電視依舊開票，尚未決定勝負，我不敢大意。驀地，三秋茶館發出暴風雨般地掌聲。林邁捧著一掛鞭炮，走到門口燃放，這不是做夢吧？   阿珍煮了一碗麵，端給阿桂，她滿臉淚痕，坐了起來。兩個孫兒站在床邊，凝視阿嬤吃麵。 　　阿嬤，恭喜當選！ 　　佟桂笑了。她已兩日未進餐。這份操勞，已忘記飢餓。現在，她才真正知道餓了。 　　林姣走進來，傳告最新消息：巫家不服氣，他們要求驗票，縣選委會不准。佟桂比他多一千六百二十張票，再驗也不能轉敗為勝。 　　這次選舉，攤開來說，李寧並未為佟桂幫一點忙，只是他做到嚴格取締非法選舉而已。既然巫時賢無法作票，自然會失敗。但是，在我們心目中，對李寧仍是心存感激。雖然他是個崇洋媚外的新官僚，卻仍有幾分文人氣質，可圈可點，值得敬佩。 　　佟桂接任縣長，潘璉的副議長位置，立即倒台。這種裙帶關係的舊社會風氣，一概取消。佟桂只帶去了施良貴任民政局長。她深感縣長得之不易，懷抱戒驕戒躁心情，努力工作，勤跑基層，絕不浪費一文公帑。佟縣長的最大特色，不作秀、不出風頭，從不在電視新聞出現。任何重要建設事項皆由主管部門說明，因此她上台半年，不少縣民沒見過她廬山真面目。後來縣運動會上，一個身材矯健的中年女人表演撐竿跳，一鳴驚人！廣大觀眾指手劃腳，驚問：「這人是誰？」   佟縣長！ 　　真的是縣長，她會撐竿跳？ 　　佟桂是運動員出身。 　　兩年後，全縣運動成績不僅破台灣紀錄，而且政績也高居首位。許多縣民以她而榮，以她為傲，佟桂的名字，在濁水溪兩岸的人民嘴中傳播…… 　　于瑞當初是為了敏芝養病才搬去台中的。如今，敏芝已煥發了青春，原有的憂鬱症在愛情撫慰下，逐漸恢復了精神面貌。適巧他們當年賣出房屋的那家人，想搬去台北經商，貼出出售房屋招貼，無人問津。我得知此事，打電話告訴于瑞，勸他將房子再買回來住。于瑞夫婦答應下來。 　　于家回眉埔鎮不久，佟桂便由我陪同前往看望。聊了幾句，佟桂便直截地說：「何老師，我來並不只是看望您，我還求您一件事。」 　　對方聽了一怔。連我也愣住了。 　　妳說吧。 　　請您委屈一下，當教育局長，幫忙。

  之一　石榴花   月光下一朵朵火矩 燒破夜的羅帳   不斷篩落的光影 是時光輕拾她的紅蓬裙 旋舞　在如許安靜的星空 不曾停止　思慕的葉忘情地 搖撼　那單薄的青春 而愛情結成碩果 多子多孫與多情多意 終究是同義字 抑或相反詞   口中鮮紅的石榴汁 靜靜的夜裡 祭悼  結果之前的濃烈   之二　木棉落   那些滿地橙紅的臉 依舊仰首望著藍天 她們不知風雨無情 還留下一袋袋溫熱的夢 爆裂出綿綿火種 春天　她站在高高樹上 一朵朵肩並肩 年輕了枯竭枝椏 她們在熱戀中 看不見自己

  一盤熱騰騰、青翠、高纖的燙青菜，是現代講求養生的人們三餐必備的食物，但礙於上班的不便，對於外食族的我們卻成了奢望，如能每餐以水果替代就相當不錯了，燙青菜也就只能在家中偶一為之。今天休半天假的同事，竟在午餐時刻從家中窩心的為大家燙青菜，一大盤鮮嫩翠綠的番薯葉在眾人眼前瞬間一掃而空，番薯葉似乎是現代都會人對青菜的首選，因為它富含豐富的營養素，以及超高的纖維質，對於腸胃消化大有助益，它的好說不盡，對我而言，潛意識卻隱隱的排斥著，說不上厭惡，也沒有真正喜歡，每逢上菜市場，自己鮮少會主動購買，除非朋友相贈，我也總把它擺在冰箱的角落，當作備用之菜，女兒曾經問我：「媽媽，妳好像很不喜歡番薯葉哦！」我答不上來，但是行動卻說明了一切，因為番薯葉會叫我聯想到貧困的童年，以及那些小孩永遠做不完的辛苦事！ 童年，番薯是家中主要的作物，也是人畜共通的主食，我偏愛番薯，從小到大未曾改變，對於本是同根生的番薯葉觀感就全然不同了，記得小時候，一畦一畦的番薯田，藤蔓四處蔓生，幾乎看不到田埂的分界，為了採挖番薯的便利，必須讓藤蔓各歸其位，然後涇渭分明的各自成長，因此「撿番薯藤」是必須的工作。時常父親讓我們先至田中先行「撿番薯藤」，父親再用犁田工具將田埂犁過（我不知道為什麼要這樣做？）沒有方向感的我，對於一望無際的番薯田，田邊又沒標示名字，如何能認出自家的田，既擔心認錯田地被父親臭罵一頓，若站在田邊等待父親，準會被責怪故意偷懶，就算找對田地也怕將番薯藤翻錯方向，當時的父親是相當嚴厲的，無論如何，一顆心都是戰戰兢兢、忐忑不安的，因此綠油油的番薯藤是我的最恨。 番薯成熟時，父親挖走番薯後，番薯藤連根帶莖及葉用兩輪推車載回庭院，番薯藤蔓高高堆起如一座小山，這是家中馬、牛、羊和豬的糧食，馬牛羊是我的最愛，牠們的番薯藤不需加工，只要成綑成綑的抱給牠們，牠們自然會聰明的撿食嫩葉，留下粗梗，豬隻就不同了，我必須站在比我高的小山丘前，用一雙小手慢慢撕拔嫩葉放進竹簍，總是在拔滿兩大簍嫩葉後，發現小山仍然屹立不動，時間無止盡的延伸，一雙髒兮兮的手都結了繭，日復一日重複著相同的工作，雙手永遠沒有洗乾淨的一天，單調、無聊、辛苦是我的記憶，因此我憎恨番薯藤，也連帶憎恨笨豬，每回經過豬舍都會偷偷罵牠們幾句，卻不敢讓父母親知道。 拔不完的番薯藤，我會耍詐的頻頻拜託馬兒、牛兒和小羊兒多幫忙，我一股勁的餵養，牠們哪裡消化得了呢？因此馬廄、牛棚、羊窩未吃完的番薯藤也堆積如山，害我常常被父親責罵，眼淚也只能往肚裡吞，咬著牙繼續工作，所有的委屈藉由罵牲畜、瞪牲畜出氣，後來我想到一個好方法，左右鄰居的農舍同樣豢養著牲口，家中牲口吃不完的鄰家可以代勞呀！這樣父親也不會發現，我壓根沒想到這樣自家的豬仔糧食就減少了，但那又何妨，當時的番薯藤多到如過江之鯽，滿坑滿谷任其腐爛當肥料，誰又會去在乎呢？於是我的詭計常常得逞，工作量自然減少了，而且父母也不曾發現哩！ 童年的小小心眼讓自己做錯了事，那是投機取巧的行為，不足炫耀跟張揚，長大之後為人妻為人母，我曾不經意的向母親告白，母親笑笑不加以責備，反而心疼童年的困苦拖累了小孩，我也明白，那是大時代的貧困，家家如此，我不是特例，也未曾對父母有過埋怨，只是番薯葉代表的貧困未曾在腦中抹去，這輩子我不會愛上它。

　(一)《堯山堂外紀》、《七修類稿》及<挽文丞相>之問題 盧若騰、林霍、阮旻錫皆謂《堯山堂外紀》為首將<卻聘詩>作者歸給楊維楨，致令<卻聘詩>作者由邱葵變而為楊維楨。按蔣一葵《堯山堂外紀》卷七十七<楊維楨>條： 　洪武初，聖祖將召楊維楨用之，令近臣促入京師，維楨托疾固辭，作詩曰：『天子來徵老秀才，秀才懶下讀書台。商山肯為秦嬰出，黃石終從孺子來。太守免勞堂下拜，使臣且向日邊回。袖中一管《春秋》筆，不為傍人取次栽。』或勸上殺之，上曰：『老蠻子正欲吾成其名耳。』遂縱之。  　蔣一葵《堯山堂外紀》，明萬曆乙巳三十三年（一六○五)已有晉陵蔣氏刊本，其年代較張日益作<訪邱釣磯先生故居記>更早，故《堯山堂外紀》中之<卻聘詩>資料，與張日益、盧若騰、林霍等人之搜羅《釣磯詩集》，絕無瓜葛，故林霍乃有「不知《外紀》何從得此」之語。 筆者經過考索，發現被盧若騰、林霍等人指為「禍首」的《堯山堂外記》，其實並不是第一個將<卻聘詩>作者歸於楊維楨的人，此事在郎瑛《七修類稿·辯證類》卷二十一<楊鐵崖詩>條中，即有相關的記載： 元江西儒學提舉楊維楨廉夫，號鐵崖，博學能文，山陰人也。元季張士誠開宏文館，固延致之，廉夫心知其異圖也，至無一字一語，終日酒酣臥睡。一日，朝廷頒酒於士誠，廉夫以指寫塵桌一絕云：「山前日日風塵起，海上年年御酒來。如此風塵如此酒，老夫懷抱幾時開。」張見之，知終不就，遂放歸。至天朝革命，又令近臣促入京師，廉夫托疾固辭，知不可得也，作詩縊死，其詩曰：「天子來徵老秀才，秀才懶下讀書臺。商山肯為秦嬰出，黃石終從孺子來。太守免勞堂下拜，使臣且向日邊回。袖中一管春秋筆，不為傍人取次裁。」二詩事熟誦人口，然考其貝廷臣所作之傳，則廉夫於士誠處未嘗到也，曾獻五論，并復書直詆所用非人。洪武三年正月又嘗至京師，有疾回，與此不同，或者廷臣之傳，尚當信也。  按陳仕賢<七修類稿原序>：「杭庠士郎生瑛，學待門而不遇，著《七修類稿》若干卷，寓閩諸縉紳為梓其傳」。又是書<出版說明>云： 郎瑛，字仁寶，浙江仁和人。他出生於憲宗成化二十三年(一四八七)，直到嘉靖四十五年(一五六六)尚健在，……《七修類稿》五十一卷大約在嘉靖中由福建建安的書坊刻印問世，目錄後附有作者的一個告白，稱：「拙稿初為備忘(謬陋不計)討論，相知輾轉錄出，昨承諸公刊之於閩，愧罪不勝，字有乙者、漏者、魚魯者、目錄不對而間斷失散者，由書者非人而刻非一時，貧賤未能更也，願覽者情照而教焉。」  可見《七修類稿》較《堯山堂外紀》之刊刻要早了將近四、五十年，是最早將<卻聘詩>作者歸於楊維楨的人。又盧文弨<書《七修類   》後>云： 此書初刻於閩中，仁寶題目錄後云：「書者非人，漏誤甚多，貧賤未能更也。」……仁寶讀書好古，勤於纂輯，而虛懷樂善，甚望友朋之益，題諸座閒，以求規正，其志不可謂不誠矣。……使當日有人焉，為之約其精華，刪其觕駁，資其考鏡，……；即卷軸不必如是之多，而要可與《賓退》、《揮麈》、《輟耕》諸錄頡頏矣。  由上可知，郎瑛此書漏誤難免，故其記載「廉夫托疾固辭，知不可得也，作詩縊死」，則是實無其事。但值得注意的是，此書刻於「閩中」，如果邱葵<卻聘詩>實如林霍、阮旻錫等人所說，是「海邊童叟咸能誦之，其相傳久矣」的話，何以《七修類稿》刊行後數十年間，全閩竟無一人加以駁斥，而要到盧若騰、林霍時，才來為邱葵抱屈?故此點顯然是一大疑問。 其次，石遺老人陳衍《元詩紀事》卷十六收錄楊維楨<席上作>，其文云： 江南處處烽煙起，海上年年御酒來。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時開?《遵聞錄》：張士誠以厚幣招楊廉夫甚急，勉行至姑蘇。適元以龍衣御酒賜士誠，廉夫因飲御酒，遂作詩云云。士誠聞之默然，遂不強留。 《七修類稿》：張士誠開宏文館，固延致之。廉夫心知其異圖也，至無一字一語，終日酒酣臥睡。一日，朝廷頒酒於士誠，廉夫以指寫塵桌一絕云云。張見之，知終不就，遂放歸。至天朝革命，又令近臣促入京師。廉夫託疾固辭，知不可得也，作詩縊死。其詩云：「天子來徵老秀才，秀才懶下讀書臺。商山肯為秦嬰出?黃石終期孺子來。太守免勞堂下拜，使臣且向日邊回。袖中一管春秋筆，不為旁人取次裁。」二詩事熟誦人口。然考貝廷臣所作之傳，則廉夫於士誠處未嘗到也。曾獻五論，并復書直詆所用非人，洪武三年正月，又嘗至京師，有疾回。或者廷臣之傳，尚當信也。案：《堯山堂外紀》載楊鐵崖不赴召，有詩「商山」云云。明太祖閱之，乃云：「老蠻子欲吾殺之以成名耳。」遂放回。即鐵崖集亦載此作，特句法小異。《七修類  》至有作詩縊死云云。不知太祖初即位，遣詹同文幣徵，維楨賦<老客婦謠>以見志，故宋景濂有「不受君王五色詔，白衣宣至白衣還」之句。若「商山」「黃石」一詩，乃福建邱葵，為宋秀才，不赴元世祖之徵而作，見本集，題為<御史馬伯庸達魯花赤徵幣不出有述>。林霍詩話亦載是詩。《同安縣志》邱葵載入<儒林>，亦有<卻聘述>詩事，卒後配享朱子祠。更按《閩書》稱宋末科舉廢，葵杜門勵學，居海嶼中，自號釣磯翁，著書甚夥。  陳衍認為：「若『商山』『黃石』一詩，乃福建邱葵，為宋秀才，不赴元世祖之徵而作，見本集，題為<御史馬伯庸達魯花赤徵幣不出有述>。林霍《詩話》亦載是詩。」但陳衍此處所說，仔細追究，又與其《元詩紀事》卷十一載錄虞集<挽文丞相>詩末所云，有自相矛盾之處，<挽文丞相>詩云： 徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風吹。子房本為韓仇出，諸葛安知漢祚移。雲暗鼎湖龍去遠，月明華表鶴歸遲。何須更上新亭飲，大不如前灑淚時。 《輟耕錄》：讀此詩而不泣下者幾希。 《元詩選》：楊鐵崖洪武初不赴召詩「子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚開」，全用此詩頷聯。《列朝詩集》所載一本云：「商山本為儲君出，黃石終期孺子來。」豈鐵崖知襲用前人之非，後乃自改耶?鐵崖豔詩有全寫韓冬郎者，英雄欺人，不可以訓。偶因此詩而并及之。  陳衍此處引《元詩選》並謂「楊鐵崖洪武初不赴召詩『子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚開』，全用此詩頷聯。《列朝詩集》所載一本云：『商山本為儲君出，黃石終期孺子來。』豈鐵崖知襲用前人之非，後乃自改耶?」可見在此段中，陳衍明白認為，<卻聘詩>中的「子房」、「諸葛」或「商山」、「黃石」等，字句雖有異同，但溯其源頭則是來自虞集的<挽文丞相>詩。  　陳衍就同一<卻聘詩>，卻有兩種不同說法，而兩種說法是不能並存的，可見其疏誤之處亦至為明顯。故而，究竟<卻聘詩>為邱葵所作?或為楊維楨襲用虞集之句子而成，仍是一個問題。 按：虞集(一二七二~一三四八)，字伯生，號邵庵，又號道園，為元代著名文學家。虞集的時代，稍後於邱葵，如<卻聘詩>作於<挽文丞相>之前，則虞集便有襲用<卻聘詩>句子之嫌，以虞集文名之盛，果其有涉及襲用之事，勢必引人注目或提及，但文獻中未見有人指稱虞集襲用<卻聘詩>，故此一推論也難以成立。反言之，當說是<卻聘詩>襲用了<挽文丞相>詩，較為合理。 也就是說，單就此點而論，<卻聘詩>當非邱葵所作，否則，以虞集為一代文宗之身分與地位，如其襲用邱葵<卻聘詩>詩句，則邱葵當早已揚名於世，不致於久湮不彰、聲氣如此寥落了。 綜合以上所述，姑暫不論個別字辭之差異，<卻聘詩>「商山肯為秦嬰出，黃石終從孺子來。」與虞集<挽文丞相>「子房本為韓仇出，諸葛安知漢祚移。」實有雷同之處。而從盧若騰、林霍、到阮旻錫，其持<卻聘詩>為邱葵所作者，皆未論及《七修類稿》以及虞集<挽文丞相>詩這二條重要史料，而只是圍繞著《堯山堂外紀》議論，故即就證據資料而言，盧若騰、林霍、阮旻錫之意見，其漏洞之多，實已難令人信服。 (二)楊維楨之問題 盧若騰、林霍、阮旻錫皆謂<卻聘詩>為邱葵、而非楊維楨所作，並舉證歷歷，陳述<卻聘詩>不能歸於楊維楨之理由。然而，詳細探討盧若騰、林霍、阮旻錫之論點，罅隙實多，亦難以成為定論。 楊維楨(一二九六~一三七○)，字廉夫，山陰人。《明史·文苑傳》載其事： 洪武二年(一三六九)，太祖召諸儒纂禮樂書，以維楨前朝老文學，遣翰林詹同奉幣詣門，維楨謝曰：「豈有老婦將就木，而再理嫁者邪？」明年，復遣有司敦促，賦《老客婦謠》一章進禦，曰：「皇帝竭吾之能，不強吾所不能則可，否則有蹈海死耳。」帝許之，賜安車詣闕廷，留百有一十日，所纂敘便例定，即乞骸骨。帝成其志，仍給安車還山。史館冑監之士祖帳西門外，宋濂贈之詩曰：「不受君王五色詔，白衣宣至白衣還」，蓋高之也。抵家卒，年七十五。（中）

  邱葵一生中，晚年拒卻元廷徵幣一事，最為人所津津樂道，亦由此而倍受矚目和敬仰。王國維<詔書徵聘處士>云：   詔書徵聘處士，後漢多有之，唐宋以後不多見。惟宋太祖徵種放一詔，見《宋史》本傳；元太祖徵邱處機一詔，見《長春真人西游記》耳。頃閱明人文集，得二詔書，一杜《拙庵集》首，……又史鑒《西村集》首，……則明代徵聘，尚下詔書。其後魯監國九年，徵貢生朱之瑜，亦尚用書敕，其書今載《舜水集》首。   可見皇帝下詔徵辟在野賢人，實為莫大榮寵，而邱葵竟不受元朝徵召入仕，並寫下（依《釣磯詩集》，詩題為<御史馬伯庸與達魯赤徵幣不出>，以下皆簡稱為），其無視榮華富貴的高尚品格，自然成為人們崇敬的對象。 只是，關於<卻聘詩>的作者，另有一說認為乃元末明初著名詩人楊維楨所作，此一公案，歷來聚訟紛紜，未能解決。故<卻聘詩>的作者該歸屬於邱葵或者楊維楨，實有需要再進行深入的探討，以下便就相關材料進行分析，以釐清此一公案。 在《釣磯詩集》中，有<御史馬伯庸與達魯花赤徵幣不出>七律一首，即<卻聘詩>，其詞云： 皇帝書徵老秀才，秀才嬾下讀書臺。張良本為韓仇出，黃石特因漢祚來。太守枉勞階下拜，使臣空向日邊回。頭一卷春秋筆，斧鉞胸中獨自裁。    此詩旨意顯豁，表示作者以凜於春秋大義之故，胸中自有定奪，故不願出仕為朝廷效命，而最值得注意的是詩末林霍的一段註解：   後學林霍曰：「偶閱《堯山堂外紀》，見洪武初、太祖將召楊維楨用之，令近臣促入京師。維楨托疾固辭，作詩曰：『天子來徵老秀才，秀才懶下讀書臺。商山肯為秦嬰出，黃石終從孺子來。太守免勞堂下拜，使臣且向日邊回。袖中一卷春秋筆，不為傍人取次裁。』或勸上殺之，上曰、老蠻子正欲吾成其名耳。遂縱之。按、此詩乃吾鄉邱吉甫先生<卻聘>作也，頷聯字有不同耳。不知《外紀》何從得此。考<楊維楨傳>，大明革命召諸儒修禮樂書，洪武三年至京師，有疾得請歸，非終不出者，乃敢有秦嬰等語，比擬不倫耶。吉甫先生一詩、斧鉞風霜，載在郡邑舊志，同安故老皆能誦之。且其遺集卓然在也。楊維楨前常出仕矣，吉甫先生故宋秀才也，是不可無辨。」  林霍於<釣磯詩集序>中又稱：   邱吉甫先生詩，……未聞有搜生先遺集梓而傳之。……先生之遭易代，年方三十有六，至<馬伯庸與達魯花赤徵幣不出>之詩次在<八十有四吟>之下可謂久幽不改其操矣。……吾師盧公於是集，苦多亥豕，稍為訂正，擬俟時平梓行，而竟騎箕尾歸天上，不知此事當屬何人也。噫！    依據林霍的解釋，可以知道，將<卻聘詩>的作者歸給楊維楨者乃《堯山堂外紀》，而林霍反對《堯山堂外紀》的記述，並提出其理由加以辨駁，而深獲其師盧若騰之認同。盧若騰於<釣磯詩集序>云： 近世小說家，有移先生<辭聘詩>為楊廉夫辭我聖祖之詩者，子濩辯之甚詳，議論痛快，故當與先生詩並垂不朽云。  因此，盧、林師徒可說是最早將<卻聘詩>作者歸給邱葵的人；其後，又有阮旻錫提出贊同的見解，並解釋何以<卻聘詩>會冒入楊維楨《鐵崖集》之原因。阮旻錫的說法，見於《金門志》卷十六<舊事志>，茲先具錄如下：    阮氏文（旻）錫云：考《堯山堂外記》載楊鐵崖「不赴召有述」詩中，有「商山肯為秦嬰出」之句。明太祖曰：『老蠻子欲殺之以成名耳』。遂放回。此乃世俗流傳之誤也。詩係吾鄉邱釣磯作，見本集；題云：<御史馬伯庸達魯花赤徵幣不出有述>。至今海邊童叟咸能誦之，其相傳久矣。按宋潛溪撰<楊鐵崖墓誌>云：『洪武二年，召諸儒纂修禮樂書，上以前朝老文學，思一見之。遣翰林詹同文奉幣詣門，謝不至。明年，又遣松江別駕追趣，賦老客婦詞進，御上安車詣闕。留有百十日，禮文畢史統定，即以白衣乞骸骨。上成其志，仍給安車還山』。蓋邱釣磯為宋秀才，不赴元世祖之徵；楊鐵崖為元進士，不受明太祖之職。其志節大抵相類，故遂以卻聘詩冒入「鐵崖集」中。鐵崖詩名滿東南；而釣磯僻居孤嶼，詩集不傳，人多口誦，遂致字句略有不同耳。今悉註之以備覽：堯山堂本云：『天子來徵老秀才（「鐵崖集」作「皇帝書徵老秀才」），秀才嬾下讀書臺（「嬾下」一作「不下」）。商山肯為秦嬰出，黃石終從孺子來（《鐵崖集》作「子房本為韓仇出，諸葛應知漢祚開」。一本作「商山本為儲君作，黃石終期孺子來」。一本作「諸葛應從漢祚來」）。太守免勞堂下拜，使臣且向日邊回（《鐵崖集》「免勞」作「枉於」；一作「殷勤承上命」。「且向」，《鐵崖集》作「空向」；一作「繾綣日邊回」）。袖中一卷春秋筆，不為傍人取次裁』（《鐵崖集》作「老夫一卷春秋筆，留向胸中取次裁」。「袖中」一作「袖藏」）。其大略如此。夫一首之詩甚微，而所關人品則甚重；余故不可以不辨。此詩為鐵崖所久假，已經五百年；今釣磯之集出，而趙璧復完。則詩之隨時為顯晦，其亦有數哉！予固不禁為之歡然而破涕也。（《夕陽寮稿》）  綜合以上三人的說法，可以歸納出其支持<卻聘詩>為邱葵之作品的理由： 1.邱葵的<卻聘詩>「載在郡邑舊志，同安故老皆能誦之。且其遺集卓然在也。」且「至今海邊童叟咸能誦之，其相傳久矣。」 2.《堯山堂外紀》為小說家言，其述<卻聘詩>為楊維楨所作，實不足信；亦不知其自何處得到邱葵此<卻聘詩>? 3.楊維楨曾受明太祖徵召赴京，故「非終不出者」。 4. <卻聘詩>詩中有「秦嬰等語」，若為楊維楨之作，則「比擬不倫」，故此詩不應該是楊維楨所作。 5.楊維楨是元朝的進士，曾仕於元朝，而「吉甫先生故宋秀才也」，因此，詩中的「秀才」，不符合楊維楨的身分，而與邱葵的身分相符。 盧若騰、林霍、阮旻錫所持之理由，一直以來，並未受到太多的質疑或挑戰，故論及邱葵<卻聘詩>者，也多未加考證，逕以其意見為結論。但事實上，盧若騰、林霍、阮旻錫所持之理由，未必盡符合事實，故筆者以下即綜合上列問題之所在，搜羅相關史料，詳加剖析、論述，以釐清其中的疑點。 （一）<卻聘詩>載在郡邑舊志之問題 按邱葵名列郡邑方志，其時間最早者，當為黃仲昭（一四三五~一五○八）之《八閩通志》，是書始修於明成化乙巳（一四八五）、成於弘治己酉（一四八九）、刊行於弘治庚戌（一四九○）。另何喬遠（一五五七~一六三一）之《閩書》修於萬曆四十至四十四年，崇禎元年（一六二八）至二年又作訂補，其刊印時間則在崇禎元年至五年之間。  然《八閩通志》卷六七<人物·儒林·丘葵傳>中但述邱葵「風度修然，如振鷺立鶴。……時宋末科舉廢，杜門勵志，學不求知于人。……卒祀先賢祠。」其中並無提到邱葵有卻聘之情節，<卻聘詩>亦不見載錄。同樣的，《閩書》卷一二七<丘葵傳>中亦無有關<卻聘詩>之記載。   盧若騰<釣磯詩集序>寫於永歷庚子（清順治十七年，一六六○）；林霍<釣磯詩集序>為盧若騰歿（一六六四）後所寫；張日益<訪邱釣磯先生故居記>，據林霍所言，當作於萬歷四十年壬子（一六一二），而於六十一年後壬子歲（一六七二）由林霍所刪定。今本《釣磯詩集》中附張日益<訪邱釣磯先生故居記>，其中記載：   而先生之裔朝準君，出所藏先生之詩一編讀之。先生之洞天人，徹性命，觸發皆真，至<天陰>、<怪事>、<寄吳丞>、<和  之壽>、<辭元聘>諸章，能令壯氣豎髮，亦可感泣沾襟。蓋天地陽九之運，聖賢道之傳，先生籌之審矣。勉學丘園，彌高彌邵，先生之意，固不在乎山水，垂釣之間，其所託以自晦焉。而為生人明大義，為天地辨大分，百餘年考亭統緒，雖當昧塞大變之秋，猶有所存以不墜，則先生之功大矣。然先生之高蹤逸韻，距今而後知其詳，則豈非有數也哉。既歸釋楫，遂記之。萬曆四十年壬子，季夏望後三日，後學張日益書於海雲館。後六十一年壬子，後學林霍刪訂，時仲夏廿日。  按：「至＜天陰＞、＜怪事＞、＜寄吳丞＞、＜和  之壽＞、<辭元聘>諸章，能令壯氣豎髮，亦可感泣沾襟。蓋天地陽九之運，聖賢道之傳，先生籌之審矣。勉學丘園，彌高彌邵，先生之意，固不在乎山水，垂釣之間，其所託以自晦焉。」李清馥《閩中理學淵源考》卷三三雖錄此文，但並無這上舉之一段文章。 因此，林霍所謂<卻聘詩>「載在郡邑舊志，同安故老皆能誦之。」的說法，實不能過於相信，因為邱葵卻聘之情節，在明人之方志中並未發現，反而是在盧若騰、林霍之後、即入清以後所修之舊志中才開始有所記載，這一時間的差距，不能不令人懷疑：何以成書於明代的《八閩通志》、《閩書》皆未記載邱葵<卻聘詩>一事?尤其是何喬遠《閩書》，其編撰、刊印之時間，尚在張日益<訪邱釣磯先生故居記>之後，何以仍未將邱葵卻聘之情節寫進傳中?因此，比較合理的推推論是：當黃仲昭、何喬遠之時，尚無有邱葵作<卻聘詩>之說法，故而盧若騰、林霍之說，不免啟人疑竇，令人難以信服。（上）

 (1)靜觀──人間四月天，陽光普照校園   慵懶的人怪太陽威力不大不小，叫人睏倦春眠而不覺曉；督促孩子的父母，自己好想放鬆，卻擔心著上行下效，督導效果不彰怎麼辦？ 良師級人物，說不定早已率同一群活潑可愛的學生，於山林間「生態考察」去了。 偶爾在高樓頂呼嘯而過的風聲，已不再蕭瑟，倒傾聽得出，嬉遊追逐的戲耍和樓群的微微姑息哩！ 這一天的下午，五樓窗簾盪鞦韆般揚起灰塵，正在栽種新植苗的老校工一逕斥喝著：「未吃五月節粽，破裘毋甘放」呀！ 聽者藐藐的小男孩，卻把尚未曬紅的赤膊，健壯地排排隊，輕快跑過運動場。 人間四月天的花草小兒，新綠與嫩紅，正在校園裏翻飛著蓬勃生機哪！    (2)薪傳──哀樂中年、離退際遇   噓！小聲點兒！旁邊有些都是學生哩！ 什麼時候開始，只要我們一碰面就聊起「要退休」的話題？不知道，但是真的已經變成「話題」了，那就代表這話題和我們的生活二合一囉！「習慣」就是這麼殘忍，好的、正面的事會令人欣慰；壞的、負面的行止雖討厭卻揮之不去。 但是退休很可怕，一想起，就覺得「年華老去，犧牲殆盡」的感覺很濃。 以前教過我們的老師要退休，我們的依依不捨，對照起今天，如果我向旁邊的學生說要「休」，他們一定會大笑、起鬨地說「快呀！快呀！好請我們吃退休酒宴！」你要想他們是無情無義嗎？不然！他們只是在生命的路途上太順利，極少見到與自己相關的生、老、病、死，怎麼激發得起大愛與不捨！？ 人定勝天，當人們都順利頤養天年的承平歲月，沒有困窘過的人生，你叫他們從何知道空乏的紮實！？ 而現在，我不想教書了！工作分量多少是其次的事，得不到相對的尊重，才最叫人頹喪，可是心情真的放不下。   迷惑的是：放不下那種全力以赴，相對就擁有在講台上的權威？或是放不下依戀終生的校園？放不下從叛逆頂嘴的學生身上，常常能透視到那可愛的生命活力？ 其實很清楚，走到哪兒都談退休這檔子事，那就從學生身上學些灑脫，從自己人生火侯裏煉就些不依賴，開始實行退休的活動計畫罷！ 當然我們還是維持原訂的水準，站在講台上，要以領航的長者形象，圓滿完成這生命的職責以終！    (3)實踐─讓成長有所開端   其實我身心渴望的一塊田，是希望種樹木的！ 我一直想像，要先培育成一畦一畦的綠色苗圃，小小矮矮的樹苗讓生命充滿期待和活力，為它們澆足水分的圖騰，更令漸入中年危機的我，常常在死寂的回憶間，發出會心的微笑。 但是怎麼到現在，仍然每日散慢地穿梭在廢棄的農田裏，看著不斷拓寬的鐵皮屋工廠，混亂的垃圾丟在「不是自己的」就沒關係的土地蜿蜒，進行著無所事事不必煩惱的瀏覽，像是這個世界與我無關，而自己只要有吃有用安然度日即可，是這樣，才會過得「知足而不常樂」吧！？ 我曾推敲，因為現代人壽命比以前多倍長了，所以八、九十歲的老者，用傳統的方式疼愛出來的子女，即使五、六十歲了，也依舊忘年，而無法在老者的面前成熟有價值，當然我仔細的想，這也不可以偏概全──只算是我觀察的一部份家庭的一部分互動而已罷！ 問題癥結也在這裏：上有庇蔭的日子實在比較好過！承平安逸是清貴命根，只有勞碌命的人才不懂得享受─很多譏諷，是從這種「過與不及」的羨慕所引起妒嫉，而蜚語流言的。 信嗎？我如果有一天真的在那片荒地上墾屯，揮汗如雨而種不成一棵樹，路過的甲、乙人哪！請你一定要鼓勵，不要訕笑他的不自量力，而要透視他終於成長，有了足以想望一片樹林的意志力和生命力！

你問我海的故事。 那些，全部貯藏在沙子裡，我遂寄封信箋向遠方海洋探尋。 帶著喜悅的淚珠，每個清晨、黃昏和深夜，數著風，風中的鵲鷗、紅高粱田，每個打水井的婦人，金澄滾燙的太陽、木麻黃夾著戰備跑道；為了一些戰事的理由，必須揮別無數文明的習慣，步下了軍艦換乘小渡輪來到小島，更小更前線的孤島，掩體壕溝內，更渺小的濕暗獸居，然而懷抱著遠大的志向。 風，是每天的家常菜─田野的風獅爺、屋頂探方向的風雞，盤古蟾蜍和黑寡婦蜘蛛冷不防迎面問好，日記記在心裡，只有海懂得。日落時分，站上任何一座丘陵，頃刻就被碧藍的海淹沒，被綠林纏繞，被風擁懷。飲落一口喉間的山泉、雨露，是釀自黃土地的飽實穀粒，醉意在冬日讓我感到與天地合而為一。 而所有的璀璨光影，都不敵離別前夕的一個落日晚霞。在小小的二膽島嶼，膠彩，亮橙的橘光塗抹在黛綠色的礁岩上；小船裡，我和幾個士兵，在搖晃而冷峻的廈門灣口，臨戰場很近，離顫慄的美感更近，距上帝、神、藝術和維納斯很遠，遠到觸目即見對岸的軍車緩步蟻行。 都已沉澱到大地肚子，潛入海的深闇處，幾個翻浪，沖刷上岸……，細數一撮沙漏，歇在闔不攏嘴笑的白貝殼懷裡，風乾了，日夜，與影子，安靜陪伴著安靜，故事結尾最是安靜。

  每逢回家，喝茶、休息，檢討競選戰況，阿桂總是唉聲嘆氣：這是我今生今世，最後一次參選，以後……沒有以後……從此我再也不搞這個玩意兒啦。丟人現眼，腰酸背痛，口乾舌燥，真不是人幹的事。 　我把孫兒流淚的秘密，轉告了她，她流了淚。 　他們這麼小，怎麼會流淚？ 　孫兒心疼阿嬤。 　佟桂從各地獲得的資訊，巫時賢為了競選連任，這次砸了兩千多萬，可以買下三座三秋茶館。佟桂怎是老巫家的對手？像眉埔高中籃球隊出戰美國哈林籃球隊…… 　我曾向台中省民政廳打了十多通電話，不通。不是不通，不接。 　深夜，從電話機傳來施良貴的話訊，「情況緊張，請注意夫人身心安全」，我早已留心此事，數晝夜未曾闔眼。既然到了這一步，只有拚到底。投票日期越來越近了…… 　于瑞夫婦從台中趕來，他們見了李廳長。看對方的神色，似對巫家的地主氣勢，頗為不滿，也許會有當選希望。這些話，于瑞囑我不可告知佟桂，因為若落選的話，給她的傷害更大。 　投票日，三秋茶館擠滿了人。圍坐喝茶、看報、看電視新聞，歡迎接待選民。佟桂也癱倒在臥室，她累慘了。 　當日下午四時，開票。巫時賢一路領先，茶館一片沉默，逐漸地，佟桂票數上昇，開始嘈雜起來。到了五時左右，兩人的選票形成拉鋸狀態。我走來走去，內心浮沉不定。施良貴撥來電話：「佟鎮長當選了！」

  校園中最美的一片綠地，隔著大樓玻璃帷幕，正對著圖書館。我的辦公室在館內一樓，感覺那片綠意，用無法抵擋的穿透力，湧上我的辦公桌，逼我習慣性拉開遮陽簾，讓樓外的景致隨著綠影映現眼前。 大學校園對民眾如同開放的公園，鄰近社區居民常扶老攜幼前來運動或休憩。端坐館內往外望，不必刻意搜尋，場場未加矯飾的無聲電影，主角用真情扮演不一樣的人生片刻，素昧平生的人，讓我天天看呀看，竟也引發內心莫名的感動。 大門右側，無障礙設施N字型斜坡道，第一道直線坡道在地下一樓，緩緩爬升到樓半的高度，一百八十度折返上第二道直線坡道，以十五度的仰角貼近窗前，緩緩推升到一樓，正好通過我的窗前。正四方形窗格像一面巨大的電視牆，簾幕拉高等於按下電源，影像即自動播放。 晴天的日子，上班沒多久，有位外貌一看就知道是外籍小看護，推著輪椅緩緩而來。輪椅上端坐一位體型魁梧的老先生，嬌小卻很硬朗的老太太緊隨在側，扶住老先生的肩膀，專注的眼神緊緊盯住老先生的舉動，深怕有所閃失的模樣，令我為她擔心，真發生狀況，她有能力擔負這樣的重責？輪椅停穩在斜坡道的入口，兩人一左一右，架起老先生，協助他戴著手套的雙手緊握住斜坡道欄杆，腳步站穩後，小看護雙手緊抓住老先生的腰帶，老太太扶著外側手臂，老先生慢慢抬腿舉步，吃力邁出一步。老太太笑逐顏開，貼近老先生的耳邊，雖然聽不見說些什麼，猜想必是說一些鼓舞的悄悄話。抬腿舉步再抬腿舉步，每一步都那麼的艱辛，但又不得不然，人生真有百般的無奈啊！未曾計算他們多久才能通過我的窗前，感覺有幾十年的漫長，人生走到這一步，總是有不知為什麼的黯然！我慢慢放下窗簾，想暫時忘掉，不要讓他成為我一天開始的晦暗。 傍晚時分，又是另一番景象。年輕的母親帶領騎小三輪車的小男娃，騎上斜坡道，緩坡時用腳踩踏板尚可緩緩挺進，坡度越來越大，不但踩不動三輪車，車反而有點往後退，母親見狀立刻彎腰用腿頂住車子，左手穩住把手，右手推著座位靠墊，母子倆同心協力，順利通過我的窗前，母親的推手，成就了兒子的歡愉，有如天堂的景象。折返面對下坡，母親先面授機宜一番，小男娃猛點頭，似乎聽懂母親的叮嚀。母親剛一放手，車子迅即滑行，小男娃高舉兩腳，頗享速度的快感，母親卻驚慌失措，奔著趕去抓住座位靠墊，在撞上轉折點欄杆前，車子方始穩下來。母親再也不放手，緊緊把住直到平地才鬆開讓他自行踩著走。我急速把窗簾拉高，盼有更好的視野，去捕捉這對母子的身影，用眼神傳送我的祈福。 人生百年，活在學步與舉步之間，因為有愛，所以幸福。              

　有一天山水班將下課時，李欽郎老師匆匆的來到教室，告訴我們一則消息。那就是元代山水畫四大家之首，黃公望的「富春山居圖剩山本」，現在正在浙江博物館新館展出，展期快結束了。因為時間緊迫，老師特別叮嚀大家要把握這千載難逢的機會去觀賞。 為了這件事我們夫婦在一個溫暖晴和的日子，一路上跟隨著山東籍的畫友孫琳、王銳和郭文杰三位年輕小伙子的步伐，時而搭車時而走路，經過一番折騰，才好不容易的抵達武林廣場北面的博物館。這宏偉龐大的建築物，外牆採用寬大方形粗框的玻璃裝飾，顯得很氣派，頗有現代感。 當我們走進三樓展廳，「山水之間──黃公望富春山居圖與館藏明清山水畫展」幾個主題大字，赫然映入眼簾。「富春山居圖」是元代山水畫家黃公望，花費六、七年的時間，描繪初秋時節浙江富春江兩岸的景色，畫中峰巒曠野，叢林村舍，魚舟小橋，飛泉流水，令人目不暇給。筆墨蒼簡清潤，詳盡地表現出富春江兩岸的自然特色。筆法既有濕筆披麻，另施長短乾筆擦染，畫面層次豐富，精簡而蒼潤。畫中不同樹木間的穿插對比，都表現得極為充分，連作為點綴的草亭人物，都畫得生動嚴謹，比例合度。整個畫面僅用水墨渲染，但深淺濃淡在宣紙上轉化為無窮的「色彩」，給人以揮灑奔放的深刻印象。這一卷畫既是元代文人「以意構景，以趣運法」創作方式的最佳體現；同時又達到北宋以來，文人所標舉的「蕭條淡泊」和「平淡天真」的最高審美意境，由此確立了元末文人畫的理想地位。 然而這幅曠世名作，卻有過一段不尋常的悲慘遭遇。那是在清朝順治年間，一個名叫吳洪裕的人，自父親手中獲此寶物後，卻因愛不釋手，以至於當他將過世前指示家人把這一張名畫「火殉以隨」，此時他的家人即便有千百個不願意，也不敢違背這將死之人的心意。當名畫被丟入火中的一剎那，就在那千鈞一髮的危急時刻，他的姪子吳子文，眼明手快的加以搶救，但畫已經被燒成兩截，一大一小，小的即是今天展出的剩山圖，長度只有51.4公分而已，畫面中只剩一個大山頭和一部分的遠山景色。清康熙八年這張畫歸廣陵王廷賓所有，直到1938年才被書畫家吳湖帆收藏，後來因畫家謝稚柳居中牽引，才捐給了浙江博物館，目前是該館的鎮館之寶。 這長僅半公尺的剩山本，雖是小了一些，但一座高大的山峰，竟給黃公望用幾根簡略的長披麻，詮釋得明明白白，蕭散寬鬆，自由自在。面對難得一見的真跡，我們幾位同學仔細端詳了老半天，還不時的竊竊私語，這當中有明白處亦有不是那麼清楚的地方，但這都不要緊，只要能與真跡照面，就是人生一大快事！我這樣說是有根據的，自從來到中國美術學院，整天看的說的想的全都是圍繞在臨畫這件事上，而如何找到較好的臨本，正是我們最關注的話題，若能看到印刷精準的畫冊或是次真跡一等的複製品，就已經很心滿意足了，現在竟然能與原作面對面，誰還能不欣喜萬分呢？ 就在剩山本的旁邊，館方亦同時展出此畫的另一段「無用師本」的複製品，好讓人可以將六公尺長的複製品和半公尺短的剩山本真跡對照來看，那樣就大致可以想像出整卷富春山居圖的原貌氣象了。這無用師本在被收藏的過程當中，也有一段特殊的際遇，它原先被收進清宮裡，喜愛書畫的乾隆皇帝竟然看走了眼，將另一卷別人臨的富春山居圖子明本，認定是真跡，而把這無用師本視為贗品，既是贗品便不加聞問。這樣倒好，反而讓這幅畫逃過了被皇帝胡亂蓋章和任意題字的命運，也保住了它完整的面目。1949年國民政府撥遷台灣，該畫也隨著大批寶物運往台北外雙溪的故宮博物院，兩岸分隔已超過一甲子，名畫至今一直都沒能合體，這是造化弄人，無可奈何的事。 這個展覽還附帶的展出明清時代，深受黃公望影響的幾個主要山水畫派的畫作，包括吳門畫派、松江畫派、浙江山水畫、四王畫派、新安、安徽畫派，這些畫派大都活躍於江、浙和安徽地帶，他們本著對黃公望的推崇，視繪畫為表達自己對人、社會、自然、宇宙的詮釋和感悟的工具，通過對客體的描繪而演繹出一種精神境界，一種只能意會不可言傳的內在追求。他們「崇尚倪黃，貌寫家山」，宏揚文人畫閒、靜、幽、雅的氣質和傳統。經過他們一波接一波的持續發展，完全確立了文人畫在中國畫中的主流地位。 去年夏天，我們這一班曾經去桐廬寫生，一大群人徜徉在富春江畔，享受著美麗山水的風韻。這回我來到博物館，品讀著筆墨所構建的山水世界，一樣的讓人神思飛湍，回味無窮。不管是自然山水也好，或是筆墨山水也罷，都能打動我內心深處的那根弦。 2010年3月下旬寫於杭州

　一般而言，成為乩身的原因，一是先天由王爺臨壇濟世所需而自行挑選有因緣者；二是有人因為身體上難解之病症而誠心祈求王爺收為乩身；三是老乩身的傳承以繼承衣缽；四是自行經過特殊訓練而成為通靈之乩身。四種乩身當然是以前二者為依神的旨意而彩乩，所彩之乩身不是生命上出現有重大關卡者，就是壽命較短的，而且被選為乩身的人，也必須自己願意，且要得到祖先的同意。彩定後王爺會呈香牒文（神明之公文）上稟東嶽大帝有關各項資料，或為乩身辦理延壽事宜。 要成為萬安堂稱職的乩身必須熱心公益、有奉獻犧牲的心、加上服務熱忱及在村境上甚得人緣，且是與佛道有緣之人，「王爺會自尋找有緣人」；其次經過宮廟境主的同意後而挑中為乩身，再經其祖先暨家人的乞信同意後，依彩乩程序進文疏稟告上蒼，降旨取乩，由道士或法師訓練，經過「入禁」、「開口」、「出禁」、「操練」、「訓輦」等過程才能成為獨當一面的乩身。入禁是王爺附身的乩身，受到王爺指示，為增進道力或法力的一項特別修鍊的儀式與過程；開口則是能說出神示的訓練；「出禁」就是乩童「坐禁」完畢，表示功德圓滿，神靈附體，可以「出關」的意思。 在入禁期間張王爺訓練自己的乩身要經：「怒、溫、和、威」四個階段，因「怒氣」有益於鎮五方；「溫良」可守全境；「和祥」普照家戶；「威嚴」天尊長在，可謂集「怒、溫、和、威」四氣於一身的乩身，在金門地區宮乩身並非只代表個人，而是王爺的代言人，亦是一個宗教或一個教派的分身，王爺的要求與期許自己的乩身達到某個層境自是有其必要。然後廟王爺的成乩養成操練中實屬難得。原來才能接受信眾的請示及作醮慶典節日出巡與道士或法師配合科儀的活動。 最後的出吉儀式是向東嶽及玉皇大帝作醮謝恩，整個彩乩過程才算完滿。同時玉旨封禪令山東泰安縣金門分嶽廟張陸庭邑主特別賀詩：「東嶽謝恩回萬安，嶽帝讚我彩新乩，大顯神威乩彩乩，帝三忠二薛池會，賀祝神乩威顯靈。」祝賀萬安堂彩乩活動圓滿，非但諸王爺神威顯赫浯島，且立下浯島新乩彩新乩的首例。 道教中乩身服裝的穿著不外赤身衣裙兜、持令旗，有的穿禁口，有的則無。最特殊者應屬大宋三忠王的乩身張王爺的穿扮：「白長衣黑長褲，出巡黑鞋黑色令旗，不穿禁口。」根據乩示文輯錄載張王爺乩示：「因吾神起源於儒教，吾乩身就不須像一般道教乩身穿禁口、裙兜，清朝前吾扶乩是如此的。」「入道教到浯島本廟，吾才隨俗沒穿鞋……第三次及第四次沒彩成，這是第五次。吾乩身若全身穿白乃儒教之衣，如果穿白長衣、黑褲子乃道教之服。」這也透露讓信眾了解儒、道之不同處，也更深一層認識儒、道宗派在民間信仰上確實早已融入合一。 依萬安堂管理組織規則，若被選中之乩身或壇務人員不得再兼任管理委員會之職務，所以原任管理委員會的張主任委員，因機緣關係已被挑選為張王爺的乩身，理當辭去主委一職，只要「單單純純做吾乩身和修道人即可。」原來張王爺曾乩示：「在清朝時他（張主委）曾是吾乩身，當時的兩位桌頭也就是現在的兩位桌頭」「吾與他的心意很容易溝通」「吾與你們三人因緣甚深」。原來作為萬安堂的乩身渠等宿世因緣早已冥冥之中有跡可尋，也讓信眾了知佛道轉世的因果輪迴、宿世因緣確實存在，只是人們不敢相信而已。因為「神威之所在，盤古由來誰能說分明。」   肆、弘揚王爺文化  歷來對王爺文化的界定或詮釋，可謂泛泛籠統，零星片語，空有一詞，找不到符合大眾的解釋與內容。 到底什麼是王爺文化？筆者試從「萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」中，還有個人認知或可定義為：王爺文化是傳統民間宗教之一環，以王爺為中心，舉凡與王爺有相關之活動，諸如宮廟、神尊、彩乩、作醮、祭典、科儀、出巡、掃境、神輦、臨壇、乩示文、物等地方性特殊宗教文化皆可謂之。 沙美萬安堂在管理委員會的運作之下，極力發揚王爺入世關懷精神與文化，臻至揚善化育、勸善規過之功能，除了硬體宮廟公園化的修建外，近年來對於文化方面的建設，更是不遺餘力，諸如先後出版「萬安堂各神尊彩繪石雕故事集」「萬安堂各尊王爺乩示文輯錄」「萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」等，有系統整理的宮廟乩示文檔案，充實地方宗教文獻，舉辦金門第一屆道教文藝季活動，推廣進香、作醮、巡境鎮五方廟會、吃三牲果等活動，寶貴的無形文化材得以妥善保存展示，作為教育及文化拓展地方之資源，並以厚植觀光資源，這恐怕在兩岸之間也不多見。 從「萬安堂己丑年彩乩乩示文文輯錄」內容中，讓人感受到王爺的神氣、威靈、莊嚴與慈悲，如同一位心靈的導師，指引一條希望與修行之路。「體會什麼是真正的神明，並蒙受祂們慈悲的眷顧。」 以下謹揭櫫二三王爺乩示文、詩句、勸善文句以分享善眾，並藉以流傳廣佈： 一、陸王爺秀夫乩示詩： 　有喜有歡同一堂，不必費心枉心機，吾是陸夫事有之，三多之事永猜疑，弟子不必費心機，吾兄吾弟同一心，萬安可比是天池。（98.05.11亥） 　二、薛府王爺聰明乩示詩： 　勤以多做事，慎以莫多言；時時感恩心，刻刻省己身；修身與養性，行中庸之道。共勉之。（98.06.08巳）   三、張王爺世傑乩示詩：   萬安香火繞天庭，安民保境是吾職，堂堂堂內大正神，彩乩機緣奇中奇，乩身來歷深又深，記父記母記妻兒，念天念地唸神恩。（98.04.24） 恩恩怨怨輪迴轉，怨怨恩恩轉輪迴，緣緣因因六親結，因因緣緣結六親，是是非非定論難，非非是是難定論，真真假假笑吟吟，假假真真吟吟笑。（98.04.24）   歡樂過一日，鬱悶一日過，歡樂養身性，鬱悶身性養，同過與同養，修為境不同，淨土與地獄，思維一線間。（98.05.14巳）   順事觀心不見心忠孝節義考真心， 逆境修性見真性名煩利辱驗本性。（98.07.23申）   四、文信國公天祥乩示詩：   忠於國忠於鄉忠於家忠於職守，孝須順孝須真孝須誠孝盡父母；節正氣節儉樸節情操節及配偶，義教子義誨女義傳家義行同根。（98.07.07辰）   五、乩示文：「以前神比較好當，現在神不好當，神也要配合時代潮流與進步，神的思想也要配合改變，以前神講的算數，不須溝通，現在進步的神也要講溝通。」（98.04.2戌） 「吾筆頭及桌頭從今以後，行事行為要注意，行事要謹慎，說話要小心，行為要謙虛有禮貌，勿好大喜功。」（98.04.27戌） 「凡事不可因人之心而有美醜之分，神威之所在，盤古由來誰能說分明，切記，切記，心中有神，善惡分明。」（98.05.14戌） 「吾乩身也必須配合吾，修正一些不雅嗜好，正氣乩身就要有正氣樣。」（98.04.29巳） 「既然是發誠心當壇務人員，就要互相多包容，其實多做少做，壇上之神均看得很清楚，吾神與你們共勉。」（98.08.08巳） 「今日整個社會風氣問題，天災地變人禍不斷，此即所謂的『地、水、火、風』四大不調，而地藏菩薩表地、文殊菩薩表水、觀世音菩薩表火、普賢菩薩表風，四大菩薩具足轉化『地穩、水靜、火息、風平』之功德力。」（98.06.22戌） 　以上所舉雖只是吉光片羽，或掛一漏萬，但多少說明了王爺們大慈大悲憫眾生的宏願。也讓信眾感應到眾善奉行、諸惡莫作的道理，更甚者得知自己與自家眷屬的宿世因緣。   伍、結語   道教是中土最早的宗教，也是中國本土的宗教，其中王爺文化至少已有三百多年的歷史，金門難得屬於有神、佛的中土，又深受閩南文化影響，各村落角頭宮廟主祀王爺最多，一年中舉辦各種作醮慶典及巡境、壇務等活動，無形中早已有王爺文化存在，但很少有如萬安堂管理委員會對王爺文化的落實、弘揚與保存文獻的工作。 「金門縣沙美萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」正好是一本認識有關金門王爺文化參考的好資料，尤其對保存珍貴的道教和廟宇民俗文化文獻，留下亙古的文獻記錄與典範；對指點善男信女重整人生的價值觀、潤化心靈、勸善醒世、易俗移風、或化導社會乖戾之氣、締造祥和氛圍的社會，可謂厥功甚偉。 在數位科技的年代，也有人對乩示文等認為是「迷信落伍」、「怪力亂神」，其實任何宗教，只要誠心虔求，效果都是一樣，個人宗教因緣雖不同，但只要有誠心善心，就不必區分信哪一類教派；修正狹隘的宗教觀，用更寬闊的包容心，不以管窺天，批判他教才是正途。 曾擔任萬安堂管理委員會第三屆主委的張雲盛老師認為王爺的乩示文，無非希望能促使有緣人以清淨心、修道心、存正心去雅賞，如此在宗教修行的心境上，將會裨益良多。「須知曉魔障屏起，要靠本身內性之修練，不能壞在一念之間，就此成為魔。定須知曉，有人千般來化解，有人千般來造成，壇事、凡事一念之間，修善便為佛。」修善便為佛，即是醒世勸善的至理名言。 其實，金門的王爺文化是在地化的傳統民間宗教文化之一，富有歷史，十方善信有責任讓世人對金門傳統宗教文化有更深一層的了解，或者呼籲鄉親珍惜並弘揚金門傳統王爺文化，將金門傳統宗教文化建檔、e化廣傳十方，永世無疆。 （下）

水湄 被浪皺了眼 山巔 為雪白了頭 街市 因風寒了臉 你呀 怎的焦了心 逐浪之後 水紋風不動 雪融之後 山依舊挺立 回暖之後 光如昔四射 轉身之後 是否該放手