最近報章雜誌及電視媒體常報導全球暖化之相關議題，包括南極融冰、臭氧層破壞、地球表面臭氧增加、替代能源之需求、地球生態惡化…等，讓人們警覺到問題之嚴重性，以及人類生存之危機。我們雖然居處金門小島，堪稱空氣清新，適合人們居住之綠色環境，但仍應正視身為地球村一份子之責任。       日前金門縣政府教育局及環保局合辦一項全球變遷與京都議定書教師工作坊研習活動，請高雄師範大學葉欣誠教授主講『地球暖化與京都議定書的相關問題探討』，與會教師及鄉鎮環保志工均踴躍參與研討，充分展現大家對這些問題之關心與重視。大家都知道，金門在李縣長的主政下，除了極力推展生態觀光外，尚在施政工作上，著重朝向「金門永續發展」、「讓兩岸認識金門，讓金門走向世界」之目標而努力。因此，對於國際議題及參與國際活動也非常重視。       正值全球抗暖化運動及京都議定書討論甚為熱絡之際，我們該如何響應與配合？乃是當前重要課題。美國前副總統高爾主持製作之紀錄片「不願面對真相」，因揭示全球環境危機，引用各地發生之現象，包括歐洲飽受熱浪侵襲、澳洲發生嚴重乾旱、海底珊瑚大量死亡、北極冰山加速消融…等，證明全球暖化正持續進行中，且與核武戰爭並列為人類文明兩大威脅，因而獲得奧斯卡獎。聖嚴法師也因應全球抗暖化運動提出「心靈環保」及「改變觀念」，他說：「永遠不要懷疑少數人是否足以改變世界？但改變世界永遠起於單純的一念之間！」       因此，基於我們對於地球環境與後代子孫的責任，我們今後要做的是：       一、倡導與落實節能省電生活，勿動不動就冷氣大開，應隨時關燈關電，少用冷氣、改用省電燈泡，減少不必要之能源浪費。       二、減少溫室氣體排放量，尤其在金門，燃燒祭祀金紙甚為嚴重，若能在這方面改變觀念，也是一大助益。其次是汽機車排氣之減量，儘量在停止等候時間較長時能熄火。       三、應倡導多走路、騎腳踏車、乘坐大眾運輸系統。其實金門要發展具有特色之生態旅遊勝地，可將大型遊覽車、公車改為中小型車，並將燃油機車改為電動機車，且發展太陽能供電設施等。       四、學校加強能源與環境教育宣導，並擴及社會大眾，讓全民動起來。       五、加強環境綠美化及生物多樣性之推廣，以吸收多餘之二氧化碳。       總之，值此全球重視抗暖化運動之際，我們均應配合執行，以上所提，只要大家建立共識，從個人與整體社會做起，強調「做小事可以改變大氣候」，逐漸建構節能低碳之生活模式，注重環保，為世代子孫負起維護生存環境的責任，我們所期望達成之目標，必能早日如願以償。       

    溢額教師介聘遷調，縣府已修正作業要點，敲定時程；另外，縣府最近一項施政民調，對於小班小校應否整併，徵詢民眾意見，使小班小校與溢額教師問題浮上檯面。這是一而二，二而一的問題，必須整體看待，一體解決。         現在金門的小學一班超過二十人的，只有三兩個學校，其他都是二十人以下，甚至個位數，一位老師教導十個、八個學生是常事，不僅造成教育資源的虛擲，更造成學習情緒的鈍化，理應通盤檢討。         學生人數的銳減，反映出金門政治經濟、社會情勢、民眾觀念與人口結構的改變。金門以前處在戰地政務體制時代，教育力求普及，為了啟迪民智，發展教育，興辦學校，培植人才，成為施政的重點與目標，幾十年來成果斐然可觀，成為金門目下發展的主力與基礎。         以前金門是封閉而保守的社會，金門人跌落「子女坑」，一家生十個、八個是稀鬆平常的事，所謂隨便生隨便養，不僅可幫忙種田，增加生產力，而且多子多孫多福氣，也是宗強族盛的象徵。         因此，當年雖僅五萬人口，但是生育率高，每個鄉村都住滿人，到處都可看到小孩子在嬉戲，相當繁盛而熱鬧；可是隨著社會風氣的改變，家庭結構改變，觀念也跟著改變。金門人現在生十個八個已非常少見，大抵是隨著社會發展的節奏，改變以往多子多孫的觀念，而採用精兵政策。因此，金門同樣面臨少子化的問題。         現今金門設籍人口雖有七萬七千多人，實際長住人口約只四萬之譜，這些人口老弱多而青壯少，青壯少而又少子化，自然生育率就少，新生兒少，學齡兒童就少。影響所及，變成學校多、老師多、學生少。如能適當的整併，不僅可以節省教育資源，更可增進學生學習的效果。         小班小校固然有它的優點，但也有它學習上不容忽視的缺點。小班小校，對內同學之間缺乏相互激勵、觀摩、學習的環境，難以培養分工合作、團隊競爭的精神，也難以養成責任心與榮譽感。這樣小的班級人數，也難以養成學生的領導能力；這樣的小小班級，缺乏活潑的生氣，從遊戲中相互學習，效果也會打折。         其次小校小班，缺乏同儕之間的競爭力，競爭是促進進步的原動力，第一名如永遠第一名，沒有強而有力的挑戰者與競爭者，何以激發求勝的意志？         對外而言，這樣小校小班，先天不足，後天失調，無法組成強有力的團隊，跟比較大型的學校競爭，每次出去比賽，選來選去都是那幾個人，蜀中無大將，廖化作先鋒，容易坐井觀天，志得意滿；長此以往，無法激勵鬥志，開發潛能，是一種無形中的損失。         畢業典禮，畢業生不論好壞人人有獎，獎品差別也不大，好壞不分的結果，獎勵就失去教育的功效，缺乏意義。         學子到校讀書，就是學習過一種群體生活，透過群體生活可以學到做人處事的道理。併班併校看似有實質需要，那麼何以窒礙難行，到底問題出在那裡？說穿了無非人情與感情的本位因素使然。         溢額教師的介聘遷調，只暴露冰山的一角；小班小校宜否整併的民調，只是問題的發軔，值得面對與思考。       

    今年度行政院文建會所推動的區域型文化資產保存計畫，本縣所提出的金門城北門外明遺老街的發展構想，受到專家學者的肯定。此外，金門國家公園管理處下半年亦已匡列預算，擬根據學術考證與真實性原則，試驗性地恢復一小段(約48公尺長)、明代洪武年間形制的金門千戶所城牆。這些資源的到位，讓金門城的歷史保存與再生工作又向前邁出了一大步。         從明洪武二十年(1387年)築城開始，金門城的歷史迄今已有六百餘年。江夏侯周德興奉旨建置金門千戶所，選擇在這個居高臨下的濱海要地，興築城池守禦東南海疆，並從各地遷徙軍戶至此，現居於城內的倪、邵、王、俞、成等姓氏即是軍戶之後。明中葉至清初是金門城鼎盛時期，根據推估當時人口應達四千人以上。金門城的城牆規模，比同屬永寧衛的惠安崇武城略小，城周630丈(約2016公尺)、城牆寬度1丈(約3.2公尺)、城濠深丈餘、城牆高度洪武二十年時一丈七尺(約5.4公尺)、永樂十五年增修為二丈五尺(約8公尺)，面積達25公頃。         正因軍事城堡之故，戰爭威脅所帶來的不安，轉化成信仰活動的虔誠，「金門城宮，平林祖厝」的地方諺語，點出了這項特色。城內有金門最早的城隍廟(今古地城隍，創建於明洪武二十一年後)，在文獻中另外還記載著有纕帶廟(北向奉祀上帝公，南向奉祀關帝爺，創建於明洪武二十一年後)、寶月庵(奉祀觀音菩薩，明嘉靖年間已存)、睢陽著節(奉祀張巡)、俞大猷生祠(創建於明嘉靖四十二年)、華巖庵(奉祀觀音菩薩)、太子廟(奉祀禮府太子)、水仙宮(奉祀水仙王)、媽祖宮、王公廟(奉祀五府千歲)等祠廟。這些祠廟或因清初遷界而化為坵墟，或因人口式微而合併消失，但畢竟在兵荒馬亂的年代撫慰過人心，故仍深植於地方百姓的歷史記憶中。         金門城南門外的南磐山，築城初期構有文台寶塔，以為航海標誌。明嘉靖十四年(1547年)，都督俞大猷任金門所千戶，曾遊憩於此，並題「虛江嘯臥」以明志。嘉靖四十二年(1563年)，楊宏舉於塔邊興建「嘯臥亭」，萬曆三十五年(1609年)百戶陳輝題刻「湖海清平」四字，後又刻「文台寶塔」四字於塔基磐石。文台寶塔，幾百年來是往來船隻進入料羅灣、水頭港、金門城南門外的重要指引。         在北門月城外，於金門城築城之後，逐漸發展成一條長約百餘公尺的南北向市街，為店屋形態的建築形式，靠牆的一端(南側)叫「街頂」，北側叫「街下」，街下、街頂各建宮廟一間。街頂為嶽帝爺宮，背倚連城牆，街下為王公宮，座北朝南。在閩南泉漳廈一帶及臺灣地區幾乎已經沒有明代的市街，稱這條街為「台閩第一老街」可謂實至名歸。         除國立金門技術學院建築系、閩南文化研究所師生們數年來嚴謹的調查研究提供了很好的保存方案外，金門城歷史保存與再生的契機在於社區意識的覺醒。幾年前，因為酒廠回饋金所建造的城門形制並不符合歷史風貌，使得居民們思考「不當的建設可能是一種破壞」的道理。陳介允、倪振瑞、陳世宙等社區青壯輩，試著整合大家的意見，促進社區居民的交流與認同感，引領大家共同討論金門城的未來發展，當然過程十分辛苦，往往也得任勞任怨。然而這樣的精神，感動了其他人。現在，金門城的居民們對歷史保存與再生、未來經營管理愈來愈有共識，加上意見領袖、里長、鎮代表、企業家的支持，金門各地方常見的土地產權問題、保存限制等問題在這裡都可以被討論，居民也不認為這是私產，而將珍貴的文化資產視為公共財。         歷史保存與再生，是金門未來發展非常重要的課題，它不僅僅是硬體建築的修護而已，更是居民的文化意識、價值觀與行動力的展現。       

    一項由金門縣讀經學會主辦，於陽翟陳氏講堂等地舉辦的讀經活動，業已在五月十七日至二十日，免費開展中。這項含及唐詩三百首、論語、大學等內容的盛舉，其意義誠如主辦單位表示：讀經的孩子不會變壞。偉哉斯言！唯在盛讚之時，秉於媒體之責，願就教學方法提出管見，以襄盛事！         兒童讀經曾是我國傳統教育之至道；一直到西方教育制度引進後，才逐漸在時代洪流中被忽視、淡忘，甚至被扭曲。及至晚近一些教育學者，從開發兒童潛能、善用兒童記憶力、培養兒童駕馭文字等觀點，重提此項早已被丟在歷史灰燼中的教育方法，多年來在各地舉辦讀經活動，不但掀起讀經熱；效果非凡。但不可否認，其方法仍不出昔日死塞硬背，及不要輸在起跑點上等有違聖人設教之立意；且不符現代教育理論之憾事。若能重拾聖人立教之心，以現代教育理論施教，相信定能使讀經活動事半功倍，那就是賞心樂事的美學方法！         如何使讀經成為賞心之樂事，而非死背硬塞之苦事？首先在於重倡先人「因聲求氣」的教學方法。「因聲求氣」即︽文心雕龍︾所說的「夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情」：作者因思想感情的奔放，有感寫下傳世感人的文章，這就是「情動而辭發」；而讀者用心走進文章，同理作者的思想感情，神交古人，這就是「披文以入情」。         易言之，「聲」是指文辭的音節美；「氣」是指作者在表達感情時，以抑揚頓挫所表達出來的氣勢：平聲哀而安、上聲厲而舉、去聲清而遠、入聲直而促。這就是所謂文章之精妙，不出章句聲色之間的道理。所以自古以來，要求學子朗誦文章，就是希望以情切意孚的朗讀，體會文章的行氣遣辭。因此，聖人樂在弦歌；既是歌，則何苦之有？苦者，乃不知文章是能歌詠所造成的！我們既然是讀經，何忍捨聖人弦歌之法？         其次是，經典者，文章之典範。即使是一句詩、一段文，都有它結構、行文之美。如陸游：「數間茅屋鏡湖濱，萬卷藏書不救貧。燕去燕來還過日，花開花落即經春。開編喜見平生友，照水驚非曩歲人。」其中「照水」呼應「鏡湖濱」；「開編」呼應「萬卷藏書」，前呼後應，一氣呵成，結構之美，如一首妙音天下聞的樂章。再如李白的「月下獨酌」，以「花間一壺酒，獨酌無相親」破題，呼應酒逢知己千杯少的人性，表露他寂寞獨處的心境，宛如一幀意象畫，觀者自有自在心。以賞畫之心讀經，則何苦之有？我們既然是讀經，自然應以賞畫聆音之心來品它，才能會意「學而時習之，不亦說乎」的聖人之教。         宏揚經典，淨化心靈，向是讀經學會的宗旨。以現代教育理論言，即是一種以善為核心的美學教育！日前，美國哈佛大學決議，將以一套新的通識教育課程，取代現行的核心必修課程。其目的是「提升公民程度，有效因應社會變化，深切了解言行後之道德美學」。此論點與孔子讚美詩經「思無邪」豈是殊途同歸而已！因此，若能從美學觀點切入讀經，不但能使學子真正身領如沐春風的意境，更能真正落實淨化心靈之目的！敢以此與主事者共勉；共創武城弦歌的金門！       

    金門縣政府斥資三百餘萬元整修完成的「成功坑道」，五月十五日，縣長李炷烽等人會勘後，即將轉型、開放為觀光坑道，這又是一處軍事地景蛻變、重生的「成功」案例，亦可作為其他閒置軍事空間活化的參考指標。         位於金湖鎮成功(陳坑)村口的成功戰鬥坑道，與同鎮境內著名的瓊林戰鬥村地下坑道，有諸多相近之處，按文史工作者黃振良︽金門戰地史蹟︾的調查發現，兩者地理位置相似，「都是位於金門中央部分的聚落，一在北岸，一在南岸，瓊林和成功附近的距離，也正是金門中央部分的最窄處，成功又是一處高地，是監視金門南海岸的制高點。成功聚落所在地，也正是岩石地質和紅土礫層的交接處，靠近海岸部分是岩石坑道，再以水泥坑道延伸到聚落另一個方向的郊外，一座座的兩用堡，座落在穿越聚落中間的公路兩旁，每一道射口都朝著主要路口，形成一個防禦體」。此外，全長五百六十公尺、高兩公尺、寬一點二公尺的成功坑道，與瓊林坑道內部都設有指揮中心、開鑿有深水井，坑道可通達村落外圍各碉堡、地面建築物的監視哨及各主要路口上的射口，它們都是一九七○至一九八○年代國、共對峙、後冷戰時期的遺跡，是見證草木皆兵、全民戰鬥時局，地面與地下合為一體的戰事地景，如今再化身作告別冷戰的歷史特色坑道。         解除戒嚴、終止戰地政務，金、廈邁入小三通時代，駐軍銳減、金門戰地色彩逐漸褪色，軍方不斷釋出營區、坑道、碉堡等軍事空間，或移撥金門國家公園、或移轉金門縣政府接手管理，頓時之間，金門可資利用的閒置空間加速成長。但因這些年久失修的戰鬥遺跡多面臨乏人管理、毀壞不堪使用的現象，形成另一接管後的「燙手山芋」。  金門縣政府正視到此一課題，二○○四年委請國際知名藝術家蔡國強策畫「金門碉堡藝術館：十八個個展」，為軍事地景的蛻變重生跨出重要一步，縣長李炷烽有感而發：「軍事碉堡與砲陣地在金門近代史上佔有重要地位，見證了金門走過烽火歲月；碉堡藝術館能成功籌設，將象徵金門已從戰爭跳板的角色，蛻變轉型為文化交流與藝術能量薈萃的中心」。碉堡藝術館之後，金門縣政府又陸續完成金城坑道、盤山坑道和成功坑道的整修工程；期間，金城鎮公所亦委辦「軍事地景蛻變重生計畫規劃設計暨監造」，去年底首先開放古坵(區)營區供作戰鬥體驗營。         地下坑道、營區轉型的逐步規劃，為軍事地景注入了新的活水。成功坑道整修前後，二○○五、二○○六，連續兩年，金湖鎮公所找來人文攝影家蔡顯國在坑道內推出兩檔「金門人戰鬥坑道攝影展」及「金酒人工作群像攝影展」，人文影像與戰地史蹟結合展出，創意與用心，令人印象深刻。正義里里長陳國強透露，成功村正計畫運用成功坑道口的碉堡建築群，開設碉堡咖啡廳、建立濱海遊憩點，藉以和整修中的陳景蘭大洋樓形成一條戰地與人文旅遊動線，活絡觀光產業。         軍事地景的蛻變與重生，成功坑道已為「閒置空間再利用」、「地點永續經營」寫下很可期待的願景。       

    國防部軍事勤務補償委員會秘書處副處長陳健等人，針對第二十四次委員會議遭保留及駁回案件，抵金進行實地訪查。李炷烽縣長建請審查從寬認定，審查委員也應聘請與金門有淵源者，「才有歷史情感，才能體會地區受害鄉親的心情，也才有利於彼此溝通。」真是一語中的。         自從國軍轉進、重兵駐守金門，兩岸的緊張與對抗，為了配合軍事需要，不論搶灘、構工，金門人作了很大的犧牲與貢獻，只要軍方一聲令下，壯丁即使冒著砲火，也要努力達成任務。         其次軍隊駐守期間造成民眾的傷殘也所在多有，那時屬於嚴格的軍管時代，民眾受傷申訴無門，往往自認倒楣，有關方面理應體認金門人的無辜與善良，不能以事過境遷，遂忘記了過去的歷史，一意講求實證，戕害民眾的感情。         所以李縣長建請國防部要有同體心與同理心，聘請與金門有淵源的委員，才能了解那一段歷史，才能體察金門人的心情，才能有助於溝通。金門人申請軍勤傷亡補償，不一定完全為了錢，也是要政府重視他們遭遇的不幸與痛苦，給予適度的心靈撫慰。         對於軍勤補償，國防部如一味依法考量，就易流於苛刻，就會造成民怨，傷害民眾感情；如能衡情論法，將心比心，就會感同身受，疏解民怨。況且當年民眾所受傷害，由於年深月久，當然不易找到證明，但是民眾已受傷殘幾十年，今天補償不成，再度受到傷害，國防部難道忍心？         再說凡事都要講證明、證據，那是承平時代。古寧頭大戰前後兵荒馬亂，軍方在古寧頭、安岐、西浦頭與湖尾三堡，不曉得拆了多少民房、廟宇、墓碑，當初說拆就拆，誰敢說一個不字；有些雖然有字據，經過幾十年找不到了，即使找到，每一間房子不過賠償三、四萬元，安岐有一位民眾被拆了九間房子，總共只賠償十幾萬元，難道這就是國防部的法嗎？         國防部對於這一部份，向來充耳不聞，拆除不談法，補償就談法；要民眾犧牲奉獻不談法，講得大義凜然，一談補償就談法，擺起臉孔，罔顧歷史事實，怎能讓民眾心得其平呢？         就以民國三十六年前後金門徵兵剿共為例，當年間關萬里遠赴大陸征戰，行前精神訓話，慷慨激昂，說陣亡了怎麼樣？生還了又怎樣？結果這些人大多有去無回，少數倖存者在大陸被批被鬥、受苦受難，兩岸緩解之後，不死老兵歸來，國防部給他們甚麼待遇？         這些苦難的人，不斷的自力救濟陳情，結果不論失蹤、死亡、歸來，以四十年為基數，每年兩萬生活補助金，總共八十萬元，連退休金都沒有。這些人都是當初接受中華民國政府徵召，為國效死效力，回來以後再受到這種冷遇，金門人人命真是不值錢，歲月悠悠，老兵無言控訴，失掉大陸，就忘記歷史，難道這就是國防部的法？         要談法，就要一起談：從軍勤傷亡、拆民房與徵兵剿共一起算；要實地訪查，這些也應一併實地訪查。國防部找的審查委員，知道金門這些歷史，了解金門人的感受？感知金門人的不平嗎？不要以為金門人少，與人為善，不會抗爭，就可以漠視金門人的權益，希望國防部了解時代背景，體察民情，從寬認定，消弭民怨，才是撫平歷史傷痕與軍勤致民傷亡損害補償的上策。        

    李炷烽縣長日前接受東森電視台專訪時表示：「小三通開放中轉，金門就翻轉」。認為在此歷史機遇有利金門發展的關鍵期，只要中央肯給不必花錢的政策，像是開放小三通中轉政策，有了人來人往，絕對能讓金門經濟市場復甦，翻轉起來。誠哉斯言，一語道破了金門地區的發展，受到中央政策的影響至深且鉅。我們對李縣長秉持其宏觀的施政理念，為了金門的長遠發展，也為了讓金門「站起來，走出去」誠摯的發聲，表示支持與肯定，並籲請中央政府重視金門地區民眾實際需求與殷殷期盼。         回顧當年，政府為了促進金馬離島地區之建設與發展，以及增進兩岸良性互動，改善兩岸關係之目的。依據「試辦金門馬祖與大陸地區通航實施辦法」，於九十年元月一日，啟動了兩岸小三通，也為金門的經濟發展帶來了一絲曙光。六年多來，就金門與廈門雙方航運往來，從第一年的一一七航次，到九十五年的三五三○航次(含貨船)，成長了三十倍。在人員往來方面，第一年為一○六八九人次，九十五年為三一三三九九人次，成長亦近三十倍。如予累計，自九十年首航迄今(九十六)年三月底止，雙方航運往來計一○八六六航次；人員往來九八五一六三人次(金門人去九一○○三三，大陸人來七五一三○)。數據顯示，小三通金廈航線已發展為雙方往來的黃金渠道。最大受惠者為台商，金門受益有限，這也是讓金門鄉親期待深，但失落大的主要原因。         政府當年讓小三通這樣小鼻子、小眼睛的上路，是在陳水扁總統「新中間路線」思維下，為突破兩岸關係，不得不做的一項權宜性安排。所以，在試辦時就為小三通量身訂製了安全、秩序、漸進開放，看起來冠冕堂皇的三個基本原則。幾年下來，這條航線方便了兩岸民間的交流，引發台灣民眾借道金門往返兩岸的需求，尤其，開放人貨中轉將更為金門的經濟發展帶來利多，但是，政策的開放必須仰賴中央的立場和態度。如今，兩岸政府間往來陷於停滯，政務推行又以政治正確做判斷，李縣長受訪時指出「政府在台灣海峽築起深不可測的高牆，而限制了人貨中轉和金門的發展」。這是有感而發，也摻雜著幾許的無奈！         金門，曾經是「反共的最前哨」，曾經是「反攻大陸的跳板」，長久以來，似乎走不出當附庸和扮演工具性角色的宿命。當年，小三通也是政府為兩岸關係發展政策考量的「試辦點」。如今，由於政治大環境使然，兩岸仍然存在許多政治爭論與互信不足，小三通或許可以讓金門為兩岸關係發展帶來一些契機與變數。眼前，金門仍然希望作為兩岸相互磨合試探的平台，企盼開放小三通人貨中轉，為金門帶來經濟效益，也同時促進兩岸人民交流與瞭解的深化。但是關鍵在於政府的大陸政策，是採開放政策，或者是繼續以敵對的態度鎖國到底？         大陸政策如何走？小三通人貨中轉開放與否？這些政策操之在人。此刻，在民進黨政府內閣第六度改組之際，大陸政策的緊縮，已可預見，金門的期盼恐又將落空。然而政策的變化，有時就在瞬息之間。對金門而言，如果條件成熟，小三通人貨中轉政策成型了，操之在我的部份，我們必須自問：「金門，妳準備好了嗎？」       

    金門是座蕞爾小島，資源匱乏。若能在有限資源的限制下，建構滿足當代人與後代子孫需求的機制，突破人為極限，繼而創造永恆，研擬出金門未來發展的四大願景：「生活的金門」、「生態的金門」、「觀光的金門」及「兩岸的金門」之策略規劃，則金門之未來願景，將指日可待。         在這四大願景中，以「生態的金門」最為重要，尤其維護生物多樣性及有效管理機制是永續發展最為基本之工作要求，若能確實執行，對金門未來願景之達成，將有很大之助益。         本縣在這方面的作法甚為重視，因此，除了推動各機關學校及家庭環境綠美化工作外，尚針對各個社區、公園及道路兩旁，加強環境綠美化，同時也透過學校教育辦理環境綠美化及生物多樣性之種子教師研習與宣導活動。未來應如何再加強與落實，乃是今後永續發展之重要課題。         之前，縣政府也召開永續發展委員會，委員們亦針對生物多樣性議題作幾項建議與修正意見，其中包括：加強行道樹原生樹種之調查、保存、種植與林相更新計劃。除了維護現有多樣性樹種之生態環境外，尚需調查金門原生植物與大力培植，推廣至各個角落。尤其對保護沿岸生態敏感區。優先培植特有、珍貴之植物或瀕臨絕種之原生動、植物，也是今後我們應更加努力之課題。平時鼓勵民眾栽種一些漂亮的季節花木，綠美化我們周圍環境，以提高生活品質，使金門成為不但適合人居，而且吸引觀光客前來渡假休閒的好地方。         金門的綠美化是非常成功且具有相當的特色，但是防災設施也必須同時加強改善，為有效防制火災的發生，委員們亦針對防災機制之建立，建議應有計畫的規劃與改善。對防災技術之更新規劃及人力組織之修正與培訓，使防災救護系統得以健全，有效執行各項防災救護任務。對相關罰則及提高民眾用火意識，也應同時加強宣導，以防患未然。另外，對地方生態景觀之規劃，也可以與綠建築的設計相結合，從幾個點開始做，形成有生態社區標章的示範地點，打造金門獨有的特色；而生態社區或綠色社區的特色彰顯，亦應結合節能系統、環保設施、水資源儲存利用，以發揮多元功能。         總之，除了以上所提之努力加強之重點工作外，尚需透過教育過程，配合舉辦活動時播放宣導影片、專題宣導、展示宣導資料等，以提升國民環境及生態保育知識。尤其在維護生物多樣性及有效管理機制之建立，也應參考國外經營績效優良的城市，整合國內外相關研究成果與金門本身的相關資料探討，研訂金門地方永續發展推動管理辦法，以落實推展環境綠美化與維護生物多樣性，使金門成為國際化之花園城市及健康之生活環境。       

    由縣政府主辦、環境保護局以及金湖國中所共同承辦的「全球變遷與京都議定書及環境創意教學工作坊」活動於十二、十三日展開，內中探討京都議定書等當下最熱門的全球暖化議題，顯示環境惡化問題已日漸為地區政府與居民所重視。       過去只要言及環境議題者，很容易被偏頗的歸類為衛道人士、不知民間疾苦的學者等。時至今日因為人類過度開發環境，造成全球暖化情況加劇，近幾年來劇烈性天象接二連三的出現，直接造成經濟巨大損失後，環境議題一躍成為當今顯學。在此同時，天平的另一端卻放置了另一個令每個人日思夜想的「經濟發展」，全世界的媒體不斷的強調經濟成長率、股市行情……。這兩個看似矛盾、互相牴觸的極端，拉扯著徬徨不安的現代人。不只是民眾心思莫衷一是，施政者面對這兩難式，更有魚與熊掌難以兼得之勢。       近年來「永續發展」的概念被提出之後，喊得喧天震地。但是當經濟發展與環境保育都得兼顧的時候，這樣的發展還能永續嗎？一九九二年十二月，聯合國成立了永續發展委員會(Commission on Sustainable Development )。這個組織的出現，昭示了人類已經認識到無所限制的使用自然資源以及破壞自然，並不是一個正確的方向，而且未來將無法獲得安全的生存。無論是國際間、區域性以及國家階層的發展，都必須以「能落實永續性發展」，簡單的說就是非破壞性的經濟發展。       京都議定書的提出不僅僅只是人類對於環境惡化的省思，更深沉的內涵在於：經濟的發展必須以維持自然環境的永續使用為前提。任何可能破壞地球環境穩定以及人類社會持續性發展的政策，都必須給予適當的限制甚至改變方針。其中，控制二氧化碳量就是一個直接的例子；在這之前，限制、甚至禁止破壞臭氧層物質的使用已經獲得普世的認同與遵守。       永續發展的大課題，投影在個人的身上並不難理解。每一個人都想過著永遠幸福的日子，這也是社會大眾所能認同的最大公因數。在此前提之下，任何人都應判斷政府所提出的發展與未來政策是否滿足永續性。而個人亦可依此檢視眼前自己的生活方式與態度，是否真的能讓自己獲得快樂。       而為政者政策提出時，亦須思考正面效益與負面結果，利弊得失了然於胸，對於追求經濟發展，與維繫自然生態平衡，兩相權衡，得其中道而行之，就能維持經濟與自然生態的永續發展。只有地球能永續生存，人類才能得享幸福。榨取自然資源以求發展，天理昭彰，終將自食惡果。       永續發展牽涉天理與人欲。天理，就是維持自然生態的平衡，保持物種的繁衍，生生不息；人欲，即是追求經濟發展，國家的繁榮昌盛，個人的生活享受。每一個國家想望如此，就會變成資源的掠奪，肆無忌憚的開發，以至於謀殺地球。         職是之故，聯合國永續發展委員會的成立，就是想透過自然生態的平衡，維持經濟發展的平衡。質言之，就是順天理，節人欲。如果人類自私自利，逆天行事，上天就會透過自然環境反撲。這就是天怒。       因此，最簡單的永續觀念：就是順天理，節人欲，經濟發展的目的並不是要每一個人揮霍大自然的資源過日子，適度的設定慾望，滿足與幸福更容易獲得。這也是創意工作坊活動教育的旨趣。       

    西諺云：「因為上帝無法照顧每個人，於是創造了母親。」的確，古今中外，許多頌揚母愛的故事或藝術作品之所以感動人心，正是我們每個人都受過母親的恩澤，因感同身受而產生了巨大的共鳴力量。         根據歷史學家的研究，古希臘人可能是最早慶祝母親節的民族，當時人們為了榮耀宙斯的母親莉雅(Rhea)女神，訂定節日慶祝之。十七世紀的英格蘭人，訂四旬齋的第四個星期日為「母親的禮拜天」(Mothering Sunday)，人們在這一天回家探視雙親，致上禮物表示敬意，稱「拜望雙親日」。現代意義的母親節源自美國，1872年波士頓的茱麗雅(Julia Ward Howe)最早提倡慶祝；1907年，費城的安娜˙賈維絲(Ana Jarvis)發起訂立全國性的母親節後，逐漸普及。她以其母親逝世日---五月的第二個星期天，舉辦慶祝活動，並成功說服了教會與社會大眾重視；是故，威爾遜總統(President Woodrow Wilson)在1914年通令母親節為國定節日。由於安娜的母親生前喜愛康乃馨，這種花也成為母親節的象徵。今日，世界上許多國家都選擇在這一天感念母親的偉大，稱母親節是世界性的文化，並不為過。         從女孩、女人到母親，是一位女性生命中重要的成長歷程。然而，在傳統漢人社會男性沙文主義觀念的支配下，婦女處境多數相當艱辛，尤其歷經僑鄉與戰地歷史的金門婦女。近百年前，金門的青壯男性遠渡重洋，赴南洋異地謀生，多數因經濟的因素而將妻子留在家鄉。這些僑鄉的婦女，往往「妻代夫職」、「母代父職」，既要侍奉公婆，又要教養子女；萬一先生未按時寄返僑匯，又得肩負一家老小的家計。好不容易將孩子拉拔長大，這些男孩們又跟隨父執輩的腳步，再度南遷，遠離家鄉及母親。有些丈夫還在南洋另組家庭，「兩頭家庭」常使丈夫返鄉次數、僑匯減少，甚至分不到丈夫在南洋的產業。終其一生，婦女的心靈煎熬可以想見。         戰地時代，在物質貧乏的情況下，許多婦女需要「做山、下海」，從事農漁生產；同時她們也做起了阿兵哥的生意，不論是洗燙軍衣、零售什貨、烹煮小吃，或是顧著冰果室、撞球間的小店，家中經濟榮枯與婦女息息相關。另外，國難當頭之際，她們還得參加民防自衛隊的軍事及護理訓練，每年雙十國慶「金馬女自衛隊」的英挺形象，深植人心。         今天在資本主義高度競爭的壓力下，婦女在家務勞動上的負擔亦不公平，特別是雙薪家庭。根據行政院主計處2003年的調查，我國家庭以核心家庭為主流，約占六成，而家務勞動91%由女性負責，男性僅占7%(其餘2%為僱用傭人)，而丈夫承擔家務的比率隨妻子就業及年齡層下降而漸增，男性平均每日1小時，且無論就業與否差異不大，女性未就業者為3.4小時，就業者2.2小時。育有小孩的婦女更是辛苦，2000年主計處「婦女婚育與就業調查」中顯示，15-64歲已婚女性之子女照顧方式，3歲以下幼兒以自己照顧為主，高達72.3%，加上由父母及其他親人照顧的20.7%(另外7.02%為褓姆、育嬰所、外籍傭工)，顯示我國已婚婦女在子女照顧上，仍須靠自己及親屬解決，國家的支持相對地顯得不足。         這些數字的背後，說明「媽媽」這個角色的難為。一方面是兩性平權觀念的欠缺，一方面是社會制度的不足。在這樣的節日，除了感念母親對我們無私包容的大愛外，也讓我們一起省思婦女在社會文化結構中的劣勢處境。