徐志摩，活躍於二○年代文壇的「新月派」主將、一位思想龐雜而又才氣橫溢的詩人。朱自清曾說：「現在中國詩人，須首推徐志摩和郭沫若。」 僅僅三十四年生命的徐志摩，其傳奇性的一生，真宛如夜空中的一道流星，既耀眼又璀璨地綻放著亮麗的光芒，卻瞬間而逝地留給世人無限的惋惜與懷念。本文，擬就徐志摩的文學主張及其作品具代表性之詩文，探討徐志摩如何從浪漫到古典、又從古典到寫實的美學思想傾向。   一、從浪漫到古典　   1918年，21歲的徐志摩懷著滿腔愛國熱情遠赴美國留學。初讀經濟，後轉英國入劍橋大學攻文科。康橋優美的環境與歐美十九世紀詩人的作品，同時讓徐志摩有「頓覺性靈開放」的感覺，他的世界觀和藝術觀也在這個時期形成。這之後，徐志摩的創作便深受歐美文學的薰陶，如拜倫、濟慈、雪萊一樣，重感情、歌頌自然，反抗時俗、崇尚自由，喜愛從哲學和美學思想去探索人生的奧秘。 西方浪漫主義思潮，魯迅將它劃分為四派，即：主智派、羅曼派、知感圓滿派和意力派等。徐志摩所深愛的拜倫、雪萊，都是魯迅當年推崇的「羅曼宗」、「摩羅派」的八大詩人之一。毛迅在批評徐志摩時，以為：「徐集泰戈爾、華茲華斯、雪萊、拜倫、濟慈等『浪漫派之情熱』、哈代『悲觀派之陰冷』與波德賴爾『惡魔派之奇崛』於一體。」 至於「浪漫」的特質，紐頓 (Newton) 認為浪漫具有三種特質，即：神秘 (mystery)、反常 (abnormality)與衝突 (conflict)。這三個特質，又可以用「反叛的性情 (rebellious temperament) 」或「驕傲的個人主義 (proud individualism )」來概括。 其實，提倡個人主義，酷愛自由；不受傳統約束，重自我表現，推崇天才；喜自然，不喜造作；反權威，不理禁忌；追求無限，不愛固定等，都是浪漫主義的要義之一。 徐志摩的文學創作，充分表現了詩人追求「個性解放」與「嚮往自由」的理想。政治上，他嚮往英國式的資產階級的自由與民主；他的世界觀的核心，則是資產階級的個人主義。「對愛的執著追求與享受」，在徐志摩抒寫愛情的詩篇，他是盡情地讚頌、傾心陶醉於其中。一般認為，徐志摩是一位「推崇性靈」、「追求自由」的詩人。因此，徐志摩早期「放縱情感」的詩作，一如白壁德的新人文主義對以盧梭為代表的浪漫主義的批評。穆木天也認為，徐志摩這一時期的作品，既無任何美學上的成就，又任憑感情上的波湧，把內心積聚的情思傾瀉而出。徐志摩在其《猛虎集·序》中，有一段詩人的自述：「只有一個時期我的詩情真有些像是山洪爆發，不分方向的亂衝。那就是我最早寫詩的那半年，生命受了偉大力量的震撼，什麼未成熟的意念都在指顧間散作繽紛的花雨。」 還好，徐志摩並沒有任由他浪漫的個人主義，無限度地放縱他豐沛的情感。當詩人把情感從「無關攔的泛瀾」，轉向「情感的羈勒」時，正是他接受好友們的古典主義美學的詩學理論的同時。在《猛虎集·序》中，徐志摩也談到他受聞一多的影響：「我的筆本是最不受羈勒的一匹野馬，看到一多的謹嚴的作品，我方才憬悟到我自己的野性。」 於是，他以「靈巧多變的形式、表達多種多樣的感情」，積極向西方格律詩學習。從注重詩歌章法的整齊，講究勻稱、追求和諧、注重均衡；到強調詩的音節、詩的富有旋律美、意境美，都是詩人積極提倡詩的形式建構的具體行動。 白壁德的新人文主義，不僅批評了盧梭為代表的放縱情感的浪漫主義，而且主張：「理性對情感的控制與支配」。以白壁德為代表的20世紀古典主義思潮，則由受業於白壁德門下的梁實秋，先影響聞一多，再由聞一多影響徐志摩。因此，徐志摩也像梁實秋、聞一多他們一樣，強調情感、意氣必須受到理智的選擇與節制。   從浪漫主義到古典主義的傾向，也說明了徐志摩從強調情感到強調理性的美學思想的轉變。 「古典」與「浪漫」，很多人習慣把這兩的主義思潮拿來相互對照，甚至於認定兩個詞好像是完全相對的。其實，這樣的觀念也有很多人是不願苟同的。如，普拉斯 (Mario Praz) 就認為，浪漫不過是一種精神、一種感受，它根本沒有相對的一極 。亞伯克隆比 (Abercrombie) 說：「浪漫的相反不是古典，而是寫實；浪漫是從外在經驗中撤走，然後專注於內在經驗」 。如此看來，浪漫、古典、與寫實三者之間，似有扯不清關係的樣子。巴仁甚至如此說：「浪漫主義就是寫實主義；浪漫者所要尋求的，不是一個可供逃避的夢境，而是一個真實可居的世界」。而畢爾斯 (Henry A. Beers) 也提出了：「浪漫在今天針對寫實，在過去針對古典」 的看法。可見浪漫、古典、寫實這三種主義之間的美學思想，或多或少存在著彼此相互交融的關係。 上文，論述徐志摩美學思想中的浪漫與古典主義傾向，筆者同時從詩人的文學創作中，發現徐志摩的美學思想其實也是頗具寫實主義傾向的。   二、從古典到寫實　   現實主義（Realism）是19世紀30年代後，歐洲文藝中佔主導地位的文藝思潮和流派，也指文藝創作的一種原則和方法。俞兆平認為，現實主義的「描寫」即「寫實」，「它意味著遵循自然科學的認知原則，對客體對象精確、逼真的反映與復制。」 西方文學寫實主義概念的傳入中國，是在20世紀初。20世紀初的中國，政治紛亂、社會動盪，五四運動的文學改革便是在這樣的社會背景下形成。這一個新文學、新文化運動，在本質上是期求中國現代化的思想啟蒙運動。廣泛地引進和吸收運用西方文化，是這個運動在思想啟蒙上所做的工作之一。如，陳獨秀主張「以歐化為是」、胡適提倡「輸入學理」等，他們都以恢弘氣度與充沛熱情，大力鼓吹及輸入西方文化，目的便是：以最大限度地吸收新的信息，使中國能迎頭趕上世界的潮流。文學革命興起後，很快便形成一股極大的聲勢，並廣泛地產生了社會效應。其中「外國文學思潮」的湧入，更使當時的中國呈現出歷史上前所未有的「思想大解放」局面。外國文學思潮的湧入，同時也帶動了新文學社團的蜂起。1921年成立的文學研究會，也是在這樣的環境下產生。它的宗旨，是「研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創造新文學」。由於注重文學的社會功利性，因而被看做是「為人生而藝術」的一派，或現實主義的一派。 寫實主義作為一種文學思潮和創作原則，具有一些共同的基本特徵。如，偏重對現實的客觀的、具體的、歷史的描寫，以及強調人物和環境之間的現實關係。錢理群、溫儒敏、吳福輝《中國現代文學三十年》：「新文學對時代現實的關懷，其所負擔的思想啟蒙的任務，以19世紀歐洲特別是俄國現實主義文學的決定性影響，使現實主義成為『五四』時期，乃至第一個十年（筆者按，指1917─1927）最有力的創作方法。……只是到了第一個十年的後期，一般新文學作者在進行了各種創作方法的嘗試之後，逐漸都轉向現實主義。」 寫實主義在藝術形式和表現手法上，是「以生活本身的形式反映生活」為其基本形式，但不局限於這一形式。寫實主義具有廣闊的審美可能性，因此不排除採用「假定、誇張、荒誕、變形、意識流」等多種的表現手法。同時，它也重視社會分析，包括心理分析及探索人的複雜內心世界的心理描寫，都是它的藝術特徵之一。中國寫實主義文學思潮的生成與演化，其中的一個因素是，感時憂國的精神，引導作家對自身生存的真實環境的深切關懷。以這一點來看，在20世紀初傳入中國的西方文學寫實主義概念，也應該會影響到徐志摩的文學創作。一般對徐志摩文學創作的美學思想，多著重在其浪漫與古典主義方面，似乎忽略了身為20年代的詩人，徐志摩又是一位感時憂國的愛國詩人，在他的詩歌作品中，不可能沒有詩人面對動亂時代、面對國勢之安危、民生之疲困，內心不感到憂慮不安而留下的寫實主義思想的文學創作。 五四時期，國內高張的「民主」與「科學」，曾讓徐志摩「感情激發到不能自已」。當北洋軍閥殘害百姓、扼殺民主自由的種種惡行，在詩人的生活中出現時，他在《努力周報》寫下了：「即使打破了我的頭，也還要保持我靈魂的自由。」滿腔的憤慨與堅持，是來自黑暗動亂的現實生活中的真實生活寫照。從個人資產階級「自由、平等、博愛」的人道主義立場，徐志摩以強烈的愛國心、悲憫之情，評判當時他所處的現實社會。因此，徐志摩早期的作品中，是有一部分的文學作和當時正在掀起的「反帝制、反封建」的革命浪潮相呼應，並由此而激盪出一股抗拒黑暗現實的寫實激情。王剛在〈徐志摩的藝術世界〉一文中，認為：「徐志摩的詩歌世界是複雜的，進步與落後並現，積極與消極共存，但其主調基本是愛國和反封建的。」 徐志摩的創作活動，穆木天分為四個時期。最早寫詩的那半年為第一期，1922年回國後兩年為第二期；第三期大約是1924至1926年，第四期則是1926至逝世。   俞兆平考察徐志摩後期（第四期）的美學思想，從「藝術的理性節制」、「標準的規範」到「常態的人性」等幾項原則，在總體上是對藝術的健康與尊嚴的審美追求，也是梁實秋老師美學理論體系所具有的，因此揭示了徐志摩後期美學思想中的古典主義傾向。（四之一）

輕悄悄地，裊裊炊煙 冉冉上升著 似有似無地，似遠似近地 在我的夢裡 搭載著我的童年 冉冉上升著…… 　我的童年，我住茅草屋的童年 我的童年，我整天打赤腳的童年 我的童年，我沐浴鄉間樂趣的童年 我的童年，我吞吐泥香草香的童年 我的童年，我安享祖父母和父母寵愛的童年 總之，我的和樂的童年…… 　搭載著我的童年 裊裊炊煙，輕悄悄地 似有似無地，似遠似近地 冉冉上升著 漸漸，漸漸地翳入天聽 卻總發覺在我的夢裡 不定時現身……

  「蚌麵」是金門地方美食之一。島上有家販賣蚌麵的餐廳，這家餐廳讓我念念不忘的，就屬這道佳餚。 前兩天，我看見山后的鄰居從海邊回來，她是一位年約六十的婦人，經常騎機車到其他聚落挖蛤。她專挖生長於泥灘地的一種貝類，叫「赤嘴蛤」。補貼家用倒是其次，她說：總不能老在家跟老伴大眼瞪小眼！到海邊去，有許多跟我一樣挖蛤的歐巴桑，很快樂！ 她說，蛤要先吐沙，明天才賣給我。我跟她訂了三斤。隔天早晨，她拿了赤嘴蛤以及一隻小蟳來給我。小蟳免費贈送，但在我看來，蟳太小了，還是放生好。就像我家門口的釋迦，入秋後個頭小，吃起來不過癮，於是很少去摘它，把它們留給小鳥吃。說我懶也行，人生嘛，何必什麼都要「得」?這是45歲的哲學。 話題回到蚌麵。那天早晨拿到三斤赤嘴蛤後，我開始回想信源的蚌麵，印象中作法大致如下。 一個鍋子煮白麵(俗稱外省麵)。另一個鍋子加入少許水(水不要太多，否則蚌汁味道相對變淡)，汆燙蛤，蛤稍微打開即可熄火，煮太過，蛤肉縮了不好吃。再用第三個鍋子加入半湯匙油，爆香紅蔥頭末、蒜末，小火炒至微黃即可，不要過焦。白麵撈起來呈在碗盤裡(乾麵的吃法)，把煮蛤產生的蛤湯拌入麵中，最後再將爆香後的紅蔥頭、蒜末拌入麵裡。由於蛤汁本身是有鹹味的，味道鮮美，所以不太需要加其他調味料。蛤以另一只盤盛裝，搭配蚌麵食用。 蚌麵，大部分使用的是文蛤；我在高雄吃過一家「舊街蚌麵」，使用的好像也是文蛤。我想，許多蛤類都適合拿來做蚌麵吧。 不油不膩、純粹的麵香、鮮蚌、蔥頭香，滋味真的美極了！

　窗外，絲絲細雨，柔柔、涼涼的風吹動簾幕，深秋的寒意漸漸籠罩淡水小鎮，我站在紅毛城園區領事官邸的二樓，憑欄遠眺，雲霧繚繞的觀音山、氤氳水氣的淡水河，浸潤濕氣的花草樹木盡入眼底，這一天，紅毛城四周的氛圍是浪漫而唯美的！ 在領事官邸二樓的褓母房，狹小的陳展斗室中，我看見一家人的背影，一對日本老夫妻和壯年的兒子，他們面牆而立，這是展示空間稀鬆平常的畫面，我本不以為意，只是他們停駐的時間太長了，引發我的好奇心，所以偷偷觀察了好一會兒！他們寸步不離的望著一張張播放相片的數位相框畫面，一遍又一遍的等待其中輪迴的一張照片，然後老父親用顫抖的手，指著泛黃黑白照片其中的一位男士，用微顫的聲音和兒子說明，我不知道他們說些什麼？我也看不到他們正面的表情，但是從他們的背影，我看到顫抖的身軀，激動的輪廓，他們駐足，良久！良久！ 時間在靜靜的等待中慢慢推移，一個小時過去了，相框裡的畫面不知跑了幾十回，這家人卻樂此不疲的一次又一次重覆相同的動作，絲毫沒有離去的意思，這樣的行徑太匪夷所思了，我很詫異，也很好奇，也開始天馬行空的為他們編故事，礙於語言的障礙，以及尊重他人隱私的原則，我一直扮演著旁觀者的角色，直到他們露出求助的眼神，我才能正大光明的求助於精通日文的同事，一來解我好奇之謎，二來助人為樂，卻無意中發現這個感人的故事，我的心也隨之蕩漾，於是，一個經過一甲子的歲月，透過一次旅行，無意中看到的這張老照片，繫起一段遺落在異國的尋親故事，就在紅城感人上演！ 超過一甲子的歲月，這個日本家庭離家數千里，遠渡重洋來到台灣旅行，在異鄉的淡水小鎮，成就不可思議的緣分，從沒有見過祖父的青年，透過紅毛城「滬道日安」的陳展照片，在父親的確認引薦下，與素未謀面的祖父相遇，冥冥之中那條無形的線，牽引著一家人來到祖父面前，在這張珍貴的照片前，駐足！老父親無意中從照片中認出在台灣過世的父親，而這張珍藏的照片是這家人從未看過的照片，老父親的心是欣喜、雀躍、激動、震撼的，他急著指認讓兒子知曉，卻礙於數位相框展示數秒即逝的畫面，於是這一家人便在這個小房間、盯著螢幕捨不得離去，青年想要將祖父的身影牢牢記錄腦中！ 這段千里之外與親人偶遇的美麗邂逅，就在解說員與他們一來一往的交談中，讓事件得以清晰，原來在日治時代這位老父親在台灣出生，童年也在台灣生活，照片中的父親隨日軍來台，日本領台期間他未曾離開台灣，最後終老異域。老父親在台灣光復之後回到日本，娶妻生子，卻也未曾忘卻曾經在台灣的歲月，於是在老年時，偕妻、攜子舊地重遊，這趟懷舊之旅，卻有意想不到的收穫，難怪老父親用日語激動、重複的說：「一定是父親大人魂魄的牽引，否則我們看不到這張照片！」聽來令人動容，這家人眼中閃著晶瑩的淚光，我也感同身受，濕潤了雙眸！ 這段感人的故事，藉由博物館解說人員的熱心協助，留下了圓滿完美的結局，事後我們留下雙方的聯絡方式，也為主人覓得照片原稿，並將照片回傳與主人，讓他們永遠珍藏，圓滿心願！這樣的因緣，這樣的故事，也許就在身邊天天上演，但卻和你我擦身而過，感恩我有這般的機會成人之美，這件事，這個畫面，這些聲音，一直響在我的心底！我想：那是一次真正的感動！

  每天早上，走進那坐落在水仙門商業大廈（High Street Centre），位於第15層樓的辦公室，方耀明總會下意識地往窗外右下方俯瞰。那是新加坡河，河上總會有遊船穿梭而過。望著望著，他的思緒總會懸入過去的歲月裡....   或許，方耀明也不會想到，小時候在父親駁船上生活過的經驗，讓他長大後竟然離不開船。而今，他經營的新加坡遊船與消閒公司共有20艘遊船，每天不停地在新加坡河上游弋。   方耀明祖籍金門烈嶼後頭村，父親方文言25歲時下南洋，落戶星洲，70年代靠著一艘小船，克勤克儉地把三男四女養大。方耀明於1955年出生，童年時便隨父親出海，看著父親開船、載貨和送海員往來，心裡想著將來要當海員，到世界各地去見識。   「很多時候，父親忙著其他事，我便幫他看顧停泊在河邊的船隻，一個人在船上過夜。」他回憶道。「夜未深時，我會靜靜地看著河上的景色。入夜，維多利亞紀念堂大鐘樓傳來的報時鐘聲，以及直落亞逸回教堂的祈禱聲，至今還在我耳畔縈繞。」   那陣子，除了絲絲街的住家、直落亞逸的崇福學校，方耀明幾乎天天都會在紅燈碼頭和新加坡河一帶走動，因此對新加坡河的水域環境，再也熟悉不過了！什麼時候漲潮，什麼時候退潮，以及一般船隻的性能，他都瞭如指掌；也比同齡孩子更懂得生活所帶來的艱辛與壓力！   十八歲考獲駕船執照   由於對海和船的濃厚興趣，方耀明高中未畢業，一次便成功考獲港務局簽發的駕船執照。此後，他再也不是跟船，而是自己掌舵開船，成為父親的好幫手。   高中畢業後，方耀明毅然決然地投入海運業。他先是幫忙親戚駕駛駁船，一年後，他以8,000新幣積蓄買下了生平自己的第一艘船，開始自己的事業，勤奮地向船務公司招徠生意，負責載運貨物、船上用具和船員等。   在這一段創業的日子，稍有本錢，他便購置新船。然而，生意雖然擴大，但借貸買船，負債在身，那段日子卻是非常艱苦難挨的。「我心中盤算著如何盡快地把錢賺回來，因此盡量避免無謂的開銷，沒有娛樂，三餐都很簡單，希望早日還清債務。」省吃儉用，方耀明終於比預期更短的時間，付還債務。   1981年，26歲的方耀明與親戚和友人合資創立了一家名為「Boltana Marine」的海運公司，經營貨運代理，正式向海運業發展。接下來的兩年，他運籌帷幄，先後創立了「永合海運」和「聯合春海事公司」，分別提供拖船和載客服務，生意擴大了，船隻的總數也大大增加了。   新加坡河遊船與消閒公司   1987年，新加坡政府完成了十年新加坡河清潔河流工程，計劃把沿岸發展成為娛樂和消閒的場所。方耀明憑藉個人的海運背景和經驗，以及發展遊船服務的長遠目光，不僅順利地獲得遊船經營權，也成功地在新加坡河上建立起其優質品牌。開始時，方耀明這間「新加坡河遊船與消閒公司」只有4艘可載12個人的遊船，23年後的今天，已經擴展到擁有20艘各可載50個人的遊船；碼頭也從當初的一個，發展到今天的九個碼頭。由於名聲超卓，公司屢獲旅遊大獎！   經過多年的發展，方耀明的海運事業與時並進，日趨多元化。除了川行在新加坡河上的觀光遊船之外，尚有提供交通便利的「河上德士」，在新加坡海域載人運貨的「水上德士」，及川行南部島嶼的渡輪與挖泥船等。他也經營修船廠，為自家船隊和同業提供維修和後勤支援，以及創設與遊覽有密切關聯的節目策劃公司。   「過去，在轉口貿易的年代，新加坡河是新加坡的經濟命脈。這裡也是萊佛士登陸的地方。因此，要瞭解新加坡歷史，不能不從新加坡河開始。我從小便和新加坡河為伴，童年更在河上的橋樑留下深深的足跡。那時，河岸兩旁都是貨倉，苦力們從駁船起卸貨物的繁忙情景依然歷歷在目……」他回憶道。   方耀明推出的新加坡河觀光遊船服務，讓國內外人士與遊客可以搭乘遊船，盡覽新加坡河兩岸的美麗風光、文化行政中心，及金融區裡的新舊建築物。「船內有CD播放的旅遊講解，也有LCD屏幕，讓乘客可以瞭解相關的歷史故事。   早在九十年代中，配合新加坡河兩岸的發展，方耀明投資購買新船，積極為新加坡河增添活力。他說：「新加坡河兩岸白天是金融商貿區；夜時也是消閒、餐飲和旅遊的好去處。水上德士可鼓勵人們放棄汽車，協助解決中央商業區的交通擁擠問題。」   體驗新加坡河的歷史變遷   「近些年來，利用水上德士服務者，多數是夜間到新加坡河沿岸遊玩的年輕人和外國人。他們在浮爾頓廣場用完晚餐後，要前往克拉碼頭或羅敏申碼頭的夜店，就索性利用水上德士，享受夜間遊船的樂趣。」方耀明說。   他補充道：「遊客乘坐遊船游新加坡河，主要是想體驗眼前景點的歷史變遷。「除了一般的遊覽服務，公司也推出主題配套，例如風水之旅。他也希望不久後能在摩天觀景樓和綜合娛樂城增設新的停泊點。隨著濱海堤壩和綜合娛樂城的完成，新加坡河之旅將有更多的景點，從而吸引更大的人潮。」他信心十足地說道。   2008年6月15日後，舊的柴油駁船已完成了歷史任務，結束新加坡河高污染、高噪音和高能耗歷史，由新的電動船取代。那年，新加坡河遊船與消閒公司投入400多萬元引進16艘電動駁船，及4艘不同設計的水上德士。新電動船的設計保留了傳統駁船的古樸造型，但船身稍大，可容納更多的乘客。   新加坡旅遊局為了吸引遊客，讓新加坡河充滿活力和生氣，這些年來都積極舉行「新加坡河節」，讓新加坡河充滿活力和生氣。2010年的新加坡河節已在6月下旬舉行。新加坡河遊船與消閒公司更呈獻了《新加坡河兒時記憶》駁船遊行，以及Fireflys舞蹈表演，讓國人與遊客乘坐傳統駁船，赴一趟歷史之旅。   去年則是以不同主題來點綴該公司所推出的七艘駁船。其中五艘展現新加坡河19世紀至20世紀的代表人物，有人力車伕、紅頭巾、苦力。另外兩艘2米高的花燈駁船，則停泊在駁船碼頭，個別以小漁村和港口為主題，敘述其間的演變過程。   新加坡河遊船與消閒公司也參與了不少迎接外國貴賓的神聖任務，例如2009年11月間在新加坡舉行的APEC部長會議，主辦當局便安排了各國部長夫人和隨行官員，乘坐電動駁船，遊覽新加坡河兩岸景色，體驗遊船河的樂趣。2009年7月，則有18次榮獲英國足總冠軍榮銜的利物浦隊足球球員的遊覽新加坡河，引起球迷們在新加坡河兩岸及橋上熱烈歡呼。1987年，世界環球小姐也乘坐電動駁船，在新加坡河上留下美麗的倩影。   20多年來，已有好幾百萬遊客乘坐該公司的駁船遊覽新加坡河，每月平均乘客量近7萬人；其中七成是外國旅客。目前，每30分鐘的行程，成人收費15元，孩童8元。   從交通工具演變成旅遊觀光   在50年代，三輪車是一般市民的交通工具。隨著社會的進步，公共巴士和計程車逐漸取代了三輪車。年老的三輪車伕更經不起歲月的風吹雨打；三輪車之旅不再是交通工具，而是成為旅遊觀光，探索新加坡生活方式的另一種活動。   根據旅遊局的數據，乘坐三輪車觀光的旅客，每年多達七萬人次，遊客對傳統三輪車仍有一定的需求。不難發現，黃昏或夜晚時分，總有遊客乘坐三輪車，動輒十幾二十輛，在富有種族地方色彩的牛車水或小印度一帶穿梭。   自2000年起，新加坡三輪車行業的運作方式與德士公司一樣，所有三輪車均須通過三輪車公司取得執照。之前，以個人名義申請執照者，只能延長到車伕70歲。這類車伕已不多，據知只有區區20人左右。   目前，新加坡只有一家由旅遊局委任的「三輪車大叔私人有限公司」，經營旅遊觀光活動。這家成立不過半年，擁有100輛新款半電動三輪車，是四馬路觀音堂附近的雅柏林蔭道三輪車集中站的新管理公司。其董事經理便是方耀明。   為什麼公司取名為「三輪車大叔」呢？方耀明解釋道：「三輪車是新加坡交通歷史的見證，是新加坡寶貴的文化遺產。取名三輪車大叔，表達了我們對過去三輪車伕的社會貢獻的肯定和尊敬。新春妝藝遊行、國慶日、亞太經濟部長會議，三輪車的出現都帶給我們許多美好的記憶。」   方耀明指出，該公司已在2010年9月，重新包裝和改進三輪車及觀光路線，為國內外遊客提供市區觀光和文化旅遊的新體驗！他說：「我希望除了保留三輪車作為本地文化遺產的一部分外，也能提升這個行業的形象，讓旅遊三輪車伕成為更受尊敬的行業。自推出以來，反映良好，甚獲遊客好評。」   早期的三輪車伕，靠腳力勞力為生，向來被視為辛苦的工作。方耀明說：「我們引進了半電動三輪車，無形中節省了人力。這一百輛三輪車，有70輛是復古設計，另30輛則是現代設計。兩者都座位寬敞舒適。更重要的是，三輪車設有指示燈，交通上更安全。至於三輪車伕，我們也為他們提供培訓，在禮儀和技能方面予以提升！」   「為了應付不同國籍人士的需求，新三輪車也裝有英、華、日、韓四種語文的解說系統，方便遊客瞭解沿途風光和相關文化。目前，我們也在主要的兩條路線：新加坡河與小印度，增加香料、美食等主題。公司也正在研究在濱海灣提供另一條海濱觀光路線。其實，這些觀光路線也十分適合新加坡居民，特別是新移民一家人參加。試想，父母陪同孩子坐在三輪車裡，左右或前後在街上遊覽，聽著沿路風光的講解，不是很有意義的消閒方式嗎？」方耀明補充道。   2010年獲頒公共服務星章   早在2005年，方耀明因為服務社區有功，榮獲總統頒授公共服務獎章。2010年11月，方耀明再一次走進總統府接受更高的榮譽，那就是獲頒公共服務星章（BBM）。   方耀明表示，他在十多年前在朋友的鼓勵和介紹下，加入阿裕尼—後港集選區服務。當初，他對基層組織和所推動的活動瞭解不多，就以老人院而言，以前看別人去探訪老人院總覺得很形式化。   目前擔任該區社區發展與福利基金會主席的方耀明接著說：「自從加入基層組織，自己也和其他社區領袖及義工前去老人院時，才發現原來看似十分形式化的活動，卻可以真正幫助到他人。當我們來到老人院，帶來食物；更重要的是也帶來了愛心，老人是很容易感受到訪者對他們的關心！」   方耀明發現，新加坡一些貧困人士，他們自己懂得去尋找協助。另一些人則因為種種關係，坐待家中，不想也不懂得尋求經濟援助，辛苦地過著日子。所以，基層組織等著有需要的人前來要求幫忙，工作好辦得多。反之，對那些自己不趨前尋求援助時，基層組織如何去幫助他們呢？這才是棘手的大問題。「總之，基層組織能夠主動地去幫忙他們，改善他們的生活，減少他們的經濟壓力，這將能使社區更加充滿人情味，日子更加溫馨。」他說。   「這些年來，通過參加社區活動，我不但擴大了生活圈子，結交了很多朋友，生活也比過去更充實和更具意義！」方耀明表示，現代都市人生活忙忙碌碌，倘若能夠騰出時間，參與社區服務，並且幫助那些需要幫助的人，這個社會將會更溫暖。   從十多年前服務社區至今，他無怨無悔，始終堅信如果有那麼一丁點成績，那也是周圍朋友的共同努力，絕不是單憑他一個人的力量便能夠達成的。他說：「獲頒這項勳章，我應與其他基層領袖分享，因為沒有他們的合作和支持，我是獨木難成林，很難有這樣的成績的。」   70年代便參與鄉團組織   早在70年代初，方耀明便積極參與金門鄉團文山聯誼社的活動，是這間鄉團強而有力的領導者和支持者。文山聯誼社為金門烈嶼後頭村方氏宗親的移民，及其後代組成的宗親團體。追溯其歷史，也有百來年之久。早年方氏族人來到新加坡，多以駕駛舢舨或駁船為生，載運貨物與人員往返新加坡本島與貨輪之間。為了凝聚宗情與鄉誼，初以「文山」為號，1979年始註冊為「文山聯誼社」。最初會址設在乞納街，後搬遷到直落亞逸街。50年代則搬遷到吉寧街。1978年，因城市重建計劃影響，搬遷到苑林苑。2005年慶祝天上聖母誕辰，眾人發起籌募會所基金活動。翌年2月11日舉行喬遷暨天上聖母安座儀式。   方耀明自1979年迄今擔任社長之職。領導該社期間，曾組團回鄉親善訪問，也積極參與新加坡金門會館和其他鄉團舉辦的活動。此外，他也是南洋方氏總會的骨幹。方耀明說：「南洋方氏總會為一宗親團體，各種籍貫宗親都可參加。文山聯誼社的多位理事，如方水金、方百成、方榮利、方世服、方潮城等，也是目前方氏總會的領導層；而他，目前擔任該會副會長。   方耀明目前也是金門會館董事，兼任飲食組主任。不久前，飲食組舉辦了《舊菜新煮》烹飪比賽，這是金門會館首次舉辦的活動，吸引了不少鄉親參加比賽。   不護著孩子，讓他獨立工作   方耀明育有一子方逸洋，留學澳洲，大學畢業後加入公司服務，年少有為，是父親的得力助手，負責公司在新加坡南部島嶼的遊船與渡輪服務。就龜嶼這條航線來說，每年約有幾十萬人到這個小島上的大伯公廟宇參拜；尤其是農曆九月，更是香火鼎盛，善男信女絡繹不絕。   方耀明認為，現代社會強調人際關係。常人有很錯誤的觀念，以為只有高居要職或做大生意的人才講求人際關係。「其實，即使普通人如送貨員，他如何與同事相處，如何與客戶溝通，這些都是做好工作，成為一名好送貨員的因素。只要人脈好，勤奮工作，自然會有成功的一天的。」他說，經常以這樣簡單的例子來開導及勉勵孩子！   雖然僅有一子，但方耀明並不處處護著孩子，指著道路讓他走。方耀明說：「逸洋受的教育比父母高，知識也很廣，也許，他還年輕，欠缺的只是經驗。我放手讓他獨立工作，並不干涉。除非他碰到問題，需要我的意見……」

嗨，親愛的明杰： 收到你的來信，唸著信，語句平易順暢而鏗鏘有力，喜悅之氣湧上眉梢。士別三日，怎麼也沒想到，你的文筆內涵，有了很深的感情，讓我感到無比窩心。這幾天，外表堅強處事柔性的我，也像往常作息一般，不會讓人覺得有什麼異樣。可回家後，心裡頭一直躑躅不安。深夜裏，輾轉難眠，時而白瞪著眼，兀自空臥，時而曲肱而枕，燈下沉思，自己也不知所以然。 想了想，卻怎麼也解不開心中的疑惑，總覺得有一股莫明的心情，在腦海盤根糾結。那天，看到你走進辦公室，忐忑不安似的，靜坐著整理替代役的電腦檔案。霎時間，你表情僵直，微弱到幾乎聽不見的聲音直向著我說：「我今天搭早班飛機回高雄，特別來辦理第70梯次替代役，連同我自己的退役手續。」彼時，我胸中如漣漪般激起了離別的愁緒。  拿著要贈送你的「風獅爺盒裝陶瓷」高粱酒，總想著要題幾個字，勉勵一番。因我連想到古人喜歡在牌坊、祠碑、宅第、故居及閣、樓、亭、榭；塔、城、廟、泉井等處題字，好讓人望字生義。例如俗稱的座右「銘」，就是一種文體名，刻在器物或石碑上，勉勵自己或歌頌他人的文字。為此，我在大門旁的櫃台，找了一支油性墨水筆，在酒盒內頁寫了「海納百川，心寬似海」這八個字，期望對你有所啟示。 在你的部落格，你訴說著各分隊同儕生活點滴，協助執行救災救護、溺水、自裁、火燒埔事件、捕蛇（蜂）等為民服務及年終時安排對獨居老人的關懷，環境清潔工作等。就我管理過的替代役中，有一般、教育、文化等類別。其中消防替代役得接受職前訓練，取得EMT 1（初級救護技術資格），是最艱辛的役別。尤其消防局編制員額不足，在「麻雀雖少，五臟俱全」及救災救護優先前提下，皆需仰賴替代役役男協助勤務，除值班時間外皆處備勤狀態。時值成年貪眠的你們，早起晚睡，起居無常，個中辛酸，實不足為外人道也。    再看一遍你的來信，你說：「嗨，我是明杰，我已於10點20分抵達高雄，並於11點30分回到家。嘴裡吃著熟悉的飯菜，心裡頭卻有些不適應，彷彿一切是場夢。服役一年來，內心成長許多，也對未來產生志向，最大的動力我深知來自您。心中無限不捨卻難以說出，在金門退役的最後一天卻無法與您好好話別，深感遺憾。您的諄諄教誨將永留我心中，曾有無緣再聚的念頭，卻又轉念一想，現今交通發達，立誓往後若有機緣定要再遊金門。」思此，我內心澎湃，萬分不捨你的離去。 是的，相處時，我曾經告誡你說：「說一句不合己意話的人，容易讓人芒刺在背；做一件損人不利己的事，讓人記憶無法磨滅。我常憂慮恐懼，甚且戒慎勉勵，為避免缺陷疏失，務必要求做到不為人詬病的境界。自己檢點猶恐不及，還有什麼時間去議論別人呢？一個人立身社會，如果一直把利益得失放在心上，那麼這顆心走到那裡，是非就到那裡，不是嗎？」   「相由心生」，和你初次見面時，以為你只是一個玩世不恭，令人頭痛的高中畢業生。相處久了，始知你是從小迄今過著單親家庭的日子，想先服完兵役再作打算的人。記得有一次執勤，為了任務，你摔傷腳踝（骨折）；又有一次同儕赴台在旅社燒炭欲自殺，你忙於電話勸導、安慰。由此可看出你急民所急的個性，能愛護同儕，足堪表率。我認為，電腦資訊既是你的專長，且你具有獨特學習的技能與方法，相信假以時日，必定有成於後。退役後，請務必繼續升學，祈待你完成大學或研究所的學業。  明杰，天下沒有不散的筵席，吾人生在世，相知以惜，相敬以愛者，此於世間或少矣。我與你，非親知故，有緣相聚，緣在情在；至於緣滅情不盡的人，最是難能可貴啊！離別後，當心中短暫的「想念」，轉化（昇華）為永恆的「思念」，我想這對我而言，可能也是一種精神上的包袱呢！ 今天清晨，我獨自在寧中中庭賞景，轉而至運動場跑了幾圈，方精疲力竭，躺臥在草坪上。望著成群的飛鳥，舞空遨遊；看那朵朵的雲絮，若隱若現。此時，想起你，不覺精神抖擻，展開雙臂，手接白雲，大聲呼叫著你的名字。離別後，縱使有千山萬水之隔，也難令我忘懷你熟悉的身影與親切的笑靨。走筆至此，如果我的心還有所願，但願寄託天上的浮雲，請其傳達我對你的思念。

  他張牙舞爪，鋸齒獠牙，對著窗戶哼起了歌曲：月亮在那裡？月亮在那廂？它照進我的房，它照上俺的象牙床……哈哈！老趙，不，老虎哈哈大笑！他殘酷無情，棘手摧花，任憑弱女子呻吟哀泣，他卻無動於衷。他嘴裡唱月亮在那裡？月亮在那廂？讓女人得啼笑皆非。他問：俺唱得好不好？阿燕直點頭說好。他問：俺唱得行不行？阿燕直點頭說行。原打算先在礁溪停留兩小時，再驅車去都馬村送月餅，不料今晚德國藥丸發生巨大威力，老趙搖身一變，變為第二次世界大戰魔王蓋世太保獨裁頭子希特勒。老趙愈戰愈猛，直到凌晨二時，阿燕求饒，他卻心狠手辣，毫不留情。 　　趙鐵元！你去死吧！女人罵起來。 　　活該！妳是自作自受。 　　你是畜生呀！ 　　誰教妳給我藥丸吃？  　東方泛出魚肚白，趙鐵元宛如百戰歸來的凱撒，騎馬走進羅馬城，接受千萬群眾的熱烈歡呼。他駕著小貨車，在拂曉的北宜公路疾駛。阿燕低頭作無言的抗議，他鏖戰通宵，疲累至極，心頭氣得直冒火苗。汽車停駛龍門街口，阿燕下了車，頭也不回走了。老趙有恍然若失的感覺。

　　為啥？他在發楞。 　　女人的一隻手，朝他的褲襠偷襲而來。同時睜圓了一雙水汪汪的眸子，發出低沈的、冶蕩聲音：人家想得要命啊！ 　　別囉囌好不好？老趙皺著眉頭，說：最近俺腰痠背疼，誰哄妳誰是孫子！ 　　喏，吃兩顆。剛進口的德國新藥。阿燕從小藥瓶取出兩粒藥丸，塞進老趙的嘴裡。接著，阿燕又遞給他一瓶礦泉水。他喝了一口水，把藥丸吞下去了。 　　啥藥？老趙咂嘴問她。   德國最新壯陽藥。 　　貴不貴？ 　　不貴。一粒藥，可以買十公斤大米。 　　我操。這樣搞下去，臺灣快完蛋啦。 　　笑聲，在月光下的彎曲山路上迴蕩。 　　坪林兩旁的餐館，燈火輝煌。南勢溪岸的賞月人潮，多半是青年情侶。由於租借帳篷的人多，需要排隊，老趙索性繼續朝向前行駛。女人猶如一隻慵懶的貓，偎靠男人肩上打盹。直到車子停駛在礁溪一家溫泉旅社前，懶貓纔睜開了惺忪的睡眼。 　　老趙從溫泉池中沐浴出來，變作一匹凶猛的野獸。他伸開粗壯多毛的胳臂，抱起了剛睡醒的小貓。

　幾度來到廈門，都與鼓浪嶼失之交臂。這個我在二十幾歲時曾經與小表妹拍拖的地方，記得收藏舊相片的小鐵盒裡還保存著一張我們穿著青年裝、坐在日光岩一塊巨石上的照片。那時十年動亂還未結束，「轟轟烈烈」的文化革命仍在進行中。猶記得我們臉上流露出那種幼稚天真的表情，我心中熊熊燃燒著對祖國和對愛情的兩種火熱的感情。好想沿著當年走過的足跡，一路走上去，尋覓那兩個青春的身影，找到當年我們曾經坐過的石頭，它們是否還在，是否還留存我倆坐過的肌膚餘熱？可惜從廈大附近乘車出發，到渡輪碼頭已是下午四時許光景，還沒爬上日光岩的半途，剛剛踏上島嶼的土地，天色已暗下來。 在碼頭，乘客非常洶湧。我已記不得，四十幾年前和表妹來此時是否也那麼熱鬧。陪我們同來的堂兄嫂告訴我們因為鼓浪嶼是天然的旅遊島，曾經一度，有關部門想將渡輪票價大幅度提高，引起鼓浪嶼營生者的齊聲抗議，起價動議才被迫放棄。回想我們內地不少公園或名人故居，入內參觀的門票價實在太貴了，而內裡卻無甚看頭，不禁感慨。為甚麼質量內容常常不能和『身價』成正比呢？ 也許走過許多大城小鎮，記憶的風景長廊中，沒為鼓浪嶼留下任何蛛絲馬跡，渾忘了鼓浪嶼小島建築物的模樣，幾十年後重新踏上這一片禁止通車的「步行島」，大有一種時光倒流之感。原來，全島幾乎都是「老房子」，保留了至少一個世紀以來的歷史。屋子有英式的、法式的、葡式的………   自然還有閩南一帶那種用大理石建築起來的傳統格式，看來，鼓浪嶼當局的『保育』意識始於很早啊。回眸一望，廈門島就隔著大海，一側的海面上豎立著鄭成功的雄偉石像。我們拍了幾張照片之後，就往老市場慢慢走去。所有店鋪的外觀我相信還是舊日的模樣，但內裡人事一定是經歷過重大變遷。不然麥當奴、肯德基這些外資餐食文化不會如此地選在當眼處營業。老市場真的很老，老皺的皮膚依稀可觸。不是說找不到三十年代到五十年代的電影背景嗎？眼前所見，其實馬上可用，完全不必另外搭景了。鋪主們似乎都很樂天知命，沒有顧客照樣笑瞇瞇地在門口招徠生意。店鋪以賣首飾、裝飾品的為多。一家賣首飾的店鋪門口空地上，忽然出現一個小海豚頂球的小玩具，有規律地在翻跟斗，引起了我們的好奇，童心大發，買了一個。不料當年是表妹而今已成我伴侶的芬被裡面櫥窗內的珍珠鍊所吸引，走了進去。臉兒圓圓、胸脯高高、四五十歲的老闆娘，見成交額不壞，笑容可掬地送我們。 我和堂兄胡亂地在島上逛，天色漸暗，華燈初上，晚風驟緊，坐在公園門口的石階上，一個好心的路人告訴我們馬上就要掛颱風，渡輪會停航，最好趕快離開鼓浪嶼。我喜歡夜晚小島那安靜的氛圍，尤其是路燈下沒有人行的後巷，彷彿循著小巷一路走去，童年的時光就在巷子的另一頭等候著我們，思緒可以被牽引得好遠好遠，趕緊又謀殺了一批菲林。趕到芬和堂姐停留的店鋪，五六個店員正在慢條斯理地幫忙為已買下的珠子穿線，聽到颱風將到的消息，一邊安慰說颱風沒那麼快到，一邊加緊了速度，終於我們能夠盡快地在颱風到來前離島。 在回程的海面上，天色完全黑了，廈門島已是萬家燈火。

  一、前言：孝行是青年最大福祉   2011年1月2─4曰，在廈門市同安區五村德安古堡覺圓書院，舉辦「首屆海峽兩岸孝文化論壇」。據知金門縣必需參加的當然代表有許金龍、蔡清龍二人，因為他們曾榮獲大陸十佳孝賢獎。大陸為弘揚中華民族傳統美德，孝行天下，舉辦這項孝文化論壇，意義重大，影響深遠。   我國自古以孝治天下，歷代政府倡導不遺餘力。西元前二千二百五十七年，虞舜即因大孝，由堯禪讓而得帝位。可見孝的重要無庸置疑。然而近世以來，科學文明呈現高度的發展，農業社會過渡到工商社會過程中，社會結構與價值觀念迅速變遷，倫理道德反而是日趨衰落，所以更讓我們感到，應加強宣教推行孝文化。   孔子在《孝經》中對曾子問答，與在《論語》中對弟子問答，說明孝道及孝治之意義。其道理迄今仍然有其不變的價值，值得我們努力學習與推行。   孔子談論「孝道」範圍廣泛，從天子一直到庶人，都有不同層次的孝道，所以《孝經‧開宗明義章》孔子說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。《禮記‧祭禮篇》曾子說：「孝有三，最大尊親，其次不辱，在下能養」。而且孔子教孝還因材施教，因人而異，而提出「保身」即是孝，「敬愛」即是孝，「守法」即是孝，「尊重」即是孝，「報國」即是孝等道理。如年青下一代，能夠躬身實踐，實為人生最大福祉。    二、群經中的《孝經》、《論語》   中國的經書因時代演變，學者看法各有不同，因此，歷代所認定的經典也有出入。漢代時，儒生以為《樂經》失傳，所以認為經書只有五種，朝廷因此立了「五經博士」的官位。漢以後，五經中的《禮經》逐漸分成三部分，《周禮》、《儀禮》、《禮記》（一般稱為三禮）；同時，注解春秋經的公羊、穀梁、左氏三傳，也因為解釋得很好，而被列入經書之內。漢代的五經，至此已成九經。唐、宋時候，又曾經為群經作正義，再收論語、孝經，和周公所作的《爾雅》，以及《孟子》等四書。於是，《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記《、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《孟子》、《爾雅》，便成了一般人所稱的「十三經」。   今天，我們說中國的群經，指的正是這十三本儒家的經典。十三經中的《孝經》與《論語》是孔子對曾子或弟子或時人講述孝道的答覆，所記載闡釋孝道的書籍；《孝經》為十三經中，自始即稱為「經」，唐宋時候又收《論語》為十三經之一。「經」字，含有常道、常法、永恒不變，萬古常新的大道理，而《孝經》與《論語》是孔子「孝道」大道理的重要典籍，其所講述範圍是天子、諸侯、卿大夫、知識份子，以致到一般民眾等等的孝道。   三、孔子對孝道的重視：   孔子出身於沒落貴族之家，生長於禮樂文化之邦，立場保守。他到處推行自己的政治理想，結果卻是到處碰壁，落得一個不合時宜的悲劇結局。但是孔子的社會實踐是多方面的，他的思想博大精深。在當世他不愧為偉大的思想家和教育家，對後世也產生了巨大的影響。孔子的教孝和禮教等觀念，對現代社會仍起積極的作用。而孔子通過豐富實踐，所產生的博大精深的孝文化思想，至今仍給我們很多的啟示。   《孝經‧開宗明義章第一》孔子開示了孝道的宗旨，與對我們行孝的重要性。其原文：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席日：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝、德之本也。教之所由生也。復坐，吾語汝：身、體、髮、膚，受之父，不敢毀傷，孝之始也；立身、行道、揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：「無念爾祖，聿脩厥德。」   所以孔子說：「夫孝，德之本也，教之所由生也」；又說：「夫孝，天之經、地之義、民之行也」。孝，是我中華民族固有倫理道理中，最重要的一環。不但是我國數千年，人人立身行事的圭臬，也是歷代施政執教的核心。自天子人臣，以至庶民百姓，無不奉行而不敢稍加輕忽與懈怠。   《禮記‧鄉飲酒義》說：堯命羲和欽授民時，東作西成，使民知耕之勿失其時；舜命羲和以黎民阻饑，播時百穀，使民內知種之各得其益。承五代之弊，循漢唐之舊，追虞周之盛，列聖相繼，惟在務農桑，足衣食，此禮義之所以起，孝弟之所以成，人情之所以固也。   《禮記》又說：「養老以致力孝。」「上老老而民興孝。」「朝廷敬老而民作孝。」「民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。」   然而近世以來，科學文明呈現高度的發展，農業社會過渡到工商社會過程中，社會結構與價值觀念迅速變遷。倫理道德反而是日趨衰落，舉世滔滔正迷惘於物慾的追逐之中，對於孝道真正的含義，也就在不知不覺中忽略了。因此教育更應特別重視教孝，推行孝道。孔子的孝道觀念《論語‧陽貨篇》有一段孔子與宰我師生的對話，可以體會孔子對培養子弟孝順父母觀念的重要情形。原文為：宰我問：「三年之喪，期已久。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎？」   宰我站在現實功利社會的觀點，認為父母喪期，三年太長，影響禮、樂、生計頗大，立論改為一年。孔子無奈地表示：「你心安，就去做」。心裏面很不高興宰我有這種不孝的觀念。責罵他：「沒有仁心。」孔子認為一個人行孝是基於身心的安不安。孝子行三年之喪時，「食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。」宰我能安，足見對父母之愛甚淺，所以孔子責其不仁。因為孝是「為仁之本」，不孝的人不可能成為仁人。   孔子對宰我的言論，倒不在乎三年和一年喪期的長短，而是不滿宰我內心沒有「孝心」觀念的存在。因為一個人如果對父母沒有孝心觀念，就不能夠對父母永遠追思感念，根本就失去了為父母守喪的真正意義。宰我追求個人利害，重視物質生活，而不顧及傳統中國倫理道德精神的價值觀，使孔子大為失望。   由此可知，培養下一代孝順父母的觀念，非常重要。有了正確的觀念，才可導正健全的行為。孔子這種孝行人生觀，才能使下一代自覺有異於禽獸，永遠保持孝順父母的天性之愛，進而愛國家、愛人類。   五、孔子教孝的因材施教方法   子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」   冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」   公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」   孔子對子路與冉有問同樣的問題：「聞斯行諸？」孔子因學生個性不同而完全不同的答案。其實孔子教導子弟行孝，也分別因他們處境教導他們行孝，因此，經過研究歸納提出「保身」即是行孝；「敬愛」即是行孝；「守法」即是行孝；「尊重」即是行孝；「報國」即是行孝的看法，與諸青年共勉並就教方家，今分述如下為：    （一）、「保身」即是行孝：《論語‧為政篇》孟武伯問孝？子曰：「父母唯其疾之憂」。曾子在臨終時，曾召集他的二三弟子，來看看他的手、他的腳、他的身體。然後告訴他們：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。禮記云：「孝子不登高、不履危、不與險、以爰其修，以不敢忘其親也。」   這些道理說明了子女不可因感情行動，鋌而走險，打架滋事，生病傷害或自殘父母所賜的寶貴身體。因此，我們應培養下一代「保身」就孝的觀念。孝行的第一步，就是做子女的應好好地保護自己的身體健康。愛護自己、珍惜自己，就是當今最受重視的「生命教育」，如此才會努力健全自己，謀求自己的充分發展，進而服務他人，造福自已，造福社會。    （二）、「敬愛」即是行孝：子游問孝：子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」《論語‧為政篇》。這說明子女奉養雙親，需要敬愛的孝心。又如子夏問孝？子曰：「色難」！有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」《論語‧為政篇》這表示事奉雙親要有敬愛的態度，使父母歡欣，才算孝順。傳統的奉養、尊親，貴能發自內心敬愛、盡禮，而不是僅形諸以外的物質奉養或亡故後隆重的葬祭儀式。   據說有一次，子路感歎說：沒有錢的窮人，可真可憐，對父母沒有辦法好好地到奉養的心意，孔子說：「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。」孔子認為：如果家境不好，子女只要能供奉父母稀飯充飢，開水解渴，孝順父母全在敬愛心意的表達，而物質生活的奉養，並不是孝行中最重要的項目。曾子也說：「大孝尊親，其次不辱，其下能養。」孝順最重要得是子女怎樣表達誠敬愛意。從意誠，然後修身、齊家、治國、平天下，而達到大孝的最高境界。   （三）、「守法」即是行孝：孟懿子問孝？子曰：「無違」。樊遲御。子曰：「子告之曰：「孟孫問孝於我。」我對曰：「無違」。樊遲曰：「何謂也」？子曰：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」。（《論語‧為政篇》）   孔子的所謂：「無違」。就是「不要違背社會禮俗，即為孝順父母」的意思。因此，我們要培養下一代遵守社會禮俗，不要違規犯法；要尊重他人權利或公共權益。使青年人瞭解權利與義務的分際，進而強化內在自我約束的力量。有了守法即是孝順的觀念與習性，自能有較切實的守法態度，人人孝順父母，人人守法重紀，家庭自然安和樂利，社會秩序也因而建立，一切的紛爭侵奪、殘殺等行為，都消弭於無形。   （四）、「尊重」即是行孝：從本質上講，孝在古代農業社會是尊老、祭拜祖先，所以孝的對象最先不是父母，而是家族的祖先、長老，孝的形式最先也不強調養，而是祭。「尊老」「祭祖」就是表達對長老、祖先的「敬重」或「愛戴」。   《論語‧里仁篇》孔子說：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怠」。曾子秉承孔子的意思也說：「父母之行，若中道則從，若不中道則諫」。《孝經‧諫孝篇》：「故當不義，則子不可以不爭於父」。孝順父母，當然應該聽父母的話。但是因時代不斷的進步，社會觀念也不斷在遷變。子女的看法與想法，說不定比父母正確，更合乎時代潮流和現代化的道理。但是如果子女碰上與父母意見不同時，子女必需運用溝通技巧，低聲下氣的勸諫父母，為她老人家柔婉解說，表達子女對父母的尊重，使父母樂意接受新觀念、新作法。避免使用爭吵、叛逆等不孝順的方法，要求父母處理問題。尊重、溝通，正是當今社會最需要，最有效解決衝突事件的方法。   （五）、「報國」即是行孝：孝從「國」的角度看，臣民必須維護君主的權威，這就是「忠」；從「家」的角度看，子女必須服從家長，這就是「孝」。「忠孝」二者彼此相通，雙管齊下，共同維護和鞏固著傳統社會的基礎。   曾子說：「立身行道，揚名於後，以顯父母，孝之終也。」又說：「不恥其親，君子之孝也」。這說明光宗耀祖，顯揚雙親，不遺父母惡名，是孝行的最終目標。所以我們要培養下一代愛國報國的觀念：要教導青年為國家獻身，移孝作忠，為國家盡全忠，為民族盡大孝的懿德範型。將「家族之孝」，擴大為「國族之孝」，充分發揮孝的時代精神。   四、結論：教孝在教不在法   古代孝是以家族、家庭中的祖先、尊長為對象的特殊的道德範疇。作為規範長幼親情倫理的觀念。兩千五百年前的《孝經》與《論語》教材，可以跨越時空差異與文字隔閡，顯示其中蘊藏的孝道觀念，這些孝道觀念迄今仍然值得我們去努力推廣，這就是把《孝經》與《論語》歸類《經書》的道理。   孔子所講述的「孝道」，用現在通行的學問名稱概稱為實踐的道德教育，公民教育或生活教育，正是今日升學主義，智育掛帥的時代所缺少的教育。   我國歷來「以教孝治天下」，所以孟子說：「堯舜之道、孝悌而已矣」（《論語‧造子篇》）後來《大學》把這種「孝治」思想更發揮得淋漓盡致：「所謂治國，必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。」又說：「一家仁一國興仁。一家讓一國興讓。一人貪戾，一國作亂，其機如此。」這種以「政治倫理」為「家庭倫理」的擴大，有其歷史上的功能與意義。   中國社會一向講求傳統孝道，以家族、家庭為重心，重視的是倫理道德，每個家庭都以五代同堂、忠、孝傳家為榮，家庭中的長輩永遠是支柱，是後輩尊敬、孝順的對象。但隨著時代經濟生活、觀念等演變，家庭結構也跟著產生變化，傳統的觀念也受到極大的影響。時至今日，己經要靠制定「子女奉養父母法」來要求子女對父母盡義務，更反映出推行孝道的重要性與迫切性。如以孔子孝道標準來探討，用法令現範子女行孝，徒讓子女為了避免違反法令規定，而心不甘情不願地將父母視同犬馬豢養，而不敬，還是失去孝道的精神，所以孔子說：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格」（《論語‧為政篇》）。也許整個問題還必需回歸到教育、家庭、社會層面，重新喚起學校、家庭、社會努力推行孝道。

  搬來都馬村那年冬天，他發覺排尿困難，而且帶血。他跑去醫院泌尿科化驗、檢查，醫師診斷為攝護腺肥大症。病癒後，他埋首種菜、養雞。生活簡樸，無牽無掛，他真像陶淵明筆下桃花源的子民，對外界事物茫然不曉。 　　那天，趙鐵元到都馬村作客，曾勸他找個對象，他一笑置之。回家後，老趙把高樹的生活近況，寫信告訴蒲月紅。半月後，老趙收到回信。 鐵元： 　　收到來信，知道高樹近況，甚慰。為了不打擾他的寧靜生活，我暫時不寫信給他纔好。我獨居四十年，深知單身漢心理。直白地說，過去我一直想念你，想念高樹，但等你們二人走近了我，我反而覺得有些膽怯而疏遠，這大抵是近鄉情更怯的緣故。你也不必向高樹索取照片，那是年輕人的舉動，看見了你，等於看見了高樹，他跟你身材、面貌差不多。當年在北朝鮮時，我初次遇見他，便恍似遇見了你。否則，我咋會喜歡他？一笑。 　　大娘身體很好。你送給她的檀香木佛珠，她愛不釋手。她有一次對我說：這一輩子能夠再看見兒子，她已心滿意足了。 祝福                 月紅 　　那年中秋節，「龍門小吃」推出別具風味的粵式月餅，當日傾銷一空。趙鐵元特地留了一盒，中秋晚上趁著皎潔月色，開車子趕往都馬村探望高樹。臨行前，詹喜燕得知此事，便央求隨同前往。名義上是欣賞南勢溪的月色，實際上她已很久沒跟老趙上床，如今纔得直淌口水。趁著秋高氣爽的夜晚，效法《西廂記》裡的崔鶯鶯，和心愛的男人花前月下，無限纏綿，重現「待月西廂下，迎風戶半開」的愛情畫面，那是何等美妙的幽會！ 　　車子駛近小格頭，詹喜燕靈機一動，提出建議： 　　先去坪林露營，看月亮，再去都馬村。

  〈一〉●回答　   敲著您緘默名字 潮汐回答 那些走過又來的蔓延 我俯身拼湊索求的旁註 釀著任性繁衍 像我凝霜撥弄的喟歎 喋喋的一生   〈二〉●幸福　   這裡很靜。只有孤獨 陽光輕輕的敲開神的後裔 幾滴落葉。窗影浬槃 旅人和侍者。低低的姿勢 像草原裡的赫波士 鋪展自己微微的召回 關於愛。或一首詩的火光 在這短短的二月。某一天。午後 我與家鄉的住所調情 戀愛著庶民的秘密幸福   〈三〉秋詞　   遠方節令亂詞。落落秋聲 吹漫九月口沫黑黑身影 擱淺。潰堤的回音療程 像歧錯時空。一則彎曲童年 蹲在風乾黝暗的亂世小徑 回眸垂老柔軟的記憶 那些乘載煎熬眨眼夢境 爬滿四壁噴湧的未梢軀身 悄悄滑過冷冷五十風月 盤旋與躡伏。不眠靜息 聽馱著的一枚一枚哭笑 小小聲。小小聲。我就老了