豬牛羊戶及酪農設置廚餘及沼氣發電之設備，以利幫助金門飼養豬牛羊戶及酪農降低飼養和飼料之成本，並建置金門獨立及自給自足之電力補強供給系統。

  晚上，老婆切完蘋果後，將蘋果拿到客廳，準備一邊看電視一邊享用。結果，端至桌上時，一不留神，老婆將盛裝蘋果的器皿翻倒，蘋果散落一地。正在剪指甲的我看到後，立刻幫老婆將水果拾起，並請她去廚房拿濕抹布過來，趕快把地板擦乾淨。一番折騰後，我坐回沙發繼續剪我的指甲。將水果洗乾淨的老婆回到客廳後，刻意地把頭湊過來看著我。   我：「怎麼了？」   老婆：「你竟然沒有念我ㄟ！」   我：「哈哈！難道妳想被我念？被虐狂喔？」   老婆：「不是啦。因為以前在我家，如果我耍蠢，我媽都會念我一下啊！所以，你沒有念我，害我有點不習慣。哈哈。」   後來我想了想，我在想，這可能跟我的家庭經驗有關。    我的母親是一位對家庭衛生清潔極度講究的家庭主婦。小時候，有次我倒紅茶喝，一不小心，紅茶溢了出來。剛好，被進廚房的母親看到。我母親二話不說開始念我，說我怎麼這麼不小心，長那麼大了連倒杯紅茶都倒不好（其實那時候我才小學一年級）。但後續罵了什麼我忘記了，我只記得罵得有點久，害我當下不曉得怎麼回應，只能呆在那被罵。但也因為罵得實在有夠久，罵到都長出螞蟻了，可我母親還沒有要罷手的意思。正當我開始想說點什麼回擊母親時，老爹出現了。    老爹示意母親停止碎念後，浸濕抹布，要我趕快把地板擦一擦。我接過抹布，擦了地板，母親覺得可能沒擦乾淨，從我手中接過抹布接著擦。擦完後，母親的氣似乎消了一半，氣焰沒有剛剛那麼高漲，雖然還是有碎嘴一下。    那時候的我看不出這過程中有哪裡值得咀嚼的道理，但是在我小小的心靈裡，卻好像感受到有股微妙的力量讓母親的氣消了。    約莫過了幾年，發生了一件就我有記憶以來，讓自己「氣消的方式」。    小學六年級那年，我妹升小一。某天，我把做好的家政作業放在我的書桌上。那次的家政作業，是一個可以用來收納的木製盒，是那種文具店裡在賣的，可用來組裝的木盒。雖然只要按照說明書上的指示組裝就可完成，但也花了我快半小時的時間。    當我做好作業後，把木盒擱在書桌上，就跑出去打球。   等我打球回來後，我看到家政作業散落在書桌上。一問之下，才知道在我出去打球期間，小妹拿木盒把玩。結果一不小心，手滑摔壞木盒。    當下，我原本想對小妹發脾氣，但一想到明天就要交作業了，於是就先處理作業。    待作業處理完畢後，再回頭想一下小妹的作為，神奇的事發生了，我突然覺得小妹犯的錯好像沒那麼嚴重。原本想罵人的情緒頓時煙消雲散，並改成好聲好氣地跟小妹講道理。    自從那次之後，當我面對一些問題，無論是可預測或是突發的狀況，我都儘量告訴自己先解決問題再來究責。而通常，解決問題之後，都能較心平氣和地與當事者檢討之後可以怎麼做。    那麼，為什麼會這樣呢？我還沒接觸到相關的理論依據。但依照上述的經驗，可以大略歸納出一條道理，就是「透過思考解決問題的程序，可以分散即將爆發的情緒」。    那要如何做？我的建議是，嘗試去面對生活上的各種問題。雖然有句話叫「逃避雖可恥，但有用」，但至少逃避前，也要努力試著去解決問題，藉此養成「先思考解決眼前問題，而不是對問題製造者咆哮」的習慣；久了，就相對地會較理性、平和地面對問題製造者與各種問題，並避免無謂的爭端。    最後，一旦養成這種「解決問題先行」的習慣，長久下來，家庭方面，無論是另一半、父母或兒女，會比較願意跟你傾訴、討論他們遇到的問題；職場上，主管、同事之間也比較能合作愉快。   不妨試試。

  文字常因年代久遠產生了隔閡，無法與現代的生活相合，所以閱讀起來非常困難，無法弄清楚原意就無法解讀文意，文章要表達的要旨就無法體現。   跳離文字的迷障，純粹從用人的觀點來讀詩，有德的領導者能用賢才為人民謀福祉，捍衛百姓的生命財產，無德的暴君運用人才為私利，荼毒黎民也是不乏其數，領導者用人的心念，決定一個國家民族的命運。《墨子．魯問》：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節葬、節用；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰：擇務而從事焉。」環觀社稷人才的運用，端乎領導者的心，是為了成就自己成為獨夫？還是為百姓？無民無國，百姓沒有安和樂利的生活，西漢．司馬遷《史記．項羽本紀》：「如今人方為刀俎，我為魚肉。」天下如何平靜無災？   幾年前的台南大地震，造成維冠金龍大樓一棟三樓房屋倒塌，一百一十五人死亡的慘況。平民百姓要求不多，好好過日子即可，可是往往天不從人願，天災人禍不斷，終是令人感覺無奈。天災無法預料，人禍卻可盡量減少，重點是我們整個社會是否能為百姓多點關懷和照料？我們的人才是否放對位置？是否做對事？身負百姓託寄的上位者，起用了社會中堅份子，這些「赳赳武夫、公侯腹心」有沒有把眾多平凡的生命當成保護的對象？   台灣是地震頻仍的區域，從九二一大地震至今，地震造成的災難仍未有標準的救災程序。台灣對災民仍未有統一有效率的安置，每有震災，對於災民第一時間的照護仍缺乏安全溫暖的保護，有些剛從倒塌的屋舍逃離的受災者，沒錢沒衣著，無水無食物，夜半無處去，寒冷無處棲身，全家睡於車上，許多私人的旅館透過手機通訊軟體提供協助，九二一大地震如此，美濃大地震如此，花蓮大地震依然。   苦民所苦，震災不同於火災、水災，防災收容的思維需要更縝密和體貼，尤其如在寒冬深夜，當此次震災之後，希望政府權責單位對災民的安置能再集思廣益，讓台灣全民對於震災當下能有棲身之所。

  華僑是金門的重要資產，而不是一種負擔，有遠見的政治家和地方政治菁英不僅僅要關注當前的施政，也要為未來的金門謀劃。本縣居民向海外發展，歷史悠久，惟始於何時，初往何地，說者不一，文獻無徵，難為詳考，舊志云：「自明嘉靖隆以後，倭寇就殲，海上安瀾，福建沿海與安南、暹邏、呂宋、婆羅洲、爪哇等處交通頻，且泉州為對外洋貿易大港，閩人多經營商運航海發達浯民自不例外，其於斯時附海舶遠涉重洋者有之。」惟目前有關島民在明清之際赴南洋發展的史料，尚待進一步的蒐集。   金門人之大量向南洋地區墾殖者是在清道光年間，當時廈門列為五大通商口岸，航路暢通，金廈咫尺相互援引，而往南洋者乃如過江之鯽。緣因金門土地貧瘠，一年生產常不足以供一年之需，雖終歲勤苦，猶難以溫飽，一旦遭逢水旱災，生活更是苦不堪言，適逢五口開放通商，所以一般年輕人紛紛向海外發展。   最初僑民出國無須任何手續，南洋各地亦無入境限制，出洋客只需準備若干費用，購買船票，就可放洋而去。當時金門人出洋，大體循著「熟客」帶著「新客」的模式，同鄉互相延引而往，因此金僑移民過程中，經常出現同一鄉社的居民聚居在特定的地區。至今鄉僑足跡，遍及東南亞諸邦，蕃衍生番，人數竟數倍於家鄉。   鄉僑最初大都擔任勞動工人，因能吃苦耐勞，頗受雇主的歡迎，他們省吃儉用，按月寄錢回家，贍養家計。俗語說：「番邊錢，唐山福」，又說僑匯是「典夫子賣子錢」，在在點出金門子弟在海外辛苦打拚，省吃儉用，將所得寄回金門養家的情景。運氣好的人，事業有成，返鄉興建華宅，光宗耀祖，甚至投入公益事業，造橋修路、購輪通航、建校興學、救濟貧困，對金門的地方建設具有莫大的貢獻。   然而更多的人是窮途潦倒，一事無成，甚至老死異鄉，因而有「六亡、三在、一回頭」的諺語，意思是說：十個人出洋客，有六個人會因為天災、意外、疾病、饑餓、暴亂及其他不知名的原因而死亡；其中只有三個人可以存活下來；而十個人中，只有一個人在事業稍有根基，經濟上有能力再返回故土。這一句諺語點出了金門出洋客在海外的奮門其實是很艱困的，事業成功的鄉親，更要付出巨大的心血。   鄉僑身居異域，但心繫鄉梓，一個半世紀過去了，華僑依然關心故鄉的發展，而且化作具體的行動，特別是關注地區的高等教育發展，2009年馬來西亞金門僑領拿督丹斯里楊忠禮慨捐新台幣兩千萬元贊助國立金門技術學院興建完善的學人宿舍，其長子楊肅斌也捐了新台幣五百萬元，來充實該校新建圖資大樓設施；金門大學改制後，他專程返鄉參與金門大學的揭牌慶典，並當場加碼捐出美金100萬元（約新台幣三千二百萬元）。   當時專程返鄉參與金門大學的揭牌慶典者還有印尼僑領黃進益，馬來西亞柔佛州僑領陳成龍，他們亦分別捐助新台幣七百萬元和二百萬元；2011年新加坡金門會館主席暨大華銀行董事長黃祖耀亦捐獻新加坡幣壹佰萬元（約合新台幣2375萬元）給金門大學；金門會館副主席陳篤漢、僑領黃章聯亦分別捐資新台幣壹佰萬元、貳佰萬元。後來新加坡僑領船王張允中先生亦函文表示，個人捐出一仟萬新台幣，分5年每年200萬元挹注金門大學校務發展。華僑捐資興學，發展地區的高等教育，對於他們的義舉，金門人都應銘記心底，永誌不忘。   以上的說明，我們可以清楚瞭解華僑在過去、現在對金門的貢獻。然而華僑何以是金門人未來的希望所繫呢？這裡有需要再進一步的加以闡釋：   金門蕞爾小島，幅員狹窄，土地貧瘠，物產不豐。在往昔，財政根本不足於自立，金門之所以「立」縣，根本是軍事的因素，緣因金門位於九龍江口，地理位置重要，章倬標金門志序︰「金廈兩鳥，為泉漳屏障，金尤為廈咽喉；踞上流，足控制臺澎，而與海壇、銅山、南澳各水師互相犄角。…是金島雖丸泥片壤，而海門鎖鑰，耍地攸關。」周凱金門志序︰「金門與廈門相唇齒，雖富庶不及，而地之險要尤甚。其山川則有太武雄峻高聳，為賈舶往來之標準；其險則有料羅塔腳，為商賈所停泊，渡台販洋之所自。於廈門為外捍，無金門則廈門孤懸海島。」   從歷史觀察，金門活躍歷史上，曾數度扮演關鍵角色，鄭成功以金門廈門作為抗清的根據地，並在金門整軍，登陸台灣，趕走荷蘭人。1949年，國共內戰，兩岸對峙，金門又成為軍事的最前線，反攻的跳板。金門因軍事角色而受中央政府的重視，各種專業人才進駐，培植訓練本地的人才，在財力物力方面亦有挹注，經過數十年的努力，金門才得脫胎換骨，步入現代化。但因飛彈的發明，武器精益求精，改變的軍事的佈局，金門大量撤軍，目前的金門已經逐漸失去軍事價值。   金門受到中央的重視都是在兩岸對峙時期，當軍事價值消失，受關注的程度亦將逐漸消失。說書的常說「歷史分久必合，合久必分。」但不論將來是處在大一統的時代，或是台灣真正的獨立，金門都將失去中央政府的關注，逐漸淪為邊陲。   在大一統時代，全國一千多個縣，中央政府那有能力關注到金門這樣偏僻的一個小縣，金門在過去就有這樣的經驗。清王朝建立，在金門設立「鎮」，以總兵駐守。清初台灣民變不斷，清政府派兵平亂，金門鎮因係水師，且地理位置得天獨厚，台灣的民變為金門解決了就業問題，也為金門人提供了建功立業的機會，造成金門武將輩出，因此有「九里一提督，百步一總兵」的盛況。迨清中葉，台灣政治上軌道，民變減少，金門人大量失業，幸好五口通商，金門人才大量浮海南渡，到南洋謀生。因台灣的民變減少，金門的軍事價值消失，金門設立的「鎮」在同治七年改為「協」，「總兵」降編為「副將」，兵員亦大量裁汰，最後亦將「協」移往內陸，結果造成「槓匪」橫行，綁架勒贖層出不窮，民不聊生，這種現象一直持續到民國三十七、八年間，國軍入駐之後才終止。   相對的，台灣如果真正的獨立，金門亦將失去中央的關注，因金門鄰近大陸，台獨人士總是認為金門遲早會被大陸攻下，或疑慮金門會投靠大陸，他們認為與其將經費投注到金門、建設金門，還不如用這些經費，來建設台灣本島。在民進黨執政的阿扁時代，就有減少對金門財政支持的傾向，雖然提出許多政策，但都是「口惠」而實不至；如果台灣真正的獨立，金門將如棄嬰一般的被拋棄，所以有遠見的政治菁英應未雨綢繆，謀劃金門的未來。   金門的未來在哪裡呢？我認依然是在華僑，金門腹地過小，工商不發達，又無天然資源，唯一的條件是教育頗為發達；反觀東南亞各國，自然資源豐富，蘊藏各種礦產，森林密佈、魚蝦肥美、土地肥沃，各種辛香料繁多，農作物盛產，況且金門鄉僑經過數代的努力，在各行各業都打下深厚的基礎，如何利用金門的教育，結合僑居地的天然資源，打造出「金門商幫」，讓金門人的未來能走出貧窮，讓我們的子子孫孫輩都有好的生活。

  「鞋子合腳」說，古人早有經典成語妙喻。如「削足適履」用於把不合理生搬硬套；「冠履倒施」用於上下顛倒，尊卑不分；「輕裘朱履」「席豐履厚」「西裝革履」顯示生活富裕、時尚；「衣弊履穿」比喻生活貧困。近代有人用之於愛情或婚姻，諸如：「愛情就像鞋子，合腳不合腳很重要」或「婚姻如鞋」，多麼富於詩情畫意又接地氣的說辭。大陸領導人習近平在訪俄羅斯演講時為中國的制度作出辯護，「我們主張各國和各國人民共同享受尊嚴，鞋子合不合腳穿著才知道，一個國家的發展道路，只有這個國家的人民才知道。」（2013在莫斯科國際關係學院）。這是把各種政治體制及政策，首次應用到政治上註解。一百多年前帝國霸權挾著船堅砲利蹂躪瓜分移入次殖民地文化；民國肇建，國事百廢待舉，蘇聯操作輸入共產國際體制，歐美強推自由民主價值，日本強行圈套皇民化大東亞共榮，於是西方與東方連動，共產與反共產衝突、民主與不民主仇視、殖民與反殖民抗爭，兩岸制度競合與衝撞紛擾，階層猜忌，族群撕裂，甚至政治思潮傳染文化，出現了「德先生」與「賽先生」論戰，教育上興起教改與反教改，都適用「鞋子合腳」說。簡言之，舉凡外來思維與制度變革，危及生死存亡，違背天時地利人和，導致政體政策持續與否，扭轉社會前進助力或阻力，人民感受合不合而支持與反對，都能適用這個說法。   前駐紐西蘭大使介文汲0829於《國際直球對決》對美國拜登從阿富汗撤退之舉評論時說，「政治是看報紙才知道」。與會來賓同時會心一笑，因為這句話是從李登輝、馬英九到蔡英文一脈相傳最經典的政治話術。就當代時勢推移，「報紙」已不再只是平面紙本，而泛指足以左右社會人心，製造輿論，操縱政治的一切傳媒、網軍、資訊創造者總稱。「政治是看報紙才知道」對當代國內外政府政策、政黨政治、政治人物之上台下野，表達資訊不對稱、政策詐騙、愚民或主導民粹方向、企業壟斷、居住不正義、特權仗勢、財富過於集中之M型社會、操縱階層對立、排除異己，具有信任危機，激盪出深刻的批判、嘲諷意涵的話語。   光一個疫苗搶貨、屯儲、施打，中央或指揮中心都可以給我們小鞋穿，搞到錯綜複雜、特權插隊，信任危機、民怨頻起。不論政府如何說辭，民心疑忌越高，再怎樣打壓「假訊息」，無法否定「政治是看報紙才知道」，難以挽回人民的負向自主判斷。五倍券無法濟急，紓困金扶持不了孤老殘弱與倒閉、失業潮；從中央或縣市各自造鞋，人人各自吹一把號，預算藏著魔鬼細節，上下欺瞞，都是看了「報紙」才知道，永遠深鎖黑箱，長期不透明；所有鞋子大家穿，那管合不合腳？從大內宣到大外宣，真相何在？即便看了報紙還是莫煞煞。為何兩岸會從密集小三通的關係逆轉為現今如陌路寇讎？誰是始作俑者？2018普悠瑪到今年太魯閣號出軌等重大交通事故，總統府走私菸爭議、高雄氣爆善款流向、國家領導人的論文疑雲、前瞻預算執行與成效檢討，高層都能無罪開釋、特權閃過、升官晉爵、紋風不動。政務官藝人化，事務官走風向，在朝失風骨，在野失意志，撲朔迷離，都應了鞋子零碼多，真不合腳！但如果我們想探求真相，期盼溝通與透明，總是獲得輕描淡寫、摸不著虛實的回覆，或是朝令夕改的無常。   為了扭轉人民對政府的不信任，政府發明了「參與式預算」及「國民法官」兩種制度。前者是擴大參與資源（預算）分配，「允許公民在政府預算決策過程中直接參與，並決定公共資源應如何配置」，讓公民社群代表透過提案說明、住民大會、審議工作坊、公開展覽、I-VOTING等5個步驟決定攸關民眾生活的公共預算支出優先順序，讓大蛋糕分配更公平細緻化；後者是引進類陪審團機制，鼓勵各行各業的公民參與法庭審判，提升司法公信力。「參與式預算」這雙鞋子是上對下核決後的事後再分配，雖比以前透明，但無法變更源頭的分配額度，縣市間何以差別待遇？舉債無上限，特別預算如軍購、前瞻等藏玄機，印鈔無止境，花錢如流水，油水多自肥，均排除在「參與式預算」之外。《國民法官法》出爐，國民法官雖然沒有審判的專業，但可以把不同的生活經驗、價值思考、法律感情，帶進法庭，輔助審判。司法失公信力，源於法律人主觀上失德失格，司法人員隨風轉舵，諸如司法不中立，審判政治案件之只問顏色，非我族類；不當黨產與促進轉型正義之針對性；NCC關中天；《國安法》、《兩岸人民關係條例》之從嚴設限；網路霸凌之無從約束，即便詐騙案、性侵犯、殺害人命之重大刑案，量刑結果與社會觀感或期望落差大所累積而成的刻板印象。在現有司法體系，國民法官無從參與，意見更不可能受到尊重。這雙鞋子只能在行政者的授意下方能作為，更多司法風紀與案件都要「看報紙才知道」。   不論鞋子合不合腳，端看給鞋或造鞋者是否以民為本，苦民所苦，順天應人？當代「世衰道微，棄禮義，捐廉恥」，看報紙輿論、觀風向，上下矇蔽，偏聽短視，「故士大夫之無恥，是謂國恥」（顧炎武）。看看阿富汗，給穿不合腳的鞋子，一敗塗地；想想我們，任由執政者、政客、財閥、網民構成的「看報紙才知道」氛圍，則是「四維不張」，陷於自毀前程的後果，焉能不警愓！

  邇來，非洲豬瘟疫情爆發，養殖與餐飲業者首當其衝，我國人民長年又以豬肉為主食，若不極力阻止，可能波及民眾健康，造成不可回復的傷害。   政府為盡速杜絕疫情，也協請全國警政單位來幫忙，但非本位職責的工作，引起基層員警反彈，輿論掀起軒然大波，當然必須感謝政府肯定警政及對警察的厚愛，然在疫情期間，警察取締民眾未戴口罩與集體群聚等巨量的衛政工作已心力交瘁，更遑論前幾年的食安問題，警政機關亦是搞得人仰馬翻，協辦業務包山包海，幾年下來，員警都可自詡為「行走的百科全書」。   中央警察大學前校長梅可望先生曾說過：「人民對警察的態度是期之如聖賢，用之如牛馬、視之如盜賊、棄之如敝屣。」但現今警察的困境更勝往昔，眾所皆知，警政工作本質為治安維護與交通順暢，在新興犯罪多元化與民意高漲的情況下，原本疊床架屋的勤業務早已壓得員警喘不過氣，份內工作要盡善盡美已十分困難，現階段徒增職務協助工作，縱然員警有三頭六臂，還是捉襟見肘，若想解除身上重擔更是難上加難，心寒更甚於累死的身體。   依據行政程序法第19條規定，請求警察機關協助之行政機關，應敘明請求協助理由，俾利受請求協助之警察機關得據以審查，但有些行政機關將警察機關視為執行端末，把警察人員視為免費勞力，昭然若揭。     除此之外，職務協助時，常由員警站在最前線，與民眾激爭推擠，不時受傷掛彩，甚至一言不合對簿公堂，為避免「公親變事主」，應嚴格審核請求職務協助的構成要件，堅守「政府施政各有權責」的立場，反對不合警察職權及其行使方式的意見，才不致使警察背負沉重的工作負擔，無法專注於治安及交通維護工作。   無論是職務協助或執行協助，依據行政程序法第19條第7項及行政執行法第6條第3項規定，被請求機關均得向請求協助機關要求負擔行政協助所需費用。建議研擬「警察機關提供職務協助或執行協助統一收費基準」，提供各機關於請求警察機關協助時一併參酌，收費之多寡，基於使用者付費原則，取決於請求機關，此法較具公平性且亦能減少盤算協助費用所需時間，經費預算權衡之下，也可讓警察機關全心投注於「治安」與「交通」等主要職掌上，回歸警察專業。

  以前，能讓人屏氣凝神坐在座位上看運動比賽，大概就只有被稱為「國球」的棒球。因為，台灣的棒球舉世聞名，從三級棒球到國際殿堂，幾乎都有拿過好成績，也奠定棒球在國人心目中的印象。每次有棒球比賽，許多球迷就會到現場去加油，或從電視機前面觀賞他們的好成績。而這樣的運動讓人感覺是平面的，只是點對點，無法點線面都講究。畢竟，把焦點只放在某些重點項目，這也忽略了其他項目的能力，而運動賽程之前不分貴賤，只有見到實力，服膺規則，才有意義。   從東京奧運以來，許多人鎖定好時間，一家人相約就在電視機前面收看台灣選手的比賽，在電視機前面為他們加油。對我而言，本來極少看運動比賽的母親，也跟著父親看桌球、羽球，甚至早睡的他們，還因為比賽延後睡覺，堅持要把比賽看完，堅持要看到台灣選手在奧運的好表現。而我會覺得，這樣的運動是立體的，因為不只是單一項目被關注，像我們原本就不錯的桌球、羽球之類的，可以繼續維持培訓制度，以及找到贊助。再來，透過點、線、面的連貫，讓比賽不只是比賽，而是對於各種方面的精實，以及對於運動比賽的內涵，讓運動可以平易近人。   當然，運動比賽本就有輸有贏，勝不驕，敗不餒，我們在許多選手身上都可以見到，因為他們理所當然的盡力了，對於比賽的過程更為重要，還有對於每樣比賽的規則，還有技巧、態度等，都是讓人著迷的。而各種運動項目的崛起，也向許多人說明，對於運動是要更深入地去了解，看是要健身，還是要針對該項目進行苦練，然後成為當中的佼佼者。而這也需要穿針引線，需要找到好的方法及傳承。   謝謝中華奧運健兒，讓運動變得立體，讓國球不再只是棒球，讓運動可以更多元，培養出更多更好的選手，然後建立起好的培育制度，甚至是直接贊助等，讓這些優秀運動員知道，自己做的不是白費，是為了他們可以從養成到退休都有連貫性的思考，但是，運動要變得立體，也要各種方式來喚醒人們心中對於體育的重視。而這些選手都知道自己要什麼，知道自己需要什麼，然後讓這些運動能普及化，大家都能接受，用鼓勵代替責難，然後自主訓練，自主負責，就能取得好成績。

  就在政府初步決定當沖證交稅仍減半，維持0.15%到2024年12月31日，財政部也在媒體一再詢問下公布當沖稅收，若日平均量3008億，當沖占45%，那當日政府可進帳4.51億元。而在號子因每家電子交易與折扣不同（手續費0.1425%），若以股價和營收來觀察金融股的元大金控，便可知影響力。   其實從目睹股市從1萬2千點暴跌，當時還有鴻源公司者都知，用當沖去放大股市成交量，然後把當沖證交稅減半，表面上看政府和相關行業都有如有了免費印鈔機，但實際上只是把錢在股市轉手次數變多，去製造出一種錢淹腳踝的幻影。這當然不是投資，而是一日內搶短投機，這本來就是貪婪人性在股市上會出現情形，政府不應該禁止，一如公益彩券一般，政府不當莊家黑道便會介入，但最不該的是用降稅去鼓勵。   事實上在2016年股市日均量987億，當沖占9.6%，然後2017年4月28日當沖證交稅減半，上路一年當沖便占日均量22.3%，到今年5月日均量5627億，當沖占2610億，達46%，當沖便上了癮。從2017年到2021年以來，政府當然透過當沖證交稅減半，成交量放大後住替國庫賺進大把鈔票，可以用在建設增進社福，可是卻沒想到自己也成了數十年前的地下投資公司角色，透過權力下的稅率政策變化，讓當沖的投機成了許多報明牌名嘴和公司，在電台上大吹號角，更多開戶的股友，為了有當沖資格，大量湧入，因為要開戶滿3個月，成交量達10筆以上，才有資格去玩當沖，但能玩到號子手續費退佣金，那得大戶或機構才跨得過門檻，當所謂股市新手或小白也見錢眼開，去上沖下洗把日均量放大時，其實很多是螳螂捕蟬黃雀在後。   那請問這是政府建立股市正常化，還有培養國人有正確投資的態度嗎，若股市日均量低水位，便用當沖降稅去活絡，那低薪下民眾日常開支負擔沉重，又或者為了活絡內需，那加值營業稅是否可比照減半辦理。還是正途是政府透過政策去協助企業成長，然後透過加薪去用在消費上才是正軌。當沖下一定有因政策獲利者，不願放手既得利益，券商工會理事長還批一些人把當沖當成戰犯視之，甚至動用政商人脈去維護，那若真的此種力量主導台灣股市，那股市永遠只會停在躺在病床上吊點滴的不健康狀態。

  這兩個禮拜，不管是臉書、Twitter還是噗浪，很多人在討論柔道。   老實說，沒有事先瞭解規則的話，還真的只是看熱鬧而已，甚至會覺得台灣選手輸得莫名其妙。   後來看了大家的討論、大致瞭解規則後，我才想起一部不久前才乳滑的漫畫《拳願奧米加》，裡面劇情正進行到日本兩大地下格鬥團體《拳願會》跟《煉獄》的對抗賽，當中就有一個環節叫作「規則殺」，簡單講就是利用規則獲勝。   《拳願會》的規則比較簡單，鬥技者的對決基本上是以命相搏，直到分出勝負為止；而勝負判準是擊倒跟投降，沒有時間限制、沒有記分，也沒有出界等規定，雙方戰至其中一人無力再戰（即使擊倒也能繼續追擊，有時候一不小心鬥技者會因此喪命），或是喪失戰鬥意志（投降或棄權）才算分出勝負。   《煉獄》的規則就比較多，包括：鬥技者被擊倒後十秒內不能繼續追擊、有出界限制、不能取人性命。可以看出，《煉獄》比較不強調以命相搏。所以除了KO對手，鬥技者必須思考其他方式取勝。   身為日本甚至跨越東亞跟東南亞的兩大地下格鬥團體，《煉獄》為了吞併《拳願會》，舉辦了一場對抗戰，雙方各派出13位鬥技者，比賽採用《煉獄》方的規則。   那，比賽前，《拳願會》的鬥技者知道《煉獄》的規則嗎？當然知道，但熟悉程度一定不如《煉獄》的鬥技者。因此上演了雙方格鬥技巧、身體素質有一定落差下，居下風的一方利用規則擊敗了占上風的一方的劇碼。   像是《拳願》方「泰國鬥神-加奧朗」對上《煉獄》方「黃金帝-卡洛斯．梅戴爾」那場，無論技巧跟身體素質，都是前者優於後者。但後者利用對規則的熟悉以及對場地大小的掌控，導致《拳願》方的加奧朗因先行出界而落敗。有看過漫畫的讀者朋友們應該都知道，這場對決在各個論壇被罵翻。但罵歸罵，還是有網友認為，沒辦法，規則就是這樣，這是你我大家都講好採用的規則。   這就是「規則殺」。   回到現實，就我一個湊熱鬧的門外漢來看這場柔道決賽，經大家的討論，還有各方資料顯示，兩位選手的技巧跟身體素質應該是在伯仲之間。在此前題下，擅用規則殺，就成了取勝的殺手锏了。   建議之後還要繼續征戰的楊選手，可以看一下《拳願奧米加》，也許可以從中獲取一些應戰靈感也說不定。

  疫情籠罩下，宅悶在家，您做什麼？我悠遊於一場場嘉年華會的盛宴，沉浸於一片片虛實參半、劇力萬鈞、科幻創意的影藝風華，喜悅於一篇篇笑逐顏開、年輕活力的師生互動、親子情懷與時潮派對之溫馨故事，幾乎到了欲罷不能、樂不思蜀的境地。誠摯向您邀約與推薦，從網路上瀏覽各級學校畢業典禮系列影片。   世事無常，在人生的某個拐點，某個轉角處，總會出現意外，演變成至親失聯、情人無緣等令人遺憾、不完美的結局。對諸多莘莘學子而言，莫過於完成學習歷程，喜孜孜參與一場隆重的畢業典禮，從師長手中接到畢業證書，受到肯定與祝福，是學習路途上最完美的結局。然而事與願違，在什麼狀況下全國性或區域性會停辦畢業典禮？ 個人在何種情況下會無法參加畢業典禮？ 不可抗力之天災人禍、戰火紋身、瘟疫病傳、學校倒閉、傷病纏身、逃難遷徙、意外身亡或則家庭變故，導致美事難圓。民國47年823砲戰期間，造成金門所有學生無法完整就學。金門中學師生開啟流亡潮，寄讀台省各校。109年7月舉辦「戰地憶往823砲戰流亡學生的流金歲月」，邀來當年校友林水綠、李根樂、楊清國等代表，並且徵集楊清裁、翁志勵、姚清華、鄭藩海、李國平等個案口訪，回憶當年求學之流金歲月，刻骨銘心的學習歷程。即便這般風雨飄搖，顛沛流離，還多少能參加所寄讀學校之畢業典禮，令人珍惜而難忘。網路上流傳今年的高三生，「生於SARS畢業於COVID」，是「歷年來最悲慘的一屆」：1999年入學碰到921大地震，沒有迎新，不辦室內開學典禮；舊課綱（九九課綱）最後一屆，學測難還不能重考；全球嚴重急性呼吸道症候群（SARS）侵襲（2003年3月-7月）之際，2003年大四要畢業的前半年，沒有畢旅，不敢辦畢業茶會，似乎衰事連連，懊惱遺憾一時。隨著時代進展，科技昌明，資通網絡串聯人脈，透過線上直播，無遠弗屆，於是可以線上掃墓、祭祖拜神、問卦抓鬼、遠距聯姻等，幾乎無所不能，紓解了不完美的遺憾！即便疫情當頭，停課不停學，還能運用線上或直播課程教學，送學習入宅。17年前那群畢業生碰到了不完美的畢業典禮，沒想到17年後的大學至幼兒園的學子們，再度遇上了不能送舊、沒有茶會、來不及向師長道感恩，披著畢業生的外袍，受到肯定與祝福的畢業典禮，徒留憾恨！幸而網路發達，各級學校師生發揮了創意，運用所能產製了一系列令人驚艷、科幻浪漫、敘寫學習生涯感動人心的生命故事，反而更能傳播久遠，回憶永恆！   從觀察各級學校網頁或臉書，「金門教育fun學趣」羅列或公開於you tube、來因line的畢業典禮，猶如瀏覽一場場學校教育成果博覽會。在此「知識變現」的時代裡，校園團隊的每個分子，僅憑現有並不完善的資通設施，集思廣益，發揮創意，點滴串接、敘寫腳本、編演導集於一身，竟然在此疫情肆虐，人心沉悶之際，綻放教育花朵，最令人驚艷！   金大0605日推出由學生作詞作曲自唱「浯島四年》（陳瑩，2921）為畢業歌，以金門各景及巡禮金大校園為背景編成MV版，作為整體線上直播主旋律。片中首度出現「金門縣政府交通圖書券」，顯示其獎助學習的重大效益。歌詞：「3-5起霧，班機記得訂中午，7-9防曬，別給太陽曬，11-2就別出門了。六月下的是雨，還是淚？說到這片小島，逗留不離高粱田，看！烈嶼的信號，一點一滴畫上記號。我們曾做過的夢，夜衝藍眼淚。環島北上的沙美，霧季失了流星，卻記起了你的眼睛。浯島四年，茫然中還沒轉學，才開學我卻將要道別。習慣了，不走了，還是想畢業呢？OH！OH！浯島四年，飛翔的感覺！把期待寄託在交通券，喜歡的久等了，我來帶你走了。OH！OH！我們曾做過的夢，夜衝藍眼淚。環島北上的沙美，霧季失了流星，卻記起了你的眼睛。浯島四年，微醺的感覺。一眼間，置身在高粱田。你說著，我聽呢，隔天還早呢！OH！OH！浯島四年，是我的絕對。用青春換你我無悔！不管了，偷牽了，還想著要解釋呢。OH！OH！浯島四年，遙遠的從前，好久不見，聽你也正想念，畢業了，努力著，都變得獨一無二。OH！OH！浯島四年，藝術了四年，柵欄大學，跌倒在一念間。傷和疤癒合了，不會再卻步了。OH！OH！浯島四年，霧季和淚水，連成線，說還會再見面。不看了，不說了，害怕不再見了，OH！OH！不過是別離，浯島四年！」與陳建民校長道別作結。整體呈現深耕金門，引領教育風潮趨勢。0601國立金門農工最早發佈畢業典禮，以學生求學體驗題材模仿偶像劇為前奏製成微電影；金門高中第67屆線上畢業典禮0605日，以「金斯卡KINSCAR」呈現高校學子風格，採用《VS MEDIA》《從今以後From Now On》為主題曲超感人風格；作詞陳宇彤、謝菀軒，作曲何恩琪、高暐哲。歌詞「送青澀時光別離，座位前後都成回憶。徘徊無解難題，幸好身邊還有你。一點一滴，泛起漣漪。點名板畫記出席，追逐著鐘聲總不及，青年俊勇青年英俊立志金鐘英雋理想，勤樸弘毅的模樣，十八少年終於活得飛揚。你和我從今以後，匆匆青春笑著帶過。曾經倔強荒唐，原來都不為過。當時我們都執著，逞強以為就灑脫，原來那時候想自由，專屬你我的足跡。第一次相遇就注定，前方路要一起，即使未知也無懼，這故事不停，還未完待續。你和我從今以後，匆匆青春笑著帶過。曾經倔強荒唐，原來都不為過。當時我們都執著，逞強以為就灑脫，總以為來日還方長，不曾想我們將遠航，有你在身旁過往收藏，開啟青春下半場。你和我從今以後，匆匆青春笑著帶過。曾經倔強荒唐，原來都不為過。各自啟程的路口，承諾有天會重逢。願從今以後更遼闊，今後有你我就足夠。」。另空中大學金門中心、銘傳大學金門分部、高雄大學金門分班、清大金門班均受限於非主體性，畢業生只能融入各校本部，未能獨特呈現。   國中以動畫及實境交相輝映，尤其是城中0609日採用電競漫畫與實體雙軌、以可愛Q版的像素化風格，原聲與配音交互呈現，融入仿金馬獎（鐘聲成就獎）頒獎式，最具創意；湖中0609日展現平實穩當作風，起於師生校園廣場排成「心型」，意涵「同島一命，線上團聚」，2020黑松沙士X茄子蛋《敢傻敢衝》年度主題曲為主題歌曲。沙中0609日充滿「金門版摩洛哥」風情之地方色調，串接校園學習動態，突顯畢業生產出效益。寧中小0612日以「青春不悔-海內存知己，天涯若比鄰，時光不老，我們不散」作標題，先附幼畢業生感言、國小及國中學習動態依序呈現，在五月天Mayday「知足 Contentment」主節奏歌聲伴隨開啟系列畢業流程。烈中0614日在兩組主持人對話與逗趣短劇掀開序幕，男生反串女生的舞功最吸睛。   國小則平實而活潑為基調，0614日金鼎最早上線，0616日計有柏村、沙小、正義、卓環、中正及何浦等6校最多上線，0617日則有安瀾、湖幼、古寧、古城、西口等5校上線，0618日湖埔、開瑄、上岐3所，0619日湖小、0621日賢庵（含垵湖）、多年，0626日述美壓軸。其中上線2次者湖小含美展、上岐含美展、述美含音樂會、0628日金鼎含附幼，0703日賢庵（含垵湖）附幼具有延續效應。金城幼兒園於0625日獨自上線，其餘附幼均隨國小一併辦理。幼兒園試圖挽住童年似的呈現繪本或童話故事情節，「冰雪奇緣」、「巧虎」元素受到較多融入天真爛漫稚氣可愛。綜覽各校園畢業典禮風格各異，但殊途同歸，目標只有一個：把最佳結局還給每位畢業生及其家長，並且向社會宣示：培育優質世代，我們絕不交白卷！教育使命讓我們無愧，請鼓勵他們勇往邁進！   若以播出後教育延續性、校園功能擴張性、互動機制及回饋率、瀏覽人數（廣泛點閱）與持續（吸引力與向心力）為指標，綜觀各校線上直播畢業典禮系列，均能達到高水準。西口以「微笑，再相逢」為主軸，分為「往日回顧」與典禮兩個段落，先附幼再國小發表感言，並且透過師生線上教學互動畫面，總體呈現祝福畢業生動態。古城由學生主持旁白，安瀾以較長前奏啟幕，首先由張志猛校長致詞，每位畢業生發表感言很有內容同時顯示字幕。烈嶼學區及金沙學區以往各校聯合美展暫停，改為各校自行辦理。上岐包括畢業典禮，才藝聯歡表演及美展三段。述美在校門口搭彩虹門，讓每位畢業生暨家長「得來速」來校取餐、頒獎與校長合影作為花絮，很有創意。古寧以「友情蔓延，疫情退散」為主題，鼓聲響起中很能突顯畢業生的期願。楊忠俊鄉長頒腳踏車獎，貼上受獎畢業生大頭照，具巧思。中正以大操場跑道彩飾為主題畫面，大合照與師生動態掀開序幕。由於有班級與人數多，所以背景音樂快節奏，襯托兒童合唱歌聲，迅速突顯校園社團。賢庵（含垵湖）一開場頒發「為愛點燈親職教育家長獎」，附幼先以檢視學生端上線情形、Q版師生動漫及手寫照畫面，楊肅健校長致詞時披著博士服玉照，童唱同步手語，《破浪》是主旋律，末段校長切換分享螢幕，可看到上線瀏覽人數，學生端親子互動，能感受到線上互動效果。金鼎含附幼以「愛在一（疫）起，勇闖未來」為主題，從0628-0702連續五天，從「成長」到「畢業生的話」分五段播出，並且特別製播「憶（疫）難忘」線上影展，具有最佳延續效果，就網路行銷也具有擴張性。湖埔含附幼以大合照為頁面，推出「征服穿越天際線」彰顯雙語國際教育課程為主軸，結尾把部份畢業生Q版化作輔助特效。何浦含附幼先以校園巡禮開啟，不時以分享螢幕畫面，及親切話語提醒線上觀看家長關閉麥克風與視訊鏡頭，避免干擾而出現雜音。沙小含附幼先公告得獎畢業生，導入長官來賓致詞，在輕柔鋼琴聲伴奏下啟動序列學習歷程動態影畫，在「手牽手」（小米作詞曲）童音合唱聲中畫下句點。多年含附幼以動畫版作首頁，進層每頁均有分享螢幕畫面，可以檢視線上互動狀態。陳來添校長在團隊同仁伴隨下致詞及監看，得獎畢業生同時出現感言字幕。正義含附幼首頁揮灑油彩，在主持人旁白聲中展開學習歷程回顧影畫，末尾校歌聲中呈現六年生活點滴，師長祝福時夾雜三位老師逗趣喬段。開瑄含附幼區分三階段呈現畢業典禮多元樣態，中段用gather town平台和畢業生們進行線上遊戲互動和彩品有獎徵答，先以校園巡禮開啟，不時以畫面，及親切話語提醒線上觀看家長關閉麥克風與視訊鏡頭，避免干擾而出現雜音。柏村含附幼分五段，首頁「這疫年聽見驪歌再唱」及動畫，在悠揚旋律呈現六年柏村足跡，畢業生進場、幼生及家長、抽彩蛋摸獎均採用分享螢幕畫面，親師生同時互動。設置特殊貢獻獎互動，老師祝福用Q版在輕柔西洋樂曲伴奏下最為感人。卓環含附幼以大合照為首頁，幼生影像在「不說再見」（S.H.E作詞作曲）、國小畢業生在張雨生「我的未來不是夢」歌聲中次第呈現，設計探索小遊戲讓畢業生在歡樂中結束。   往昔同日時，數所學校畢業典禮衝程，重要貴賓奔波各校穿梭趕攤致辭、頒獎的情形，後來才由教育主管單位出面協調，要求中小學錯開畢業典禮日期，以減緩首長們為了「雨露均霑」而「席不暇暖」的情形。今年則完全解放了，所有致詞內容都離不開疫情話題。楊縣長透過直播「自我學習、獨立思辨，培養國際觀，以迎接未來多元挑戰」致詞勉勵各校，所有長官來賓及校長、家長會長致詞，都採取線上事前預製方式。城中許校長致詞呈現諸多網路直播利器；湖小陳為信校長以日常從公及校園動態影像為背景，配上字幕方式呈現具特殊效果；其餘校長都是中規中矩的致詞。不論首長來賓或校長致詞，老師賀詞與感言，就網路畫面與閱聽習性及效果觀察，不適合獨白式致詞停格太長，最好輔以動態背景。例如家長會長致詞輔以家長會運作動態，單位主官輔以業務與校園相關動態，校長致詞輔以校務規劃或對畢業生期許之動態互動。致詞內容勿流於千篇一律或一廂情願，包括校園打造、教育遠景規劃，與畢業校友之未來互動、提供前程諮詢等均可入題。   校園畢業活動、學生才藝展演及學習成果作品展、師生感恩互動道別、親師感謝畫面、由學生主持比老師主持為佳，以畢業生為主角，班導為主賓、畢業生家長為嘉賓、其餘長官為配角，又能以活潑影劇串接比刻板佳、製造高潮與吸引力、分類呈現校園景況、學生學習成長故事、師生感性告白等，總之，各校畢業秀都能符合「為什麼、播什麼、向誰播、行銷效果」等評鑑指標，並且避免侵犯智慧權。雖欠缺臨場親近感，但透過網路觀看，也能拉近距離，縮短心靈，反而興起新鮮感，可以歷久，更能廣遠。套句廣告詞，今年畢業生與母校「只有遠傳，沒有距離」，雖然不是完美結局，但「（畢業秀）恆久遠，一場永流傳」！ 

　　從落葉歸根，到落地生根，研究金門文化，離不開閩南、戰地與僑鄉三類文化。後者僑鄉文化指的就是移民文化，也就是針對旅外金門人的研究，近幾年有為數不少的學者投入僑鄉、移民這方面的研究，產出亦非常豐碩，其中不乏外國學者，分別為市川信愛（2001）、戚常卉（2001）、江柏煒（2003、2004、2005）、黃子娟（2009）、呂紀葆（2006）、Chang-hui Chi（2003、2005、2010）、李仕德（2007）、李怡來（1971）、朱德蘭（2007）、周宗賢（1993）……等。大都採質化研究，鮮少見到採用量化方法。 　　本文內容發表在2020年《科學與人文研究》第8卷1期，簡化如下文供讀者參考。其次，本次活動為「第十一屆兩岸三地青少年夏令營活動」由金門縣政府、台灣金門同鄉會總會、福建省金門同胞聯誼會等三個單位負責主辦。   一、研究時間、範圍與對象 　　1、研究時間︰2019年7月30日至2019年8月3日；2、研究範圍：高雄市境內；3、研究對象︰以學生80人為主。成員包括：（1）、大陸金聯會學生︰福建省金聯會、福州市金聯會、廈門市金聯會、漳州市金聯會、泉州市金聯會、永春縣金聯會、廈門市同安區金聯會、廈門市翔安區金聯會、晉江市金聯會等九個會，計30人；（2）、旅台金門同鄉會學生︰旅台金門同鄉會每會推薦一人參加，計25人；（3）、金門地區學生：金門大學、金門高中、金門高職三校，計25人。   二、活動方式   結合金門在地閩南文化，設計符合青少年需            求課程，傳達正確觀念。包括：1、以學生互相交流聯誼及參訪體驗高雄各地金門人來台奮鬥足跡，並讓青年學子學習獨立自主精神；2、運用地方好山好水文化特色，規劃設計動態活動，增加青少年學習能力及對地方文化的認知；3、寓學於樂，青春不留白，設計探索教育，體能活動，展現兩岸青少年青春活力，蓄積青年學子對社會之正向能量。   三、活動宗旨 　　活動目的主要有四，包括：1、促進兩岸實質文化、情感交流，提升兩岸三地青少年教育文化認知，增進對母縣風土人文之瞭解，開拓人際關係，增進青少年情感；2、透過青少年與大地的接觸，互相學習、互相成長，啟動青春氣息，提振文化生活視野，學習互助合作；3、以學生相互交流聯誼及參訪采風明勝古蹟，深入探訪在地風土民情，培育兩岸青少年學生對多元文化的認同和了解；4、培育年輕學子敬天愛人，愛護大自然生態，共同為保護地球環境盡一份心力，讓後世子孫瞭解永續經營的重要。   四、參加人員條件︰   青少年之父親或母親一方，必須為金門籍，方能跟金門地區產生連結。因此參加學員有必要符合二項條件：1、參加人員本人或父母需是金門同鄉會社之會員，並以大學生為主選對象，高中生為次選對象︰金門地區派出人員需是金門大學、金門高中、金門高職學生，且祖籍在金門者；2、活動方式原則以學生之消費水平為準，並能體會台灣學生生活方式為之。   五、認同感 　　Fremont E. Kast（2003）將認同感定義為：在文化特質或相關的整套文化特製的基礎上建構意義的過程，而這些文化特質是在諸意義的來源中佔有優先位置的；認同是行動者經由個別化的過程而內化建構的，是行動者意義的來源，並將其劃分為合法性認同（legitimizing identity），拒斥性（resistance identity）認同以及籌劃性認同（project identity），三者分別與公民社會，公社或共同體，主體相連，由此Kast（卡斯特）構建了一個密不透風的理論體系。 　　Anthony Giddens（1991）則指出認同是在單一文化特質或相關的整套文化特質的基礎上建構意義的過程，而在諸意義的來源中，這些文化是佔有優先位置的。對特定的個人或整體而言，可能有多種的認同。……認同是行動者意義的來源，也是由行動者經由個別化過程。二者皆指出，認同是行動者個別化的過程。因此本文認為所謂的認同，即是參加本次活動學生個別化對祖籍金門的建構過程。   六、研究結果 　　（一）、調查問卷發放、回收情況   本次調查問卷對象為參加第十一屆海峽兩岸金門籍青少年夏令營活動的青少年學生，共發放80份的問卷，收回問卷59份，有效問卷59份，有效問卷73.75%。 　　（二）、結果分析 　　1、封閉式問卷（Close questionnaire） 　　在封閉問卷設計之下，可以更清楚瞭解認同感，僅33.90%表示清楚自己在金門祖籍是哪裡，「57.60%」表示不清楚自己在金門祖籍是哪裡，意味著參加活動學生缺少對金門地區的認同感薄落。 　　2、開放式問卷（Open questionnaire）   具體寫下建議共40人占67.8%。建議主要集中在以下幾點：{1}希望夏令營時間延長並且多安排點自由活動時間；{2}講座安排較多，講座時間較長，活動安排可以多方面、更全面點；{3}住宿方面，環境不用太好，但是兩人一張床顯得較擠；{4}用餐方面希望不要一直重複；{5}參加活動的青少年年齡跨度不要太大，這樣才有共同的話題。   七、具體建議 　　本人以參加2018年於金門大學與2019年在高雄舉辦，第十、十一屆工作人員、觀察者與研究者用不同角度與觀點，提供以下參考： 　　（一）應持續舉辦類似活動，增加青少年對原鄉認同 　　2020年與2021年因肺炎疫情延燒而停辦，在2019年已辦到第十一屆，過去10年的時間，說長不長說短不短，代表此活動有其歷史脈絡、傳承與配合的默契，短期已有初步具體成果，才會延續至今，因此未來有賡續的必要性。 　　（二）不要侷限兩岸三地，可思考擴大舉辦   宗旨是增加青少年對母縣文化的瞭解，在經費允許下，不是僅台灣、中國大陸福建沿海，東南亞一代國家，金門人也不少，這些金二代可能比台灣與中國福建城市更需要瞭解並獲得金門知識，馬來西亞、新加坡、汶萊、印尼……等。 　　（三）近代金門移民史   在課程內容設計上，早期移民史介紹，非僅台灣設有金門館，還包括東南亞許多國家，這些國家金門館都是課程非常重要的來源，更可豐富學員瞭解從何而來？從何而去？追根溯源，更能貼近生活，進而與週遭事物接軌。 　　（四）借用大學資源 　　除了台灣各大學，以及金門大學，甚至福建各高校外，如前述可擴及到東南亞一代大學，有效結合高校資源，軟硬體設備，移民文化相關師資，橫向的連結，才能減少認知的落差與資訊不對稱現象，作收事半功倍之效。 　　（五）論文發表會 　　受限於時程安排僅能在夏令營、冬令營才能廣收青少年。高中與大學都有專題課程，結合學生本身在校需要，辦理三天二夜以金門為旨發表，一來不受時程限制，二來投其所好，三來提供證明，非但深度學習，亦可聯誼交流。 　　綜上，除了心懷感恩外，看到每一屆都辦的非常成功，這些都歸功於金門縣府、台灣金門同鄉會、福建金胞聯的努力與付出。最後是補充開放式問卷內容。就讀福建省寧德師範學院大三邱Ｘ芳表示：   首先，要非常感謝一直在背後默默付出的金門同鄉會的理事們、老師們、導遊工作人員們，這五天來真的辛苦了！短短的五天卻滿滿的行程，為了讓我們能夠輕輕鬆鬆地度過這個夏令營，有個開心快樂的會議，你們在出行、住宿、飲食、觀光路線等等方面做了超級多的功課。每天比我們早起還比我們晚睡，一邊要防止突發狀況的發生，一邊還要擔心我們的安全，每次行程都很貼心地幫我們記錄快樂的時刻。Love you。其次，真的非常開心遇見了你們，我的第四組的小夥伴們，因為是你們，我的這次夏令營之旅才會有更加不一樣的體驗和感觸，目的地並不重要，重要的是跟誰一起。也非常開心通過這次夏令營，能夠結交其他城市的小夥伴們，如果沒有這次機會，或許我們從來不會遇見。感恩相遇，最後，特別不捨，這五天彷彿就是夢一般，我覺得我還未啟程出發，但是夢已經醒了。因為這個活動，60多號人從不同地方聚集在這裡，而這五天過後，我們可能會慢慢地不再聯繫，但是我會永遠永遠記得這五天，從陌生到熟悉，還有其中的歡樂與淚水。

　　「好想去之前常去的那間店吃飯」、「好想到街上服飾店逛逛」、「好久沒有去住台東那間飯店」、「已經好久沒有到日本走走」、「好想要穿上球衣到球場打球」、「好想進迪士尼樂園或環球影城玩」。以上，包括「食」、「衣」、「住」、「行」、「育」、「樂」，大概是全民過往日常生活之所需，在新冠肺炎疫情嚴峻的此刻，這些事情也只能暫停，絕大多數的時間，都是「居家」生活。畢竟，健康安全最重要，大多數事情，可以先暫緩，可以先忍耐，期盼疫情過去，可以恢復正常的生活。 　　看到日前報紙專刊報導許多居家可以做的事情，令人相當認同，其中包括使用YouTube頻道Parks Taiwan可以神遊國家公園，端午節宅在家能做運動，吃粽不怕重，還有居家閱讀，國圖電子書免費看，當然還有關於教育類的，有關線上學習的延續與討論。我認為，這也是指引出一個方向，也就是說，只要有「心」，「居家」很多事都能做。現在疫情相當嚴重，無論是官方或是民間，都是極度呼籲能盡量少出門就盡量少出門，而為防堵疫情擴散，許多店家也暫時歇業。 　　但這並不代表「居家」，就是等同於「悶」、「無聊」，甚至是「什麼事都不能做」的代名詞。其實，在網路時代，有許多概念與思考、經驗通通都被放在網路，有知名網紅，也有新崛起的網紅，更有因為這波疫情而轉型的網路頻道，都是為了讓民眾「居家」還能享有服務。例如「食」來說，電商平台的眾多選擇，以及外送餐點的服務，可以讓我們在家就能吃到許多知名美食；「衣」的部分也是如此，雖然無法到實體店面購物，不夠從國內到國外，都可以透過網路下單，宅配到府。 　　「住」的部分雖然無法去住飯店，但是不妨整理一下家務，然後把自己的家變得舒適，畢竟家是長久要居住的地方；「行」則是透過網路頻道或是影片、照片、部落客文章等來回味，順便計畫下次旅程；「育」則是讓自己在家裡也可以動一動，透過「居家」有氧、瑜伽或是簡單的伸展，讓身體維持檢康；「樂」則是能夠「寓教於樂」，與孩子一起在家閱讀或玩桌遊，甚至一同參加線上教學，成為輔助孩子的重要角色，在家也有許多事情可以去完成。所以說，只要有「心」，「居家」很多事都能做，衷心期盼疫情早日過去，但在還沒過去之前，只能用心生活。

  近年來資訊發達，行動載具盛行，人手多機情況普遍，致使數位訊息快速流通，造就了輝煌的網路世代，縱然網路帶給我們十足的便利，且多數人從中獲取快樂，但倘若供犯罪使用，將不合法的一切訴諸網路，不啻是被害人痛苦的開端。   或許大家都有收過或看過一絲不掛裸女早安圖的經驗，為尋求刺激與紀錄愛情，年輕族群拍攝性私密影像似乎是個普遍的行為，可是一旦身涉感情糾紛，經常意氣用事，透過網路方式，散布性隱私影像進行報復，此種數位性暴力正如海嘯般的席捲而來，社會全體無一倖免。   緣警政工作的關係，赫然發現網路上充斥著公共場所、汽車旅館偷拍偷錄的影像，且多數網站沒有設防，一般網民都能任意取用資源。另曾經接觸過此類的被害人，尤其是學齡女性，他們身軀不時發抖啜泣，闡述私密影像遭親密伴侶威脅散佈，實在悔不當初，並且不斷地問「每個人都看過自己的裸體，以後該如何繼續生活？」   大法官釋字第603號解釋曾述：「隱私權雖非憲法明文列舉之權利，惟基於人性尊嚴與個人主體性之維護及人格發展之完整，並為保障個人生活私密領域免於他人侵擾及個人資料之自主控制，隱私權乃為不可或缺之基本權利，而受憲法第二十二條所保障。」惟針對上述情形，現行法律並無專法可適用，能夠遏止惡意散佈性隱私影像之行為。   現階段處理是類案件，多以刑法第235條《散布猥褻物品罪》、第310條《誹謗罪》、第315-1條《妨害秘密罪》等法條來移送起訴，目前已有數位立法委員聯名提出《性隱私侵害防制條例》草案，彌補僅能依妨害名譽與妨害秘密論罪的不足，也不再限定影像傳播，甚至包括口述、文字等非公開傳述的內容，只要傳播給特定第三人，即使非公開傳播，亦也有觸法可能，讓數位性暴力止於未然。   世界各國陸續發生公眾人物性隱私散佈的案件，甚至如滾雪球一般越演越烈，社會大眾多數抱持「窺奇」的心態來看待其內容或外流的影像，但對於從何而來並不在意，取而代之的是，不斷地追蹤有無新劇情或洩露出新影像，致使傷害更加擴大。   為維護社會善良風俗與保護學子身心健康，建議專法內應將前端的大眾宣導與後端網路平台不法影片下架、被害人保護納入立法考量，亂世用重典，唯有透過嚴厲的法律，才能矯正這樣的心態。

  今年適逢823砲戰勝利63周年，筆者希冀為政者及人民，要抱持緬懷及感恩之心，確實深思，倘無1949年金門古寧頭及1958年823砲戰之勝利，臺澎金馬豈能安享自由民主一甲子！   金門舊稱仙洲及浯洲，因位處中國福建九龍江口，與大陸一水之隔，自東晉五胡亂華始，係為中原百姓偏安與避禍之境，然而，礙於境內之東北季風凜冽，故諸多聚落形成則以避風的特性為主要考量，位處金門東半島的金沙灣因為其中心較低窪，此地形具有良好藏風與避風效果，故舊時金沙灣金山港〈今之金沙港〉周圍兩側之平原，自然成為金門島聚落與人口最為稠密區域，因該區域除適合農業耕種外，更可從事漁鹽，期間，金門島歷經唐朝牧馬侯〈陳淵〉率諸姓牧馬於此與五代閩主王審知統治中國福建時期，派遣年方十九歲之浯陽〈今之陽翟〉開基主陳達公等人登島墾植為漁鹽之鄉。迨自元朝統治時期，因浯洲島內之金沙灣周圍設有官鎮埕、永安埕、田墩埕、浦頭埕、沙美埕、斗門埕及南埕〈今之劉澳、浦邊至瓊林一帶〉、保林〈今之西浦頭至古寧頭一帶〉、東沙、烈嶼〈今之小金門上庫至上林一帶〉等十個鹽埕，元朝政府〈1297年-1368年〉為鞏固政權之實質統治、管理與興辦教育，遂於浯洲島鳳翔里十七都後學村〈沙美村於元代地名〉設置浯洲鹽場司〈今之金沙國中游泳池至東埔一帶，官職從七品官〉及於今之沙美菜市場創建浯洲書院，浯洲島便正式納入中國政權之管理版圖內。   19世紀初，民國肇建，國事如麻，軍閥混戰，古老中國，再次，國不成國，人民飽受摧殘，國民革命軍青年戰士，臨危受命，南征北討，終於，一統江山。古老中國，已顯新契機，更現新希望，這，短暫的十年生聚建設，沉睡的中 國，日漸甦醒，古老中國，已站起，直追西方霸權，然而，擁兵自重的倭寇，蠻橫挑起戰端。古老中國，再次，陷入亡國危機，諸多愛國志士，再次，奮不顧身的投入救國之列，只為，國家民族之自由，只為，國家民族之民主，只為，國家民族之富強與康樂。   1945年對日8年抗戰勝利，人民正歡天喜地慶祝抗戰勝利，惟兄弟鬩牆，中華大地狼煙再起，並爆發大規模內戰，從1945年至1949年，國軍與共軍在中國大陸激戰數回合，毛澤東於1949年4月21日下達總攻擊命令後，共軍之西北、中原、華東、華北及東北五個野戰軍，同時全面進行軍事鬥爭行動，國民革命軍與人民解放軍，決戰古老中國江北徐州蚌埠，那，克紹箕裘道統之國民革命軍，不敵人民解放軍勢如破竹之猛烈攻擊，頓時古老中國長江南岸，國民革命軍青年戰士，屍首遍野，血染成河，人民顛沛流離，共產社會主義旗幟，昂首，飄揚千年古都南京，1949年8月16日贛州失守，次日又攻陷福州，10月16日攻陷廈門，10月21日又攻占汕頭，位處廈門前之金門岌岌可危，那諸多先烈，捨生換取之青天白日滿地紅旗幟，落寞飄零古老中國閩境彈丸孤島-金門。   金門古稱仙洲，地靈人傑，島孤人不孤，古老傳統聚落，將士枕戈待旦，迷魂八卦街，百業興盛，軍民一家親。1949年10月25日晚，兩軍激戰於金門古寧頭，共軍未攻陷金門，所幸國民政府軍穩固的據守台澎金馬等島嶼，與對岸之共軍創立的新中國分治，1949國民政府，意外在金門站穩腳步，全面改革軍事、國防、經濟及政治建設，相較於社會之建設，國防建設之進步，確實快速而有效果，而防衛武器設備更新方面，更是國防軍事重點。   1958年8月23日夜晚，共軍再次發動臺海戰役，企圖施以47萬發猛烈炮擊戰，行登陸金門島之實，惟不管是金門陸地砲戰或空戰及海戰，國軍均能壓制共軍猛烈攻勢，最後並贏得戰役勝利，這，軍民用血淚換取的光榮勝利，乃臺灣海峽穩定一甲子之安定基石，更是身為戰地兒女的你我，傳唱許久的瑰麗史詩。823砲戰期間，造成金門四處斷垣殘壁，人民顛沛流離、生離死別及撤退臺灣復興基地，惟當時有眾多不曾領取任何遠離金門之安家費及不願遠離先人篳路藍縷創建古厝與田園之金門鄉親，胼手胝足與國軍相依為命，直至1992年與2001年之解除戰地政務及劃時代開放小三通為止，金門是歷經幾許之滄桑。   今年適逢1958年823砲戰勝利63週年，僅以此文，慰撫先賢、先烈捨生保衛國家自由民主及維護人民生命財產之無私情操，並悼念亡故之親人，希望他們永遠安息！

  看到《金門日報》報導有個不用到金門就可以樂遊當地的臉書網站，很好奇的點了進去，裡面已經有四十多萬人次瀏覽。介紹頁說，是由金門縣政府觀光處所設立的官方粉絲團，提供金門熱門活動、必遊景點、美食推薦等旅遊資訊，歡迎大家加入。我一見到這個粉絲團，就馬上加入了，因為到金門去本來是我今年度七、八月的計畫，後來因為疫情升級的關係，只好把機票、飯店退掉。   見到「樂遊金門」這個粉絲團，覺得很用心在經營，無論是圖片、影片、直播與文字介紹，雖然不長但主題明確，內容也提綱挈領，讓人看了一目了然。看這個網站，就好像翻閱一本金門的旅遊書，裡面從歷史、地理、文化、商業等，延續到前日奧運網球雙打金牌的的麟洋配（因為李洋是金門子弟），透過時事與當下人們最關心的話題，藉以推銷金門許多值得去的景點，以及值得吃的美食，更有值得買的紀念品等，可說是相當成功，有些文章有破千個讚，以及許多分享留言。   而這麼多元的官方網頁，卻不落窠臼，沒有太多制式的官方文字介紹，而是轉向活潑的網紅拍照景點、知名人士到過的地方、吃過的美食，當然也有透過直播或剪輯影片進行抽獎吸引人潮。那些影片相當有意義，例如介紹金門的手工麵線、砲彈鋼刀、古厝民宿、陶瓷廠、貢糖製作、柳營軍事體驗、獅山砲操等，都說明了金門與眾不同的特色文化與從古至今流傳下來的手藝，很特別又獨一無二。   閱讀每一篇樂遊金門，就好像到金門遊玩一樣，提前預習到金門玩樂的感受，同時也可以開始計畫到那邊要有什麼必要的行程。對我這個喜歡文史的人來說，金門確實是很適合找尋歷史遺跡的地方，因為從古至今，金門都是一個重要的地方。而它也保留了許多在地特色，遠比我們在台灣本島所知道的高粱酒、貢糖來的更多，它的建築、遺構、美食、人文地景等，都說著屬於金門它的身世與故事。期待解封啟航，期待能樂遊金門，能一探網站上美好的人事物，必定是值回票價。

  目前台灣防疫規定仍是降級不解封的狀態。即便如此，許多公共場所也有許多防疫規定，民眾想要回到以往那種自由地使用公共空間與設施，似乎還得再等上一段時日；也因此，除了上班上課，在家的時間應該還是佔據生活的大宗。那麼，在這個被迫足不出戶的時刻，在家可做的事情其實有很多，而我建議的事情有兩種：看書，以及線上跟人聊聊天，進行「情感上的連結」。   看書這個我就不多說了。找個主題，買幾本書來看。或是，架上有哪些還沒看完的書，趁此拿來讀一讀。都可。倒是跟人聊天這件事。可以問問久未碰面的朋友，過得如何？有沒有好好保護自己？自己所待的城市防疫如何？有沒有什麼讓防疫生活更便利的小撇步等等。    如果是外出打拚的遊子，趁此多打幾通電話給家中的長輩，互相關心一下，互道平安也好，互相打氣也不錯。有些平常面對面不太會說出口的心底話，隔著電話或是視訊螢幕會更容易說出口。多講幾句，感情更緊密。    我很喜歡《復刻回憶》這首歌裡的一句歌詞：「在不同的城市努力，偶爾也會想想你。」    疫情期間，不妨跟那個你正在想起的那人聊聊，也許更能找回或維持平常的心來面對防疫的日常。

  由於新冠疫情的影響，教育部自今年（2021）5月19日宣布停課，後一再展延，像這樣從實體上課到網路虛擬上課，身處教育現場的我們，在「停課不停學」的旗幟下，遠距教學進場，讓我們學校、教師與家長、學生，都面臨甚大的衝擊。   網路教學，是一種虛實共處的學習方式，學校的行政端，要思考如何協助教師進行線上教學工具的應用，以及研議教學方法與教學評量方式，這都是要絞進腦汁的。如今在教育現場上，許多老師基於職責，必須要學會遠距教學，必須硬著頭皮摸索遠距教學軟體，重新備課，調整教學方法，思考是要應用教科書廠商提供的網路教材，或是自己錄製網路教學的內容，以及思考如何與學生和家長進行互動連結，成為一個工作負擔。   而在學生與家長方面，因為線上學習，家庭必須強化資訊環境、電腦設備、網路速度、攝影機和麥克風等，到了真正上課後，學生整天坐在電腦面前上課，視力勢必負擔嚴重，甚至在獨處環境中，學生要如何保持高度自制和自主管理能力，也是一件充滿挑戰的事。   確實經過這次網路教學的衝擊，教學現場上的「資訊融入教學」不再只是一句口號了，老師透過Meet等教學軟體，進行教學，只是這種「以教師為中心」的教學模式，多少會忽略師生互動的教學實踐，那本來是教學的靈魂所在。而到底師生們最佳的教學模式是什麼呢？國內知名學者，臺大岳修平教授在疫情影響下有關「教學與學習策略的調查」指出：「學生們偏好的學習形式排序中，混成式學習位在第一，接著依序是實體、非同步、同步；而老師們則最偏好實體教學，接著才是混成式學習。」這是師生在教學現場上尚待磨合的，而所謂「混成式學習，並不只是減少面對面的上課時間，而是要思考原本的實體互動轉換到時空狀況被打破情況下，學習、評量、小組合作等要如何進行。」儼然這對於疫情時代，老師的教學方式是一項極大的考驗。   而學生在線上學習上，我們還有很多障礙待突破，比如學生是否規矩地上學，還是手握資訊工具，卻神遊四海「罷學」，老師常有反映上線學生不到，還要去「追捕」，確實在這尚須靠很多「他律」的年齡上，在這個瞬息萬變的世界上，學生強化自主學習的能力，是需要灌輸教育的，其實以學生為中心、跨領域自主學習的形式，已然悄悄產生了，這個時代更重視所謂的T型人才，一個人除了擁有一項專長外，還要廣泛地吸收各方面的知識，或擁有多方面的技能（誠如PISA評量所著重的：文字創造力、視覺的創造力、社會問題與科學問題解決的創造力）等。正好在此疫情時代，學生得到一個學習解放的機會，未來長大後，是可以幫助自己開啟斜槓人生的。   如今「線上學習」成為「停課不停學」的解方，根據「聯合國教科文組織」的資料，到今年五月為止，已有超過130國家，實施全國性的停課措施，導致全球80%以上的學生無法繼續學習。我們算是幸運的。

　　常常看到幼小的小女生喜歡模仿媽媽的許多行為，譬如拿媽媽的口紅，學媽媽化妝擦口紅，或者去穿媽媽的高跟鞋，小小的腳踩在大大的高跟鞋上面，這樣的模樣，真是逗趣可愛。至於小男生會模仿爸爸的行為，會做什麼事呢？通常會拿爸爸的墨鏡起來戴，或者把爸爸的大帽子戴在小小的頭上，當然幼兒這些行為都是社會學習的一部分，他們在遊戲中成長學習，生活中觀察大人的一言一行，逐漸的他們也都能夠社會化，所以在發展心理學上，「模仿」是一個非常重要的人類行為，在教育上要讓孩子透過模仿學習，也要有正當的方法和態度。《詩經．芄蘭》：「芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂帶悸兮。芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂帶悸兮。」描寫幼童穿著成人之服的滑稽模樣，深思其中的教育內涵，可以了解，孩子未成年，學習的方法和進程是需要符合心智的，否則「不恰當」會成為笑柄。 　　大人常常因為看到許多逗趣的行為，誤以為孩子可以經常為之，例如，孩子會唱歌，就經常把孩子打扮成大人的模樣，讓他們參加成人的歌唱比賽，歌曲選的都是成人歷盡風霜的心情，這樣孩子假裝成一個成年人來表演，大人認為如此孩子了不起，其實有些孩子的人生逐漸迷失，等到要回頭，已失去學習的機會。「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。」孩子學習模仿的方法必須用於真正對其心智與技藝有幫助之處。     　　世界上許多地方會舉辦成年禮，用不同的儀式來象徵足夠能力可以肩負責任，進入成人世界。好的儀式可以強壯孩子成人的身心，如果讓孩子學習抽煙喝酒或不良的行為就是殘害了。

  因為新冠肺炎疫情的關係，已連續停課三個多月，從大專及大專以下的教育機關構，紛紛採用線上教學的方式，讓學生可以在這個過渡期獲得學習的機會，在家也能自學，在家雖停課但不停學。這確實也是因應疫情所變化的學習趨勢，在世界各地不少國家都有類似的經驗，而我國歷經一年多以來疫情的考驗，也早已陸續著手在線上教學這樣的事情。例如盤點各校的數位學習資源，建立因停課期間的學習包，或是平時就運用線上資源教材來授課，等於讓學生可以多元接觸學習。   而當線上教學成為事實，所有的教育者無論從高等教育到基層教育，幾乎都要有化身為網紅的自覺，而成為網紅，往往有幾個條件：首先，要有良好的設備，也就是線上教學所需要的設備要齊全，所以，對於無論是在學校上課，或是居家上班的教育工作者，都必須擁有可以做線上教學的工具，例如最基本的筆電、耳機、攝影機與麥克風等。其次，擁有這樣的設備，也要能熟悉使用，並且要有相互搭配的軟體，例如如果要預錄課程內容，就要熟悉錄影及剪輯軟體，如果要直播，當然也要有雙方都能使用的工具以及模式，建立在這段期間能夠不停學的方法。   再來，也就是課程的安排可以跳脫過去的方式，過去教室型的授課方式，往往是單一較少互動式的上課，但如果透過線上課程，可以提供學生多一點資料或影片去學習，然後花多一點時間在彼此的互動，但也要守好該有的秩序，讓課程可以好好的進展。還有，應該建立每位學生的主要學習單，以及一些具體的學習紀錄，在這段期間，雖然因為停課可以在家學習，可是並不代表能夠荒廢學業，對於學習，是不能中斷的，所以，得要求學生要有完整的學習紀錄，對於這段期間所學到的東西不能馬虎，無論是學校，或是自主學習的內容，都要好好的紀錄下來。   最後，線上教學得與家庭教育相互配合，且關心有數位落差的學生。線上教學能夠執行，也要家中擁有足夠的設備與懂得上線，這時候，家長的角色就無可取代，透過家庭教育來達到讓學生可以了解如何使用這些設備，以及這些資訊產品所應該有的使用方式，而不是讓學生自己拿到那些東西使用。家長可以透過這段時間也一起學習、一起協助孩子成長，增加彼此的默契與親密感。而更重要的是，也要關心有數位落差的學生，建議盤點相關資源，以及找出較不能同步進行線上教學的同學，然後提供相關幫助，讓全部的學生都能夠在這個非常時期快樂學習。

　　金門迎賓館是世界上除以色列外，第二座防禦坑道旅館，有東方「希爾頓飯店」美譽，深具戰地史蹟保存價值。倘若要說金門迎賓館見證了半個世紀的金門，則一點也不為過。將奠基在歷史制度觀點，採檔案文件與參與觀察法，從1955年至2020年，研究金門迎賓館從戰地政務時期走向民主轉型時期的變遷。此外，本文於民國110年6月發表在《科學與人文研究》期刊，經簡要整理後如下。 　　一、金門迎賓館前世：中華民國軍人之友社（戰地政務時期） 　　經實地觀察研究得知，迎賓館坑道位於太武山南麓，位處山外與埕下兩村之間，係由巨大花崗岩盤以工兵人力開鑿而成，坑道全長320公尺，平面面積6,700平方公尺，於69年竣工，當時軍友社共花費1,890萬餘元，在兩端出口建有二層樓房二棟，前棟作為出入大廳及圖書館，後棟則提供西餐廳及咖啡館使用，所連結的坑道計有31間客房、81個床位，附設有交誼廳等休閒設施，部分空間作為辦公室與展示用，平時用來接待外賓及三軍差假官兵，戰時則充作野戰醫院，為當時金防部南雄旅野戰醫院，功能在收容前線傷患官兵。 　　民國60年兩岸軍事對峙尚未完全鬆解，為提供來訪貴賓或勞軍團體一個安全舒適住房環境，特別將戰備坑道改裝為「地下旅館」，根據相關研究指出，全世界像這樣的坑道旅館僅以色列及金門有設置，目前坑道內原有保存的旅館套房設備雖顯老舊，但仍保存良好，多數堪用，過去外國來訪政要如前新加坡總理李光耀、勞軍大使如藝人白嘉莉、鄧麗君等都曾數度下榻此處，建造初期留有東方地下「希爾頓飯店」美名。 　　由蔣經國先生取名為「迎賓館」，並在賓館一樓左側，69年歲次庚申中秋節，於迎賓館落成。牆上誌文引用舊約出埃及記第十七章第六節，你要擊打磐石從磐石裏必有水出來使百姓可以喝來提誌。以上迎賓館所有權歸屬在中華民國軍人之友社。 　　然而金門招待所與金門迎賓館服務對象重疊性高，同為服務軍人及徵屬，據內政部營建署金門國家公園管理處與中華民國軍人之友社簽立「迎賓館坑道及周邊設施」保存維護協議書內容指出，為配合金門整體觀光發展需要，於民國89年3月22日，迎賓館地上權以1,971萬餘元讓售予金門國家公園管理處。 　　二、金門迎賓館今生：金門國家公園管理處（民主轉型時期） 　　國家走向民主化後，地區1992年後開放民選縣長，同時兩岸暫時緩解，於2001年1月啟動小三通，不再兵戎相見、化干戈為玉帛。軍友社開始走向人事與財務自主，金門戰地需要開放大量景點，以吸引更多遊客，帶動地區觀光發展。許多戰地政務時期因應戰備需要封閉的景點，民主化後為與時俱進，包括翟山坑道、九宮坑道、四維坑道、金城民防坑道、瓊林民防坑道、獅山砲陣地、擎天廳、沙溪堡、大二膽、建功嶼等軍事設施，都是民主化後而開放成為著名景點。金門迎賓館為促進地方經濟發展，也跟所列景點無異，從戰地政務封閉軍事設施走向開放熱門景點。 　　金管處提供檔案經整理得知，配合國家公園在金門的成立，迎賓館自軍方民國89年移交給金管處，經過整修分為二層樓展示館後，於99年4月20日落成開幕。金管處每年辦理解說服務工作，派駐解說員辦理解說導覽、多媒體影片播放、設施巡視管理維護、環境清潔、遊客安全與秩序維護、國家公園的推廣及宣導等。 　　整修開放後，由位處東區管理站接管維護管理工作，每日派駐解說員及清潔人員輪班方式維護。民國99年開放初期，尚未廣泛人知僅32,831人次，一直到101年達到高峰有102,637人次參訪，平均每年都有九萬人次遊覽。此外，99年以前金管處亦曾將金門迎賓館交給財團法人佛光淨土文教基金會暫時租用。 　　據檔案資料與觀察顯示，民國91年內政部營建署金門國家公園管理處礙於預算編列額度所限，近數年內無法如期完成金門迎賓館內部整修工程，經由財團法人佛光淨土文教基金會提請暫時租借使用，避免造成場地閒置荒廢，以保存國家文化史蹟、彰顯金門地區紀念精神與國軍奉獻實績，以租約三年為限，每月10萬元租金提供禮佛、參禪、社教活動、接待訪客、提供住宿、餐飲之用。每月10萬租金將從修繕工程中扣抵，修繕工程預估1千8百37萬6,080元。 　　避免場地閒置，配合迎賓館長期發展，租用時間將從92年3月至95年3月合計三年，不得延長。提供場所包括迎賓館地上建築、坑道與周邊設施，易言之軍事坑道與設施，過去軍方路徑並未因文教基金會租用而中斷營運。與此同時，歷史制度論中，最重要的概念即是路徑依循與中斷均衡二者。 　　（一）路徑依循 　　從戰地政務種下金門迎賓館軍方的路徑，接待外賓、三軍差假官兵，與戰時充作野戰醫院，收容前線傷患官兵服務；又轉型時期循著此條路徑，於89年以1,971萬餘元移轉給金管處管理，礙於當時經費受限，92年3月以租金替代修繕，租給財團法人佛光淨土文教基金會，迄今每年都有九萬名遊客到訪，為遊客提供導覽解說的服務。也就是說坑道一樓賓館的軍事設施與二樓鄧麗君身影循著軍方路徑，將近七十年時間，服務對象漸漸從戰地政務官兵、傷患到轉型時期兩岸三地旅客導覽並未終止服務。 　　運用路徑依循的概念，從時間序列（temporal sequence）觀察制度的變化，可以解釋戰地政務制度係受到國共內戰國民黨退居台灣歷史影響，在威權指揮領導下，進而產生戰時迎賓館，以解決前線所需。易言之國家戰時需要建立迎賓館收容並提供官兵服務，依循政策、國家與個體行動三者之間的因果關係。 　　（二）中斷均衡 　　軍友社是戰地政務時期國民黨政府下的產物，在中斷秘書長由軍方兼任與拒絕政府財務補助之下，軍友社在轉型時期淡化軍方色彩又取得一段時間均衡，重新回到公益組織特性。金門迎賓館在接受軍友社管理與監督下，隨戰地政務性質消退後，不再扮演收容傷患與提供官兵住宿服務功能；地上權移轉給金管處後，中斷軍友社長達三十年管理，在民主轉型過程中，回到金管處提供導覽，服務遊客的功能，取得轉型後的平衡。 　　在戰地政務發展過程中，軍政與訓政時期維持一段穩定的時間，收容病患與服務官兵；在台灣轉型成為民主國家，制度環境出現重大變遷後，軍友社易手給金管處，佛光淨土文教基金會暫時租用，又重新取得一新的均衡維持穩定狀態。 　　除了從歷史制度描述金門迎賓館從過去到現在外，並解釋在節點或關鍵點上為何在轉型期要移交給金管處？配合國家公園在金門成立發展觀光、帶動地區發展需要；又金管處為何要租給佛光淨土文教基金會？避免空間閒置，且在金管處短期無法編列預算下需要一筆經費修繕，因而「以租金代替修繕。」 　　綜上發現，迎賓館前世始於1954年至1992年戰地政務時期，係由金門軍人之友社與金門防衛司令部合作，因應戰時任務需要建於民國67年，當時軍友社在人事與財務高度依賴政府，任務為收容病患與提供官兵服務；一直到民主轉型時期，軍友社在人事與財務才漸漸轉為獨立自主，金管處任務轉為提供導覽解說服務，每年帶來九萬名遊客，期間亦曾因預算編列額度所限，避免場地閒置，而提供予財團法人佛光淨土文教基金會暫時租用。

　　近來，東京奧運比賽是全台最熱門的話題之一，在7月31日我國的羽球男子雙打黃金組合「麟洋配」王齊麟、李洋以直落二的成績對戰中國組合李俊慧、劉雨辰，獲得一面金牌，讓台灣羽球在奧運被世界看見，也刷新奧運史上的最佳成績。當他們站在奧運頒獎台上，從工作人員手上接過獎牌互戴，接著我國奧運會旗隨著國旗歌冉冉升起，那個當下我想全台灣的人都在看這一幕，全世界的人應無不驚嘆來自台灣的兩位選手，居然能一路過關斬將，取得金牌。 　　而來自金門的李洋在臉書發文提到：「我是金門人，我來自台灣！我們麟洋讓世界看見了台灣……」這更讓許多人都深受感動，因為他不只把榮耀歸給自己的國家，也強調自己來自哪個地方。而金門縣政府表示，李洋奪得奧運金牌，獲頒獎勵金新台幣225萬、國手獎金7萬5000元和訓練補助金240萬，總計472萬5000元獎金。可以看到金門縣政府大氣的補助自己家鄉的選手，以金門為榮，並且陸續規劃主題羽球館、推出紀念酒等活動，對於運動風氣的提升有很大幫助。 　　而衷心期盼金門之光的光環能延續，且能造福鄉里，在金門還是台灣本島等地的民眾都能受益，透過他們激勵人心的背後故事，以及高超技術的傳授，讓運動風氣可以提升。而運動選手是需要被培養與贊助的，就如同見到許多成功的選手，背後都有企業贊助，然後從國小就開始接受培養，有助於經驗累積與技術的精進。而台灣選手能夠在國際上嶄露頭角，就證明台灣也有培育優秀選手的好方法，透過傳承，透過整體運動風氣的提升與精進，相信一定可以有更多台灣之光。 　　當國旗歌響起，見到我國選手站在頒獎台上受獎，那一份榮耀，大家都能感受的到，不只是奧運這個殿堂，而許許多多的國際賽事，台灣選手也都屢獲佳績。這都要歸功於我國對於體育運動的重視與選手培育的用心，但也不能夠僅限於此。例如對相關主題運動場館的規劃，以及球員及後勤福利的爭取，還有退休日後的計畫等各方面都要去努力，趁著這波熱潮，無論是在金門，或是在台灣，讓運動風氣也能隨之發光發熱，讓金門之光不只是閃耀奧運殿堂，而是照亮全國之明星。

　　東京奧運不懼疫情，即使延後一年，也要舉行；這是只要可能，不輕易放棄的運動精神。同能延後一年，也要舉辦的，還有美國職棒的一場玉米田球賽。 　　這可回溯到2019年，美國職棒大聯盟為祝賀1989年上演的一部經典科幻棒球電影《夢幻成真》(Field of Dream)上映30周年的紀念，將在2020年8月13日於電影中的玉米田球場附近，（愛荷華州戴斯維爾”Dyersville&rdquo；小鄉鎮），建造一座可容納8000人座位，仿造1920年代的白襪主場樣子的球場進行史無前例的大聯盟球賽，由電影中的故事主角球隊白襪隊，迎戰客隊洋基隊。可惜，2020年，因疫情嚴重，各球隊場次縮減，雖一度改為白襪對紅雀隊比賽，卻又因紅雀隊有球員染疫，而不得不像東京奧運一樣，延長一年，到2021年8月12日比賽，仍然由白襪隊對洋基，白襪隊仍是主場。 　　《夢幻成真》這部電影講述白襪隊8位因涉嫌放水而被終身禁賽的球員，卻因男主角凱文柯斯納，在玉米田蓋了棒球場，讓他們的靈魂，得以歸來人間，重新嘗到打棒球的滋味。片中名句，就是凱文柯斯納飾演的農夫所聽到天籟傳來的聲音：「如果你蓋好了，他們就會來」（If you build it, they will come）。這句話，在台灣也常被引用呢！ 　　MLB特別以這句話做為宣傳，將在玉米田重新打造一座臨時的標準球場，費盡功夫，就是宣傳再宣傳，行銷再行銷，據說，這場比賽，已未演先轟動了，預售票早一售而空。即使去年因疫情延期，今年仍然不放棄，繼續要推行；筆者看洋基和白襪隊今年八月份的賽程，都已排定玉米田之戰，看來玉米田球賽，可望夢幻成真了！ 　　東京奧運克服困難，也要舉辦，這是運動的精神；同樣的，MLB為推展棒球文化，也不放棄玉米田之戰，這就是美國棒球成為國民文化之一的原因吧！

  疫情擴散，行政傲慢，危害人命。現在大家都活在新冠肺炎COVID-19病毒感染的疑懼與恐慌中。由於疫情嚴峻，中央指揮中心宣佈續停課至暑假。從來「死有輕於鴻毛，重於泰山」。我們曾挺過民國38年金門保衛戰，47年八二三砲戰，在槍林彈雨中保生存活，躲過鼠疫滅村、風災水澇，尚且能自求多福，頤養善終。沒想到病毒變異荼毒人間，破壞了生死有命，富貴在天法則，從英美日到印度，都出現死於非命，人如芻狗草率處置；國內因決策錯誤，等不到疫苗或醫療量能配置失當，號稱全球「防疫模範生」，竟然淪落到舉世「抗疫留級生」反諷的對照，讓自詡愛台灣的「台灣價值」變成薄如紙。慨嘆活在21世紀當代之命賤，不能病因背負責任，病不得因求醫困難，死非時因為免群聚感染而不得善終，死無葬身之地（墓地已滿，鼓勵海葬、樹葬、靈骨塔）。   當命運無常，大限到來，善終歸途，自是單行道，凡人無可避免，生命教育恰是值得我們共學課題。20世紀初期就有所謂「安樂死」的倫理爭議，民國107年傅達仁因國內環境不許而前往瑞士接受安樂死，震驚各界！在此背景下，推動《尊嚴善終法》已完成三讀尚未公告。來自宗教界、社會心理學界、教育界、醫療體系推動所謂「生命自主」「安寧四道」的說法，在生命末期，多重病發纏身，無謂的醫療資源浪費，引起大家重視。然而親情如海，中國傳統孝道不忍死而求苦痛苟活下，如何誘導「安樂死」？所以採行較溫暖的《病人自主權利法》（104.12.18日通過），但遲至108年包含母法及施行細則才正式落實推動。這19條法令保障所有病人「知情、選擇、決定」的權利，其目的在「尊重病人醫療自主、保障其善終權益，促進醫病關係和諧」，這其間最關鍵者莫如「安寧療護」，達到「全人、全家、全程、全團隊及全社區之五全照護」、以及「道謝、道愛、道歉、道別」之「安寧四道」。金門醫院恰於此時，先整合醫師、護理師、藥師、營養師、社工師、心理師、物理治療師、志工等專業人員，成立「安寧緩和醫療團隊」，107年在院內增設安寧病房（床），還跟進安排「安寧到社區（到府）」，提供適切的服務。根據金門日報報導108年上半年統計安寧病房住院人數13人，安寧居家訪視次數達39次，安寧共同照護服務次數達73人次。於是本縣從長照而居家照護，最終安寧療護陸續完善一體機制。   無論死亡有別，在生命末尾能經由「道謝、道愛、道歉、道別」過程，做到「尊嚴善終，永銘感恩」，就能保有尊嚴的離開人世，善終餘生，家屬善生，關係善別；無論身分地位，都要在保有自主，受到敬重的情境下，安然辭世。從緩解身心苦痛，到昇華彼此同理關懷，互道寬諒，感恩懷德。   觀察時下諸多時空變遷，人道與情境各異，如何進行安寧四道，宗教人士、社工或心理師自有一套，但要做到「尊嚴善終，永銘感恩」卻是存於自己與家人內心的層次，無法假手他人。在此疫情籠罩，福壽難測之際，想要尊嚴善終，我們要從家庭教育、學校教育至社會教育裡學習生命自主的決策課題，提早因應。當大限到來，無法抗拒，但可否從下列諸事嘗試改變？   一、預立遺囑。以中國人忌諱談死的含蓄習性而言，不是簡單的事。需要跳脫傳統思維，練習預立遺囑，作為事前交代與往後託付的重要憑藉。法規上可提範本及綱要供選用參考。   二、完成生命故事影像紀錄。在家人或親友的協助下，為自己做見證，為來者留範式。   三、留下墨寶、作品、信物、文物、紀念堂屋（園區）、路名、紀念樹、紀念地、家教規律、家族史、紀念式等做為下一代紀念。   四、最想對親愛的人說的話語要及時表白，分享感懷、感恩與心聲，要包含「謝謝、對不起、辛苦了、我愛你」。   五、經文導讀或吟唱，提供聖樂、佛道經文、心靈療癒旋律，伴隨臨終。   「生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美」（印度泰戈爾），讓生命美好，放下豁達；人生謝幕，臨終從容，優雅告別，勝過近來染疫猝死，連至親好友都來不及道別而徒留遺憾！我們一生總是宏圖大願，做了許多計畫，執行了許多大事，但從未想過如何走完人生最後一哩路。當前遍地瘟疫，滿街病毒，旦夕禍福，瞬息傷故，為保有自主尊嚴，善用安寧照護社會資源，可以是家庭、醫療與社會共構，有形的運作；學習生命教育，尊嚴善終則是人際關懷，互依互靠的人倫根本；永銘感恩必須做到慎終追遠，飲水思源，繼承志業；至於能擴充「助天下人愛其愛」，做到「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」之大愛，凡人應是仰之彌高吧！

  背著值星條的分隊長拿著麥克風大聲呼喊著。在充斥著同袍歡呼聲的成功嶺，我隨即鏗鏘有力地應合：「有！」並在眾人焦點的注視下，邁開步伐走向首輛撥交的遊覽車。即便我是第一位踏上離營專車的役男，卻是目送同袍們一一下車至高鐵、台鐵等返鄉列車後，最後一位下車的乘客，何況我的目的地不是家鄉，而是遠在台灣海峽另一側-我從未探訪過的島嶼-金門。   戴著悶熱口罩且揹著沉甸甸「黑大」的我，氣喘吁吁地在清泉崗機場排隊等候購票、托運行李；腦中回顧著成功嶺的點點滴滴，羨慕著能夠回家鄉服務的同袍，同時內心也思索著往後為期將近一年的役期時光。「金門，到底是個怎麼樣的地方？」、「到陌生且遙遠的公部門工作，我又該注意甚麼呢？」諸如此類的問題導致我的思鄉之情油然而生。惱人的COVID-19，使得在國外工作的父親與弟弟已經一年多沒返台，下週的休假日-恰好是他們居家檢疫的出關日，我得買最近的航班返台回「家」跟他們團圓。隨著飛機離開台中的地面，我才又回過神來，重新整頓原先忐忑不安的心情，並將歸心似箭的回「家」情緒拋諸腦後。   不一會兒，飛機著陸在金門尚義機場。來機場迎接我的是親切的月梅姐、凱倫哥、翁大哥以及替代役學長凱鴻。在一番溫暖問候及行李放置後，他們決定要帶我到縣府熟悉環境及工作內容。沒想到當我一踏進處室，王科長就熱情地帶領我認識各科的工作夥伴，甚至還特別引領我到處長室報到。處長一見到我就說道：「歡迎你來到金門，雖然你剛到這邊，不過先跟你說，來我們這邊服役是很辛苦的！你剛剛也看到了，我們這邊連電梯都沒有，往後你傳遞公文會流很多汗喔。希望你盡快進入狀況，將金門視為自己『第二個家』，我們民政處的任務就是服務在這片土地上的所有『家人』。」當下的我雖簡短地說：「是，處長，我會加油的。」但卻可以深刻地感受到自己來這邊服役的使命及價值。   萬萬沒想到，這波疫情的侵襲來得又快又急，我來金門才不到一週的時間，病毒就已經把雙北、桃園給攻陷了。深知金門醫療資源缺乏的楊縣長，在得知疫情蔓延的消息之後就非常積極的要求各項防疫措施，甚至超前地在機場設立快篩站，來防範病毒的闖入。長官的防疫決心也推動著我們民政處的運轉，頃刻之間處室就建立起一條防疫流水線，除了包裝口罩、搬送高粱酒精、配送防疫海報、發放防疫標語等工作之外，還有特別的機場防疫宣導以及為期14天的旅客入境健康關懷。眾所周知，防疫如同作戰，在感染的人數逐日攀升人心惶惶的狀況下，身為最前線的我們更不能被擊垮。於是我主動地提早到縣府一樓幫要上班的同仁們量體溫，也跟著夥伴們到機場協助民眾完成快篩的檢查。這些工作看似渺小，卻有一定的危險性，但只要能協助整個防疫團隊的運轉，我都樂意發揮替代役的愛心服務的精神做出貢獻。印象很深刻地是在一次搬送酒精的過程中，一位阿嬤微笑地對我說：「阿弟仔！勞力呢！啊你哪會歸身軀澹漉漉！（台語）」。我才發現自己早已聚精會神地投入防疫工作之中，即便汗流浹背卻也甘之如飴。   「同島一命，共同抗疫。」這是近期媒體頻繁使用的抗疫標語。我想把它放到現在金門的情況中將更為恰當。負責防疫蔡科長（鑄哥）常說到：「我們民政是防疫第一線，也是最後一線。從機場的入境快篩實聯登記、旅客自主健康關懷到防疫宣導海報、口罩、酒精家家戶戶的配送、疫苗施打大型接種站都是我們的重要任務，這次能不能將『家』守護住，全靠大家的努力！」在還沒來金門之前，常常聽長輩說：「現在當兵不僅浪費時間，而且能為國家做些什麼？掃地掃廁所能跟人家打仗嗎？」但在疫情蔓延的役期當中，我卻莫名地湧現出一種保家衛國的情懷。在撰寫本文的今天，金門仍是國家中唯一沒被病毒入侵的淨土！我相信我們勇敢、堅強、紀律又如同親人般的民政處隊伍，能打場漂亮的勝仗，守護住我們的家。

  一場疫情，改變了人們的生活，也創造不少「防疫新生活」的理念出現。首波疫情來襲時，「勤洗手、量體溫、戴口罩」等口號，已成為落實在人們心中的作為。當疫情尚未升溫，控制得當，不少人已警示，在世界各地每日的確診及死亡人數仍在攀升，恐有下一波要面對的壓力來襲。但這樣嚴峻的疫情，並非做好防備就可以應對，畢竟在疫苗尚未全面普遍讓人們接種，以及新冠肺炎病毒也不斷地透過傳播產生變種株，對於人們的防疫戰爭而言，無疑是注入了更多的變數。眾人都以為，隨著時間的推移，疫情總會過去，但過渡期要多久，絕非誰可以預測的。   當世界各國開始出現一些關於肺炎的新報告，強權美國總統拜登也下令九十天徹查病毒根源，雖說疫苗已經在不少國家普遍的開始施打，甚至因為疫情衝擊的經濟、社會、文化等議題能見到復甦的曙光，就在這個時候，台灣的處境開始變得艱難。雖說我國的防疫措施確實是超前部署，但是，很多問題是非戰之罪，畢竟病毒確實是無孔不入，難以防範，在還沒有全民施打疫苗之前，很多問題還是會一一浮現。但幸好遇到問題，我們有一個解決問題的核心團隊，至少每日都能透明化疫情的變化與因應之道，然後政府也開始透過紓困等方式來解決民生議題。   只是，當前比紓困更重要的是，如何防堵疫情的擴散，以及遏止死亡人數逐漸攀升，還有讓疫苗的數量可以購足，但是，一切的一切就只能「等」與「忍」。「等」，等待疫情可以降溫，等待疫苗可以到來，等待可以解封的一天，而「忍」則是要更積極地從官方到民間都進行防疫新生活的作為，同時務實地減少外出的機會，以及針對自我控管的標準要再提高。而後疫情時代的生活方式，是持續不斷地延續過往的作為，不過是從消極轉變為積極，需要設想將來會發生什麼事情，也需要提前找到解決問題的方式，這並不只是官方機構，而是全民都需要去準備的。   另外，當停課或者是將來會停班是有機率發生的，人們也得順應這樣的時代，提早準備自我的數位能力，以及增加家中辦公設備的機能。也就是說，無論是學生或是上班族，人人都要有居家辦公與學習的能力，畢竟，前所未有的危機襲來，而且時間不知道會延續多久，所以這樣的能力是必備的。因為，人們無法繼續仰賴過去的生活方式，而是應該具備提前適應各式各樣變化的能力，例如用網路購物，用網路下單，然後直接在超商或是家中取貨，簡言之，防疫新生活不會只是在防疫的基本原則打轉，而是滾動式的修正，所以人們應積極作為，跳出舊窠臼。

  據我國《工會法》第六條的內容，將工會分成企業、產業與職業工會三類。截至110年7月1日為止，金門各級工會人數為6,083人（男性3,882、女性2,201）。其中企業工會為1,596人（1,322男性、女性274）、產業工會67人（男性55、女性12）、職業工會4,420人（男性2,505、女性1,915）。   臺灣工會與金門工會並無太大顯著差異，依據王宏男（2021）在《科學與人文研究》指出針對金門工會面臨的問題，可分為內部劣勢與外部威脅。前者包括：1.會員人數不足、2.工會財務不健全、3.工會人才培育困難、4.研究發展能力不足、5.未具罷工實力的溫和工業關係。   後者包括：1.產業及職業工會的分立、2.公營及民營事業工會的分立、3.不同層級工會關注不同議題、4.工會多元化後的整合難度提高、5.勞動者對勞工身分的疏離、6.工會與政治的糾葛受到質疑、7.社會及輿論支持度偏低、8.勞工主管機關未完全發揮效率、9.產業結構非典型工作型態的出現及管理變革將弱化工會力量、10.工會文化及形象有待提升。   在因應策略上可分為二：首先，在未來金門工會發展策略尚可採取1.縮短法定最高工時、2.提高基本工資、3.降低失業率、4.合理的外勞政策、5.提升工會組織率、6.提升工會集體協商能力、7.提升工會社會對話能力、8.重視非正規勞動者權益保障、9.重視經濟成長與合理分配的均衡、10.重視工作與家庭的調和、11.重視職業安全衛生的落實等策略。   最後，在突破金門工會困境的做法上，可採取1.爭取各級學校實施勞動教育課程、2.職業工會的再造、3.產業別工會的建立、4.財務自主、5.提升運動的層級及模式、6.從會務人員聯合及議題合作開始、7.與國際工會的接軌等策略。 一、未來工會發展策略   如同前述，進入2021年，金門工會未來所關注的議題大致如下，這些議題也將引導工會未來的發展走向： （一）、縮短法定最高工時   2000年以前，臺灣勞動基準法中規定的最高工時是每週工作6天，每天8小時，也就是每週最高工時48小時。2000年時，在工會團體的合作努力下，立法院通過修法，將法定最高工時下降為每2周84小時，不過這個工時標準仍高於公務員和國營事業勞工的每週40小時，形成公私部門不同工時制度。經過十餘年，臺灣工會再度發動工時運動，希望將法定工時再向下修正為每週40小時，目前已得到官方的回應並研擬修法。 （二）、提高基本工資   1997年至2007年的10年間，臺灣的法定基本工資始終維持月薪15840元，時薪66元，經過工會不斷的抗議爭取，2007年7月1日，基本工資調整為月薪17280元，時薪95元；2011年基本工資調整為月薪17880元，時薪98元；2013年1月1日基本工資再度調整為時薪109元，同年4月1日調整月薪為19047元；2014年1月1日基本工資調整為時薪115元，7月1日調整月薪為19273元。目前政府已宣佈，基本工資自2020年1月1日起，調整為時薪158元，月薪23800元。新的基本工資數額仍低於工會訴求的24000元，爭取提高基本工資將成為工會繼續努力的目標。 （三）、降低失業率   工資是勞動者賴以維生的基礎，失去工作就沒有收入，勞工及其家庭將陷入困境。在金融海嘯的衝擊下，臺灣的失業率在2009年一度沖上6.13%的最高峰，所幸在政府一連串的努力下，失業率逐步下降到2020年2月的3.85%。雖然失業率略見緩和，但仍有44.9萬人面臨失業的困境，其中又以24歲以下年輕人及大學以上學歷者失業比例最高，隨著臺灣產業結構的改變，新一波失業潮隨時可能發生，如何降低失業率面對失業威脅，將會是臺灣工會必須持續關注的議題。 （四）、合理的外勞政策   臺灣109年約有71.9萬的外籍勞工，絕大部分是來自東南亞國家，其中印尼27.9萬、越南22.1萬、菲律賓22.1萬、其他5.9萬。外籍勞工一直是臺灣工會與政府及資方爭議的問題，包括數量及行業別的管制、外勞工資是否與基本工資脫鉤、外勞勞動條件及人權保障、外勞仲介管理等，甚至工會與工會間，工會與關心外勞的團體間都有不同的意見。隨著臺灣人民教育素質的提升、少子化下勞動力缺乏等因素，某些工作勢必要由外勞來擔任，如何在兼顧產業需求及國人就業的前提下，合理的外勞政策將會是臺灣工會必須省思的議題。 （五）、提升工會組織率   臺灣工會組織率一向偏低，尤其是真正代表工人利益，具有集體協商能力的產業工會更是低組織率。隨著新工會法將於2011年5月1日施行，如何在工會更自主化、民主化的法律框架下，吸收工人加入工會，在各企業內普遍成立企業工會，提升工會組織率，形成強大工人團結力量，將是臺灣工會的重要課題。 （六）、提升工會集體協商能力   與雇主或雇主團體進行集體協商，簽定集體合同保障勞工權益，是工會最基本也是最重要的任務。但是臺灣工會長期以來並不熱衷於進行集體協商，原因除了是政府在法令和政策上的限制外，工會本身缺少協商能力也是原因之一。新的團體協約法加入勞雇雙方誠信協商義務，也在勞資爭議處理法中新增雇主拒絕協商的不當勞動行為處罰機制，未來集體協商的機會增加，但工會如何提升協商能力，不再只是會抗議施壓卻說不出道理，也是工會未來發展的重要課題。 （七）、提升工會社會對話能力   社會對話是藉由勞、資、政三方針對勞動議題進行對談，尋求共識據以執行的機制，這個機制廣泛的被運用于歐盟等國家。馬英九政府上臺後，宣示要將基本工資、工時、外勞、非正軌勞工保護等議題交由社會對話處理，勞委會也召開了多次的全國級及產業別的社會對話。臺灣工會多年來習慣於走街頭、陳情、抗議來影響立法和政策的模式，如何適應轉為會議桌前和資方、政府一起對話談判，考驗著臺灣工會論述能力和談判能力的提升。 （八）、重視非正規勞動者權益保障   大多數的臺灣勞動者長期以來都從事全職、全時、不定期契約的工作，但隨著經濟情勢的轉變，在企業用人彈性化的需求下，臨時工、勞務派遣工、部份工時勞動者日漸增加，這些非正規勞工就業不穩定，薪資相對偏低，也不容易組織工會來捍衛權益，而既有的工會組織多以正職勞工為組織對像，較少吸納這些非正軌勞工。一但社會上有越多的非正規勞工，將相對影響正職勞工的就業和勞動條件，而且幫助越弱小的勞動者本來就是工會的天職，臺灣工會未來應該要更致力於非正規勞工的權益保障，才能實踐工會存在的意義。 （九）、重視經濟成長與合理分配的均衡   近年來，臺灣政府藉由立法手段，大幅調降富人的遺產稅及贈與稅，繼續給予資本家租稅優惠措施，而廣大的工人階級卻要繼續擔負起70%以上的所得稅，形成稅制上的不公平。在勞動市場上，工人的生產力不斷提升，但實質薪資卻是負成長，儘管景氣回升，企業獲利並未合理的分配給勞工。這幾年臺灣工會與社運團體結合，致力於稅制改革運動，並要求合理提高基本工資，分享企業利潤，即是要求經濟成長與合理分配的均衡，這個目標將繼續成為工會未來的重點工作。 （十）、重視工作與家庭的調和   工作固然是維持生活的重要支柱，但文明人類生活中，除了工作之外，仍須在不同生涯階段或是家人需要時（例如結婚、家人生老病死），得到工作與家庭的調和。近幾年，臺灣通過了性別工作平等法，讓兩性在職場上有公平的對待，實施陪產假及育嬰留職停薪津貼，讓勞工面對生產和育兒時得以暫時抽離工作，但不可諱言，臺灣距離先進國家對職業生活與家庭生活調和所做的努力仍有一大段差距，這也是臺灣工會未來努力的方向。 （十一）、重視職業安全衛生的落實   臺灣工會長期以來較重視諸如工資、獎金、工時、保險等經濟性議題的爭取，對於職業安全衛生顯得較為忽視，但為了更好的工資卻失去寶貴的生命或遭受職業傷害，對個人對家庭都是難以弭補的損失。隨著產業和制程的改變，臺灣勞工經常面對新的化學物質和工作方法帶來的傷害威脅，高工作壓力帶來的身心疾病也戕害了勞工的身體，如何在工作職場中落實安全衛生要求，確保勞工的身心健康無虞，也是臺灣工會應該關注的議題。 二、突破工會困境的做法 （一）、爭取各級學校實施勞動教育課程   臺灣長期以來缺乏勞動教育，對於勞資關係沒有正確的認識，馬英九在競選期間所提的勞工政策第一條「尊嚴勞動概念應納入學校教材，中小學公民課程及大學通識教育編列勞動相關教育內容」至今尚未落實，但在部分縣市中已經有初步推動成果。 （二）、職業工會的再造   職業工會是大多數臺灣勞工加入的工會組織，未來可以思考如何轉型，讓職業工會除了辦理會員勞健保業務外，也能真正發揮工會應有的功能，是臺灣工會發展的重要課題。 （三）、產業別工會的建立   跨越廠場的產業別工會，才能真正發揮工會的團結力量，但臺灣過去受到法令和工會本位主義的限制，難以形成具有實力的產業別工會，這個缺憾有待工會界省思。 （四）、財務自主   臺灣的工會普遍財務困窘，組織運作困難，未來新的工會法雖然賦予新的會費標準，但各級工會仍應加強宣導並提升工會功能，讓會員願意繳交更合理的會費，唯有財務能自主，工會的運作才能順利上軌道。 （五）、提升運動的層級及模式   臺灣工會運動的層級，應該從基層工會往上推展至聯合組織，也應該和其它社運團體結盟，擴大動員的能量，發揮更大的影響力。 （六）、從會務人員聯合及議題合作開始   雖然目前在工會多元化下，各工會間無法做到組織的合併，但可試著從會務人員間的聯繫和議題的合作開始，建構工會間的互動平臺，從互動建立互信，跨越組織的藩籬，找出可團結的方向。 （七）、與國際工會的接軌   在全球化之下，勞動議題也呈現出國際化現象，各個國家的工會和國際工會組織有許多地方值得臺灣工會借鏡，臺灣工會也有必要引入國際工會的資源來處理會務，所以與國際工會的接軌，也應該是工會努力的方向。   展望2021年後，新勞動三法的實施帶來新的契機，但經濟情勢的轉變和政府政策也將左右工會發展。站在這個時間點上，建議中華全國總工會可在過往與臺灣工會交流的基礎上，擴大接觸更廣大的臺灣職工，建立全面性未來性的關係；透過議題交流，讓雙方獲得實質工會運作幫助；協助成立臺灣勞動智庫，作為收集掌握臺灣勞動現況的管道，並引領臺灣工會界進行勞動議題設定及政策發聲，弭補臺灣工會先天的不足，進而影響並彙集臺灣工會力量。

  新聞媒體是代表輿論平台，承載人民的聲音與付託，是行政、立法、司法之外，被譽為最公正客觀的「第四權」，守護言論自由、督促施政之一股制衡力；它應獨力於黨派、集團，而不受任何干預，更應負起社會公義責任。輿論的具體實踐，就是公正不阿的「獨力評論」，以及隨之而興的迴響。「獨力評論」之於古代如縱情「清談」之「竹林七賢」；或如現代之政論與網議，不論形文流布，發聲傳訊，言論自由，百花齊放。可惜所有媒體很難避開政府干預，政黨介入、利益集團傾軋，因而所謂輿論，就有所立場，難於超脫世俗，而「獨力評論」卻往往失焦而迷入扮演上帝的角色。古代「清議」是庶民以儒家道德為綱，臧否士族人物的一項制度，幕後依然有政府操控的影子；當代我們國家社會陷入動盪離析，是諸多獨力評論假藉上帝旨意，要民意如何依歸；而1450「網議」帶風向、挾民粹為假民意，無任何道德禮義，無法綱為準繩，人人愛網議，卻用之耍陰鬥狠，人們懼之如蛇蠍，社會亂源莫甚於此。政府、學閥、集團與名嘴、政客介入獨力評論，幕後操控網議，顛倒是非黑白，惑亂人心；因之為政者「計利不計天下利，求名不求萬世名」而不敢造次，騎驢看馬，朝三暮四，逢迎討好，短視近利。當今之亂，網議縱情聳動傷人毀譽，獨力評論假上帝喉舌宣判成敗，建設性低，鮮少正能量。若問誰是當今獨力評論之主宰，掌握詮釋權與干預權者如NCC、黨產會、促轉會是也，主政者暨其集團掌握國家機器者是也！   網議如同民意調查，若是基於建設性師出有名，則有益世道人心，護持善良社會；可是風向球居多，僅供參考但不可盡信，尤其不負責任、謾罵偏執，毀人名節，霸凌身心，敗壞社會風氣，莫此為甚！獨力評論果能反映社會知覺和集合多數人的共同意識，為富國圖強，振興教育，創建文化，移風易俗，端正社會，濟弱扶傾，貢獻卓見，甚而帶頭示範，親力親為接地氣，方能視為具體可行之輿論，不至落入「不入廚房焉知廚房熱」，「外來和尚只念經」，「管窺井蛙」之譏，乃至墮入隔靴搔癢，書空咄咄之流。   獨力評論之難，主觀多於客觀，個人覺知超越凡人生活，把不對稱資訊誤為透明，視局部為整體；其弊病則是高空建言，落地難，「刮別人鬍子容易，刮不淨自己」，「看不慣他人散漫，無感於自私傲慢」，「以偏頗倔強硬逼人忍氣就範」，最後總演變為撕裂對立，兩敗俱傷，族群難容。若形諸出刊發聲，則流於縮小言論圈，成為同溫層堡疊障礙再也伸展不開，終至蕓花一現。至於網議泡沫化，不足為道也！   金門也需要正能量之獨力評論，諸如為兩岸和平友好、金門走向國際、智慧建設與環境品質、鄉親福祉與生活素質、教育特色與社會責任、文化深耕與活化創意、金門地方學與社區發展等，向中央政策挑錯，向行政高層呼籲，為離間兩岸人民情感而仗義執言，向不合時宜風俗習尚挑戰，向官逼民反伸張正義，而非所謂高喊「轉型正義」隨波逐流。   劉香蘭教授提醒「金門已是國際社會、世界熔爐，交雜族群和國族關係，而此與金門近百年的變遷有關，但其對社會發展的助益和影響至今沒有好好檢視」，輿論界能否自省並給予建設性意見？詹宏志提醒金門人，「記憶是資產，該是要盤點這些資產、發掘底層能量的時候了。……如何找回延續台灣人的戰地經驗，又如創造出金門的故事、事件，讓台灣人願意再來，也讓大陸人、外國人也都有來金門的理由。」（楊樹清）對此策辦了旅居南洋鄉僑青年尋根團、旅台青年返鄉尋根參訪團，一項臨時性老兵召集令、一場如嘉年華的移民節活動就夠了嗎？不同時空，全球金門人或參與金門古往今來者均有返鄉探尋或期許友善的需求，為此，「建置數位化的金博館，透過網路聯結，跨域整合，多元行銷，建置入口意象導覽，開啟互動交流平台，刻不容緩！」

  近年來，我國民生物價、住宅價格節節攀升，看似萬物齊漲的年代，唯獨手上的薪水沒有漲，尤其是勞保、健保、公保薪資負擔增加，時間一長，人們所擁有的財富不進反退，首當其衝的就是初入社會且薪資不高的青年人，不啻是貨真價實的「窮忙族」，也成就了一個越工作，可能會越窮的世代。   根據yes123最新調查，全台灣「39歲（含）以下」的勞工衡量目前「每月財務狀況」，把收入減掉支出後，大致出現「三分天下」的情況：其中36.1%屬於「收支平衡」；還有29.1%屬於「收入大於支出」；剩下的34.8%屬於「出現財務赤字」，比例略高於去年的33.8%，以及前年的32.2%，連續三年惡化。更糟糕的是，「39歲（含）以下」的人現階段個人名下的總存款，平均只有13.3萬元，其中甚至有19.1%表示，自己是「沒有存款（0元）」，高於2020年的17%，以及2019年的15.4%，可見財務赤字甚至欠缺生活預備金是種常態。   若將窮忙的生活攤開舉例來說，以每天都會接觸三餐而言，大同小異的便當，從以前的60元左右，上漲到現在80至100元，伙食費增長變成一個不小的開銷。除此之外，小資族出入的交通工具機車，現在一台125c.c.的機車要價7萬元以上，若再加上油費、電費等雜支，不知要一個月僅賺2萬多塊的年輕人如何存錢？   根據yes123資料，有53.3%受試者透露，進入職場後，他們「曾經領過」兩萬二（含）以下的月薪。合計有六成一（61.3%）的青年勞工透露，目前自己「有負債」：39.8%屬於「有負債，而且造成沉重經濟壓力」；21.5%屬於「有負債，但沒有造成沉重經濟壓力」，足以顯見超過半數的年輕人生活於負債之中，且逐漸危及生活。   每個人都希望過上好日子，然而有些年輕人無端被貼上揮霍無度、消極度日的標籤，說一句良心話，若大環境長年不佳，薪資普遍不高，在看不到明確目標的情況下，容易產生努力沒有希望的習得無助感，最終只能選擇活在當下，不能有長遠的人生規劃，顯示出貧窮生活最真實的樣貌。   早年只要擁有創意、肯努力，就有很大的機會能夠拚出一番成績，但M型化社會的現在，即使拚破頭，成功機率仍微乎其微。縱然政府極力調高時薪，不斷給企業主施加壓力，但企業若沒有賺大錢，依舊無法給予員工高薪，致使許多年輕族群寧願兼差多份工作，也不願從事無自由又低薪的正職工作，隨著外送行業滿街跑與夾娃娃店處處興盛，顯見短期、自營、無雇主、以計畫為單位的非傳統工作持續增加，影響了基層勞動力的分布，「零工經濟」的崛起也逐漸改變職場的生態，久而久之形成了低薪社會的惡性循環，造就了富者越富、貧者越貧的巨大貧富鴻溝。   今年5月以來，新冠肺炎疫情復發的衝擊之下，餐飲、觀光產業幾乎停擺，經歷大波裁員潮，導致就業延緩，新鮮人求職格外艱辛，倘若身處都會區，生活更是大不易，平時吃飯、交通、手機、水電、房屋管理費、衣服育樂、紅白帖、養兒等各項支出，又加上父母的孝敬金，能夠存下的錢所剩無幾，更別說要購置房子。如今經濟蕭條下，不幸又遭逢無薪假或失業，猶如屋漏偏逢連夜雨，可謂叫天不應、叫地不靈。期許政府正視現下青年人無力翻身的挫敗感，讓悲哀的事實不再複製延續。

  七月十三日，應是此波疫情微解封的開始，想不到各縣市政府大多演出逆時中動作，餐廳照樣只能外帶、新北市電影院也不營運、咱家附近的郵政博物館照樣也繼續封館不開放----。顯示中央疫情指揮中心完全未估算到各縣市的解封能力。   疫苗接種也是一團亂，聯合報說這是「接種塞車，又冒新類別」，筆者覺得疫苗的預約平台也是如此。本來我們65 歲以上長者，在台北市衛生局有個預約系統，已打到65歲了。筆者上週五施打到莫德納疫苗，護理師給我一本疫苗接種紀錄卡，上面還登載28天（即8月7日）後，開始預約第2劑莫德納，護理師也是如此慎重交待。   想不到第二天，中央卻又推出了唐鳳設計的1922系統，本來說是要給65歲以下民眾預約登記用，又說先在外島實施，然後，12日疾管家傳來畫面，說是鼓勵滿50歲民眾及18歲以上之第9類民眾預約登記，還要大家最好能AZ及莫德納都勾選，好較能打到最近三周都可以打到的AZ疫苗。可是，中央以前說疫苗不能混打，所以我們想在8月7日預約莫德納的希望是沒有了。   1922系統突然冒出，讓雙北市建立的系統形將作廢，但中央也毫無說明，以後會如何整併。想來，要打到第二劑的莫德納，據說得等到年底，而非8月7日了。   「接種塞車，又冒新類別」，連預約平台也是變！變！變！，已習慣各縣市預約系統的市民，又得重新適應冒出來的1922系統。中央在微解封方面，說是像颱風假一樣，尊重各地情況不同；可是在疫苗預約施打平台，又想抓權不放，自己創出一個系統，真讓民眾感到混亂。   這就是我們防疫一直存在的現象。

　　同鄉會的研究在國內非營利組織研究領域中一直是處於一片荒漠，旅台金門同鄉會更是沙漠中的沙漠、邊陲中的邊陲。截至目前為止，僅長榮大學呂欣融（2008）一篇碩士論文，後續再也未有進者從事相關研究。 　　然而中國人格外重視五緣關係，特別是其中二緣，也就是血緣與地緣，最能代表血緣關係就是姓氏，再則代表地緣關係除籍貫外就是祖籍，同鄉會研究側重在「地緣」。   將以王宏男（2020）〈旅台金門同鄉會之比較性研究〉發表在《科學與人文研究》，以及王宏男（2021）〈台灣金門同鄉會的組織變遷：從自主到依賴〉在《中華行政學報》二文，分別重新探討旅台金門同鄉會。 　　首先在〈旅台金門同鄉會之比較性研究〉倘若不含旅台宗親會、公共事務協會、台灣金門同鄉會總會、新北市浯江與台東縣浯江金門同鄉會。旅台19個同鄉會可以從成立時間、會員數、各屆數、會館、任期、旅台各縣（市）理事長（大、小金門）比例、金門五鄉鎮旅台各縣（市）理事長分布、性別比例等作一比較分析。可以得到以下發現：   一、成立時間   新北市最早成立，台東縣最晚成立。由北向南排序：台北市（民國60年）、新北市（53年）、桃園市（67年）、桃園市浯江（99年）、新竹市（100年）、台中市（77年）、台中市浯江（77年）、彰化縣（101年）、南投縣（100年）、嘉義市（103年）、台南市（82年）、台南市浯江（80年）、高雄市（61年）、高雄市浯江（77年）、屏東縣屏東市（99年）、基隆市（99年）、宜蘭縣（99年）、花蓮縣（94年）、台東縣（101年）。   二、會員數   全台各地金門同鄉會，登記在案會員數共19,651人，新北市3,864人最多，花蓮縣人數最少，若加上眷屬約10萬人。由北向南排序：台北市（1,711人）、新北市（3,864人）、桃園市（1,050人）、桃園市浯江（385人）、新竹市（261人）、台中市（362人）、台中市浯江（400人）、彰化縣（262人）、南投縣（220人）、嘉義市（328人）、台南市（500人）、台南市浯江（600人）、高雄市（920人）、高雄市浯江（1,053人）、屏東縣屏東市（225人）、基隆市（221人）、宜蘭縣（232人）、花蓮縣（210人）、台東縣（222人）。   三、各屆數   截至目前共171次的旅台金門同鄉會選舉，台中市浯江（17屆）的屆數最多，台東縣（2屆）屆數最短。由北向南排序：台北市（15屆）、新北市（13屆）、桃園市（14屆）、桃園市浯江（3屆）、新竹市（5屆）、台中市（16屆）、台中市浯江（17屆）、彰化縣（2屆）、南投縣（3屆）、嘉義市（2屆）、台南市（11屆）、台南市浯江（10屆）、高雄市（14屆）、高雄市浯江（11屆）、屏東縣屏東市（5屆）、基隆市（4屆）、宜蘭縣（3屆）、花蓮縣（4屆）、台東縣（2屆）。   四、會館   19個同鄉會中，僅7個縣市有設立金門同鄉會會館，分別為台北市、新北市、桃園市、台中市浯江、彰化縣、高雄市、高雄市浯江。   五、任期   除花蓮縣任期維持4年、新北3年，其餘縣市皆為2年。彰化縣與南投縣從第3屆開始，將原本4年理事長任期改為2年。   六、旅台各縣、市理事長與大、小金門比例   旅台金門同鄉會各縣市理事長共計171次選舉中，避免重複計算扣除連任者計101位，101人中僅19位理事長為小金門人，其餘為大金門人，另有一人為台籍，近80％為大金門人、20％為小金門人，比例約為「80：20」。又各縣市同鄉會中台中市浯江金門同鄉會17屆當中僅一位理事長非小金門人（第13屆王展文為大金門林兜人）。   七、旅台各縣、市理事長金門五鄉鎮分布   金門縣五鄉鎮共100位旅台金門同鄉會理事長，扣除託管烏坵鄉，金沙鎮人數最多，金湖鎮最少。依原籍由高至低分別為：金沙鎮34位、金寧鄉20位、烈嶼鄉19位、金城鎮15位、金湖鎮12位。   八、性別比例   在旅台同鄉會理事長當中，僅6位女性，分別為：陳能玉、陳瑞華、楊紫玫、李淑睿、陳秀霞、黃素芬（彰化縣埤頭鄉人），台中市金門同鄉會同時有二位女性理事長李淑睿及陳秀霞，其餘95位男性。   綜合前述，得知「成立時間」，新北市最早成立，台東縣最晚成立；「會員數」，全台各地金門同鄉會登記在案會員數共19,651人，新北市3,864人最多，花蓮縣人數最少，倘若加上眷屬約10萬人；「各屆數」，至目前共171次的旅台金門同鄉會選舉，台中市浯江（17屆）由於理事長年限短，所以屆數長，台東縣（2屆）屆數最短；「會館」，19個同鄉會中，僅7個縣市有設立金門同鄉會會館；「任期」，除花蓮縣任期維持4年、新北3年，其餘縣市皆為2年；「旅台各縣、市理事長與大、小金門比例」，80％為大金門人、20％為小金門人。「旅台各縣（市）理事長金門五鄉鎮分布」，金門縣五鄉鎮共100位旅台金門同鄉會理事長，金沙鎮人數最多34位，金湖鎮最少12位。「性別比例」，旅台同鄉會理事長當中，僅6位女性，其餘95位男性。   50年來旅台鄉親在各縣市設立金門同鄉會，除新北市浯江與台東縣浯江金門同鄉會未列入，包括宗親會與公共事務協會，至110年4月止共計28個非營利團體，相較於長榮大學呂欣融2008年《戰後台灣金門同鄉會發展》碩士論文僅12個金門同鄉會，分別為台北市、台北縣、高雄市、桃園縣、高雄縣、台中市、台中縣、烈嶼公共事務協會、台南市、台南縣、雙鯉公共事務協會、花蓮縣，其後12年增加了16個金門同鄉會，目前全台仍僅「苗栗縣」與「雲林縣」尚未成立。   再者如果透過前述比較性研究，想要更進一步了解旅台金門同鄉會，對於〈台灣金門同鄉會的組織變遷：從自主到依賴〉一文，從過去半個世紀，歷史變遷與共同記憶，劃分為二個時期來研究，可以得到以下發現： 　　一、組織自主時期：民國93年前，披荊斬棘、克服萬難，成立九個台灣金門同鄉會。   蒐集旅台九個台灣金門同鄉會資料得知，新北市金門同鄉會最早成立。按成立先後排序分別為：1.新北市（民國53年）、2.台北市（民國60年）、3.高雄市（民國61年）、4.桃園市（民國67年）、5.高雄市浯江（民國77年）、6.台中市（民國77年）、7.台中市浯江（民國77年）、8.台南市浯江（民國80年）、9.台南市（民國82年）。鄉會設立與會館成立息息相關，在台灣的金門人，人口越多的縣市，集中在大城市，交通的便利，才有機會設立金門會館，此一時期成立會館的縣市分別是台北市、新北市與高雄市。 　　二、資源依賴時期：民國93年後，雨後春筍、大量湧現，各縣市成立十三個金門同鄉會。   蒐集旅台金門十三個同鄉會資料得知，新北市浯江金門同鄉會最晚成立。按成立先後排序分別為：1.花蓮縣（民國94年）、2.桃園市浯江（民國99年）、3.屏東縣屏東市（民國99年）、4.基隆市（民國99年）、5.宜蘭縣（民國99年）、6.新竹市（民國100年）、7.南投縣（民國100年）、8.彰化縣（民國101年）、9.台東縣（民國101年）、10.台灣人金門同鄉會（民國102年）、11.台東浯江（民國103年）、12.嘉義市（民國103年）、13.新北市浯江（民國104年）。前列並不包括旅台宗親會與旅台公共事務協會，倘若包括數量將更為眾多。此一時期成立四所會館，其縣市分別為高雄市浯江金門同鄉會、桃園市金門同鄉會館、台中市浯江金門同鄉會館、彰化縣金門同鄉會館。   文中指涉資源即三節家戶配酒，而三節家戶配酒資格，從民國93年起，設籍滿一年以上縣民，當時有八萬一千人享受三節配酒批發價福利。配酒政策構想是從前縣長陳水在開始，但實際分配給旅台金門同鄉會時間，係從李炷烽前縣長所做決策，於「民國93年春節配酒起」開始配售三節給各縣市同鄉會，於民國95年及96年中斷，又97年恢復配酒迄今。又103年陳福海前縣長與金門縣議會礙於某些政治因素，大砍同鄉會配售酒額度，從180打降為一節10打每年三節30打。107年楊鎮浯當選第七屆縣長，並未立即恢復，直到110年春節配酒，才恢復180打配額，各會由於規模大小不同，以致分配數量不一。 　　至此，旅台各縣市同鄉會，迫於資源有限與經費不足，經由金門高粱酒廠一年三節配酒資源挹注，外在環境產生變化後，漸漸從組織財務自主時期走向資源依賴。 　　綜上二篇文章研究可以發現，最早成立金門同鄉會為新北市，同時新北市也是登記會員數最多的縣市，台中市浯江屆數最長，目前僅七個縣（市）有金門會館，理事長任期普遍為二年，比例上大都以大金門人為主占80％，五鄉鎮理事長人次最多是金沙鎮，最少是金湖鎮，在100位理事長中，性別比例上普遍以男性為主，多達95位男性當選理事長。各縣市從九個同鄉會、三所金門會館，紛紛設立形成現在的二十二個同鄉會、七所金門會館，組織自主性在資源上更為依賴金門高粱酒廠。 　　除此之外，值得讚許的是旅台金門同鄉會在台灣所發揮聯繫鄉誼、獎掖學子、排分解難、協助政府服務鄉親、政令宣導與反映民瘼的政治功能，對金門母縣的貢獻是無庸置疑的。回顧過往歲月，如人飲水、揮汗奔波，只有走過的人才能體會；昨日的埋頭苦幹，才有今日同鄉會成立果實，也只有珍惜擁護今日的成果，明日才能更為成長茁壯；也唯有聚合鄉親大家的力量，集思廣益，提供更有益於同鄉會發展的建言方案，才能促使同鄉會走向更臻完善的永續發展。（內容若有謬誤之處，尚祈各界先進不吝指正）

  第二波新冠肺炎嚴重侵襲國內，台灣進入第三期警戒。筆者也只好待在家裡，重讀《胡雪巖傳》（高陽及二月河各寫有不同版本），不禁發現胡雪巖雖官商通吃，成為富貫天下的紅頂商人。但其時代背景，也因中央日益因權力腐化，導致地方崛起有關，特別在軍事方面，到清末，清軍正規的綠營兵勇，根本戰力低落，太平軍叛亂，清兵屢戰屢敗，幾乎被攻破半壁江山，戰爭初期清軍失敗的事實證明以現有的正規軍擊敗叛亂是毫無希望的，地方官員便開始轉而支持地方團練。於是還得靠曾國藩的湘軍、李鴻章的淮軍和左宗棠自行召募的地方民兵來打敗太平天國。這才讓岌岌可危的大清天下，多茍延殘喘幾年。   現在的疫情似乎也是這樣，地方縣市的防疫行動經常超越中央，像金門縣就率先啟動入境金門就在機場快篩的舉動，以確保金門的安全。事實上，金門現在也是全國未有確診數的縣市，可是卻被中央打臉，真是不知地方疾苦。在購買疫苗方面，民間團體顯然比中央還早看到危機感，想辦法透過各種關係，取得可立即進口的施打疫苗。可惜總卡在中央的官僚制度，只能苦了百姓了。   以史為鑑可以知天下，今日中央防疫能力幾乎已造成破口，必須仰賴地方縣市首長及民間團體的幫忙，老百姓疫災危急，中央政府就放手讓地方和民間施展力量吧！

　　新冠肺炎COVID-19來了，世界在無聲無息裡，集體跳腳、焦慮憂懼、徬徨無助，人們來不及告別而猝逝、親人無法送終超渡，「河裏撈上來的、廁所裡發現的、陋巷公寓裡無聲無息的……遺體，全部成為官員嘴裡一個號碼、案例」（龍應台臉書0610），最後蒼白如搭著《喪屍列車》般進入深層的人間煉獄。21世紀了，我們的文明到哪兒去了？人定勝天的萬物之靈呀，還需要阿彌陀佛，喊一聲「Oh my God」！ 　　戴口罩，保持適當社交距離，已成了我們日常。突然之間，人際網絡似近而遠。就連家人、師生、親子、朋友、同學、長幼、老弱、醫病，徘徊在疑懼與猜忌中，墮入奇妙的人間奇情盤絲洞。在我們國度裡，打疫苗還要耍特權，一般人連選擇的自由都沒了！有權（錢）觀風向者包機出國打疫苗，識時務者奔赴大陸打疫苗，手無寸鐵，失心無助的普羅眾生，嗷嗷待哺，孤立無援，引頸上架，「麻痹掉心裡的刺痛和驚駭」，等著充當實驗的白老鼠。那些「五漢廢言」裡「公務常態」語調報告的數碼、案例，冷血的認定是該死的高齡、癌末、慢性多重病者，為何不是躲在鍵盤後暗箭傷人往死裡打，隨意公審抹紅抹黑的1450或817「尚未解盲」的支持者？ 　　當詩人作家楊渡沉痛吶喊「一個家庭，可能因此毀了」（中時0529），「我可以想見，一個確診的祖父母、父母親若是感染，一定全家都感染。這時誰來照顧全家的生活？煮飯的食物會不會感染？供應食物的妻子會不會感染？孩子感染了，全家感染了，誰來照顧？何況孩子要上學、攤販要賣菜，家計要誰來照料？」可是「怎麼會是那每天被報出來的數目字而已？」當指揮中心每天公式化、官僚心態的說三道四，由二級升三級警戒，停課與停辦群聚活動，夾雜著「類封城」，禁止百人以上戶外活動，室內5人以下室內活動，國人同胞只能無奈配合著，於是，勝景不再繁華，鬧市不再喧囂，街頭不再熙攘，人們不再寒暄，親友不再走動，彷彿套著各式各樣防謢罩，造型奇特如武俠各門派，保持社交距離，讓我們的人際網絡，即便同在屋簷下，同在一處洽公，同在校區學習，顯得若即若離，似近還遠。 　　我們是有感情的，需要親情、愛情、友情的滋潤，戴口罩，保持適當社交距離，限制行動，讓我們彼此隔成紗，像是霧裡看花，朦朧著，抽象化，即便探病也只能遠距關懷，虛幻失真，心靈倍感空虛。多數人悶壞了，有些人瘋了，另外有些可敬的人，如犧牲奉獻的醫護人員、救災救難者，扛起社會責任之企業，宗教慈善團體，在國會殿堂為民發聲、舌戰官僚的民意代表，挺身力爭的楊縣長暨縣府團隊，旅台同鄉會代表，拚命向冥頑不靈的政府，要求進口救命疫苗，好像和我們依偎一起，在無情的人際網絡裡，閃進一絲善意，稍微暖心，忽遠而近，彼此關懷。會讓這些彼此不相干的關涉在一起，不是病毒，不是大陸，而是擋著「最大的詛咒」-中央疫情指揮中心、蔡英文們，「要讓你拿不到疫苗，讓你站在那裡，眼看著疫情大爆發，死者一天天增加，死亡壓在每一個人的心頭，壓在每一家庭的頭上」，「看著有人需要救治，有人想救治，而他們可以硬生生，擋在中間阻擋。不讓疫苗進來。看著人一天一天死去！」「這樣的殘忍，這樣的冷酷，這樣狠心，這樣的人性」，楊渡指控「他們為殺人犯。是的，指揮中心的每一個人，都是殺人的共犯。」有些抗議者發出恕吼，大S：「蔡，屠殺我們！」   我們被籠絡著、被逼著搭上政治詐騙「愚人船」（賽巴斯提安·布蘭特（Sebastian Brant），1494；美國電影，1965），不是飄浮在日本「浮世繪」世界，或美國的《楚門世界》（1998），而是不受尊重的被囚進「照著劇本」走的現實秀裡。死者死得不甘心，感染者興起一股莫名恐慌、無助、悲憤！龍應台、楊渡都是文壇大咖，目睹中華民國台澎金馬現狀，耳裡聽著蔡英文們「同島一命，團結抗疫」，不起共鳴，反而引發楊渡「平庸之惡的實踐，希特勒」，龍應台「我心沉痛」，金門連要求小三通打大陸疫苗也不可得，阿公抑鬱的擎起58度高粱，壯膽吆喝：「幹！」一旁的阿婆喃喃自語：「真夭壽哦！」   疫情蔓延，死神逼進，在人際網絡裡只能若即若離，與那些忽遠而近的人們，相互依偎，關懷取暖，回應楊渡先生共嘄，「我當然不會遺忘，最後的指揮中心，不在疫情指揮中心，在總統府。最殘酷的核心在總統府。歷史，會好好記得。」在奇妙的人際網絡盤絲洞裡，我們與陌生且熟悉的邂逅，若即若離，忽遠而近的依偎！

　　由於新冠肺炎疫情升溫，全台加強實施三級警戒，適逢端午連假，為避免群聚感染，及過度移動造成的疫情傳播疑慮，無論是中央或地方政府，紛紛奉勸民眾盡量「不返鄉」，減少移動，以穩定疫情。而從新聞報導也可見到台鐵、高鐵減班的實際作為，以及國道管制，相較以往的人潮，確實有相當程度的減量與幫助。 　　不過，連假過後，還是得面臨人潮「移動」的情況，例如適逢暑假，大專院校紛紛放暑假，學生宿舍不見得會開放，如果無法住宿，這些學生也不可能留在原地，或是畢業生之後就會返鄉工作，或是到他處工作，不見得會留在原地，而留下的物品，也是需要運送。所以，事先設想這些可能性，未雨綢繆，提前打算分流。 　　另外，有些必要性的移動仍是在進行，例如需要南北往返者，或是確實有回家的必要性，這就需要納入考慮。而適逢連假，「不返鄉」的想法確實是對的，但移動的人們還在，況且沒有實際限制，人們還是可能會有出遊或是返家。但對於返家者，倒是可以採取分流移動的方式，讓有需要者，還是規劃一定的時程能返家。 　　見到連假時期仍是有些地方車潮湧現，雖然難以判斷是否這些人還是沒有遵照規勸，硬性上路，不過，可能也有一些是必要性的移動，倘若能夠事先做好調查與準備，相信可以減少車流量。而那些非必要性的移動，該如何減少，或許也是更要思考的地方，如果仍是無強制性的禁止，只是勸導，那麼恐怕達到的效果不彰。

　　您認為「沒有常識」這件事，是一件很嚴重的問題嗎？ 　　前些日子，電視正在報導G7峰會，電視出現各國領袖合照的畫面。其中，鏡頭帶到加拿大總理時，我老婆驚呼：「加拿大是一個國家？它不是美國的一部分嗎？」 　　對於老婆的反應，以前的我可能會笑她。但隨著本科領域國際關係念得越久後，我明白這說明一件事，就是加拿大跟美國在各面向的確高度整合，高度到讓人覺得他們是一體的。當然，我有問她都沒懷疑過加拿大跟美國之間的關係嗎？老婆說，她之前有懷疑，但後來不懷疑了。我問為什麼。 　　她說，NBA不是有一支隊伍叫多倫多暴龍？NBA裡的球隊不是都來自美國本土城市？而多倫多不是加拿大的一座城市嗎？那這樣加拿大不是美國的一部分嗎？老婆完美示範了什麼叫作「合乎邏輯但不合乎事實」的論證。PS：多倫多暴龍是目前NBA唯一非美國本土的球隊。 　　老實說，我蠻開心她會如此認真回答我的問題，且提出算嚴謹的論證，算已超出我的期待。對我來說，有沒有「常識」我覺得還好，但沒有邏輯論證的能力就很糟糕。也就是說，我一直認為「沒有常識」不是一件太嚴重的事情，甚至是一道假命題。 　　因為，有時候彼此的常識不一樣，你認為是常識的事情可能對我來說就不是常識，反之亦然。 　　再舉一例。今年清明節，我跟老婆回家掃墓並且向祖先報喜（有一習俗是，新人結婚的隔年清明節要回去向祖先報告喜訊，是謂「報喜」），車子路經嘉義縣的大寮。大寮的特色之一就是沿路都在曬菜脯。老婆看我沿路盯著菜脯看後問我，知不知道那叫什麼？我說是菜脯。她又問我知不知道菜脯是用什麼下去曬的？好吧，我的確不知道，還以為菜脯是用海藻絲切細下去曬的食物。我的理由是，大寮靠近布袋，布袋靠海，除了魚就是產海帶芽跟海藻絲。 　　當然，菜脯是用菜頭（或稱白蘿蔔）下去曬的。而我的理由也惹得老婆哈哈大笑，笑我生活白痴。她說海藻絲的纖維很高，曬成乾就很難吃，可能會像是在嚼菜瓜布。我問她怎麼連這都知道，她說她有在下廚，當然會知道。好吧，這就是平常處理的事情不一樣，腦中內建的訊息區塊也不一樣，但至少我們已經知道彼此如何去看待「菜脯」這個東西。 　　在這資訊充斥我們日常生活，或說是我們的生活是由各種資訊組成的年代，我們要面對的資訊繁雜多樣，且每個人在處理自己熟悉的領域時所需要的資訊體系也不一樣，所以容易出現彼此「常識」不一致的情況。但比起「沒有常識」，我認為沒有邏輯論證的能力，才是一件很嚴重的問題。因為邏輯這種東西它能處理更多的事情，尤其是面對未曾碰觸過的問題與資訊種類。這也意味著，常識這東西有時候是特例，你不知道其實也不會怎樣，知道了好像也不會因此人生就多圓滿。可沒有邏輯論證的能力，則會讓人失去思考主軸，並充滿各種不確定性。 　　不是說常識不重要，而是一個人怎麼思考，比一個人知道多少事情，還要重要。